1
00:00:00.000 --> 00:00:25.300
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد النعمة لك والملك لا شريك لك الحمد والنعمة لك والملك الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:25.600 --> 00:00:41.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا عبر قناة الرسالة الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي استوديو فضيلة الشيخ عبد الرحمن ابن فهد

3
00:00:42.100 --> 00:01:05.650
باسمكم وبأسمي فريق العمل اهلا وسهلا بكم يا مرحبا حياكم الله حيا الله دخول المشاهدين جميعا حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين الكرام ونحن في هذه الحلقات خصصناها للحديث عن الحج عن فريضة الحج وايضا عن آآ انساك الحج الثلاثة كل ما يتعلق

4
00:01:05.800 --> 00:01:26.350
احكام الحج باذن الله عز وجل عبر  حلقات يومية باذن الله نتحدث فيها الجانب الفقهي في هذه  نبدأ آآ بداية قبل ان نتحدث عن تفصيل الانساك وعن  خطوات الحج عن اعمال اه ايام الحج

5
00:01:26.500 --> 00:01:42.650
نتحدث عن فريضة وكذلك فضيلة هذه وهذا الركن العظيم حج بيت الله الحرام بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

6
00:01:43.350 --> 00:02:00.550
الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام وهو فريضة من اعظم فرائض هذا الدين ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

7
00:02:00.650 --> 00:02:17.050
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام يقول الامام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى اتفق العلماء على ان اركان الاسلام هي هذه الخمسة المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله

8
00:02:17.050 --> 00:02:34.450
تعالى عنهما الحج مكانته في الاسلام عظيمة وهو الركن الخامس من اركان الاسلام ولهذا يجب على المسلم ان يهتم بالحج. ومن رحمة الله جل وعلا بنا ان الحج انما فرض مرة واحدة في العمر

9
00:02:35.600 --> 00:02:53.500
ولهذا من اداه فقد سقطت عنه هذه الفريضة فان تيسر له ان يحج مرة اخرى فهي نافلة واما فضائل الحج فكثيرة يكفي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث

10
00:02:53.550 --> 00:03:11.900
ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والصحيح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم ان الحج المبرور كما في الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فالحج المبرور

11
00:03:12.000 --> 00:03:32.400
يكفر جميع الذنوب الصغار. الصغائر والكبائر في قوله في الحديث السابق رجع من ذنوبه كيوم او كيوم ولدته امه. وهذا صريح في انه يكفر جميع الذنوب. وهذا لعظمة الحج هذا لعظمة الحج ولانه فريضة

12
00:03:32.550 --> 00:03:51.350
العمر مرة واحدة ولذلك كثير من الناس انما يحج هذه المرة ليس كل الناس يستطيع ان يكرر الحج قد امر الله عز وجل به في كتابه الكريم. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فهو فريضة

13
00:03:51.600 --> 00:04:14.950
لمن استطاع اليه بعض الناس يستطيع فيلزمه ان يحج. وبعضهم لا يستطيع فلا يلزمه ان يحج هذا خلاصة ما يتعلق الحج وفضائل الحج والله اعلم. الاستطاعة هل آآ تشمل الجانب البدني والجانب المالي او فقط الجانب البدني؟ الاستطاعة هي

14
00:04:14.950 --> 00:04:26.600
على الحج واختلف العلماء في تفاصيلها لكن هي في الجملة هي ان يستطيع ان يحج كما نص الله في كتابه وكما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور

15
00:04:27.300 --> 00:04:48.700
قال من استطاع اليه سبيلا بعض العلماء بل كثير منهم ان لم يكن الجمهور يقولون الاستطاعة هي النفقة والراحلة وقد جاء في هذا جملة من الاحاديث يعني فيها ضعف وبعض العلماء يرى انه يشد بعضها بعضا. وعلى كل حال

16
00:04:49.550 --> 00:05:04.850
الاستطاعة هي المقدرة بعض الناس ما يحتاج الى راحلة يعني الى مركوب مثل من هو في مكة او قريب من مكة يمكنه حتى ان يذهب على قدميه حتى قديما كان بعض الناس عنده قوة ونشاط فيذهب على قدميه

17
00:05:05.000 --> 00:05:25.050
لانهم متعودون على السير على الاقدام الحال اليوم في الغالب لا يستطيع مثل هذا على كل حال الاستطاعة تكون بدنية وتكون مالية الاستطاعة المالية ان يستطيع النفقة التي اه يذهب بها الى الحج ومنه اليوم ان الحج صار منظم

18
00:05:25.450 --> 00:05:50.250
ولا يكون الا عن طريق الحملات ولذلك من الاستطاعة ان الانسان يستطيع ان يؤدي هذه النفقة التي تفرضها عليه حملة الحج فمن لا يستطيع لا يلزمه ان يحج ومن الاستطاعة ايضا القدرة البدنية والقدرة البدنية يستطيع ان يسير الى الحج وان يطوف وان يسعى وان يذهب الى عرفات والى منى

19
00:05:50.250 --> 00:06:15.000
الى مزدلفة والى المشاعر الذي لا يستطيع كالكبير العاجز والمريض العاجز ومن شابه هؤلاء فلا يلزمه ان يحج والله اعلم اذا كان لا يستطيع بدنيا لكن يستطيع ماليا هل يجب عليه ان يدفع لمن آآ ينوب عنه؟ المشهور عند اهل العلم انه اذا استطاع ماليا وجب عليه الانابة

