1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اذا جاء غيب فافطر غالي يعني كان هناك سحابة افطر ثم تبين ان الشمس بعد ذلك تولي الشمس قبل الصوم صحيح الصوم صحيح على الصحيح خلافا للجمهور. نعم. نعم. لا الصلاة لا. الصلاة لا اذا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الصلاة لا تصلي لان لان الان اذا افطر انسان بناء على ان الشمس غابت والليل اقبل من هنا والنهار من هنا ثمت بين الشمس وان غابت تمسك عن تمسك عن الفطر عليك تمسك عن الفطر الان حتى تغيب الشمس والصوم صحيح ولا تصلي الا

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
نعم فرق بين كيف يعني ما فهمت كيف؟ ظننت انه يعني قصدك في الوطن قبل الغروب يعني نعم. نعم. هو مسألة القاعدة في هذا يعني مختلف فيها مختلف فيها يعني اجتناب الاكل صوم اجتناب الاكل هل هو مأمورات؟ هو

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يجتمع فيه الأمران ولأنه مفترض فيه النية فهو أمس بالمأمورات أمس لانها لابد فيه من النية. وهذا هو الذي دعا مالك رحمه الله الى ان يجعله من باب المأمورات. فيقول ان صومه باطل

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وقال ان الصوم يكفي الغيبة. فمن اكل بطلت نيته. فكما لو ترك الصلاة نسيانا او صلى قبل الوقت وكما انه مأمور اذا صلى قبل وقته يعيد الصلاة مأمور اذا افطر قبل الوقت ان يعيد الصوم لانه في باب الصوم ترك المأموم

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
وفي باب الصلاة ترك المأموم. الذين قالوا لا لو فرض ان هذه قاعدة لو فرضت وقيل ان الصوم من باب مأمورات. لو فرض لان له نية فهذا مستثنى منه لو فرضنا هذا مع انه في الحقيقة منهي عنه غاية الامر انه لا يصح لا يؤجر الا

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
بالنية وهكذا سائر المهيات. جميع المنهيات لا يؤجر لسمع لكنه ليس خاصا بالصوم. الانسان اذا سلب الزنا الربا الخمر فانه يؤجر عليه حينما يدفع نفسه او يستحضرها وينوي اجتنابه يؤجر عليها. فليس خاصا بالصوم وحده

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
انه لا يؤجر به الا بالنية. جميع المنهيات. فسواء قلنا ان الصوم من باب المنهيات. او قلنا انه باب مأمورات فالصوم على كلا الحالين لو افطر فصومه صحيح وهذه القاعدة هذه القاعدة انما

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
تؤخذ من نصوص وجاءت نصوص دالة على صحة الصوم فيقبل تخصيص عموم هذه القاعدة كما في حديث اسماء قالت افطرنا في يوم قيم على عهد رسول الله وسلم ثم غربت الشمس ثم غربت ولم يؤمروا بقضاء على اصح الروايتين

10
00:03:20.050 --> 00:03:25.172
روايتين انه لم يؤمروا بالنوى. نعم