20
00:06:15.650 --> 00:06:35.750
يعني ان ينيب غيره ليحج عنه الكبير الذي لا يستطيع الحج بنفسه لكن عنده مال والمرأة التي لا تسطي الحج بنفسها ولكن عندها مال فتنيب وبعض العلماء لا يرى وجوب الانابة الا على من وجب عليه ببدنه وماله ثم عجز عن ذلك

21
00:06:36.100 --> 00:06:49.500
ولم يستطع بعد فيجب عليه ان ينيب والله اعلم الان اذا اناب الانسان سواء كان رجل او امرأة انا بشخص اخر البعض ربما يظن ان عليه احكام هو. وهو قد

22
00:06:49.800 --> 00:07:14.750
لم يصل الى الحج ولم يذهب الى الحج هل عليه احكام او ان كل الاحكام مبنية على هذا النائب بالنسبة للحاج اذا اناب غيره فاحكام الحج متعلقة بالنائب بمعنى انه الاحرام متعلق به والامساك اللي هو محظورات الاحرام المتعلقة به وهكذا. جميع احكام الحج

23
00:07:15.850 --> 00:07:37.050
النائب يعمل في الحقيقة عملين معا يعمل الحج الحج هذا لمن انابه وله اعمال اخرى يعملها لنفسه كصلاته وذكره ودعائه وصدقته التي يتصدق بها في الحج وعلاقاته بلا هذه له

24
00:07:37.900 --> 00:07:57.450
وهو مثاب من هذا الجانب ليس كل ما يعمله هو لمن انابه انما لمن انابه الحج مثلا كمثال يعني الصلوات الخمس التي يصليها في مكة والمضاعفات لمن تكون  للنائب ليس المنوب عنه

25
00:07:57.550 --> 00:08:13.200
ولكن له فقط من صلاته ركعتي الطواف لانها متعلقة بالحج وليست من اعماله لنفسه انما هي من اعمال الحج وهكذا الدعاء الذي يدعو به بعض الناس يسأل يقول طيب انا ادعو لنفسي ولا لا؟ ادعو لنفسك

26
00:08:14.050 --> 00:08:29.000
دعاءك لك ادعو لنفسك تدعو لوالديك ولا بأس ان تدعو لمن انابك هذا حسن. لكن ليس له علاقة بالحج نفسه لا بشروطه ولا باركان انما فقط عند ابتداء الحج يقول لبيك حجا عن فلان

27
00:08:29.450 --> 00:08:43.400
ان كان متمتعا يقول لبيك عمرة عن فلان ثم اذا احرم يوم الثامن يقول لبيك حج عن فلان بل له ان ان ان يجعل الحج عن نفسه عفوا العمرة عن نفسه والحج عنه بحسب

28
00:08:43.450 --> 00:09:00.700
المنيب او الموكل ينقال فقط انا اريد حجا لا اريد عمرة وهذا الرجل يتمتع ويأتي بعمرة له. والحج اذا جاء يلبي بالحج يقول عن فلان والله اعلم. مهم شيخنا الان اه

29
00:09:01.150 --> 00:09:20.150
الانابة من رجل لامرأة مرأة لرجل او كذلك من قريب او حتى من شخص لا يعرفه او بعيد هل هناك لا يشترط في النائب ان اول منهوب ان يتحد في الذكورية او في الانوثية. يجوز ان ينوب الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل

30
00:09:20.400 --> 00:09:41.200
لا اشكال في هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي سألته كانت تنوب عن ابيها  انما يشترط العلماء النائب ان يكون قد حج عن نفسه انه لابد ان يأتي بفريضته هو اولا ثم يأتي بالفريضة عن غيره

31
00:09:41.500 --> 00:09:57.650
ويذكر في هذا الحديث المشهور المختلف في صحته قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا هو الاشهر في قوله العلماء رحمنا الله واياهم لكن لو فرض ان الانسان عاجز اصلا ان يحج عن نفسه

32
00:09:58.700 --> 00:10:15.700
بمعنى انه ليس عنده مهل لكن عنده القدرة البدنية. اها اختلف العلماء هل يجوز ان ينوب عن غيره والارجح انه يجوز ان ينوب عن غيره لا نحرمه من الحج لانه اذا لم نبح له ان ينوب عن غيره نقول له اقعد في ارضك

33
00:10:16.100 --> 00:10:28.550
لانه يستطيع ان يحج نائبا الراجح انه يستطيع اذا استطاع ان يحج نائبا وهو عاج ان يحج عن نفسه فله ان يحج عن غيره لان الحج لم يفرض عليه اصلا

34
00:10:28.850 --> 00:10:39.800
لانه لا يستطيعه بماله الحج يكلف عشرة الاف وهو ما عنده ولا مئة ريال فهو له خيارا جاه واحد قال خذ هذي عشرة الاف حج عن ابي او عني انا عاجز

35
00:10:40.500 --> 00:10:55.900
واما ان نقولها لا تحج مطلقا او ان نقول حج عنه لا شك ان الثاني اولى وهو يستفيد من هذا ما يستفيده من الاجور العظيمة والثواب الجزيل في الحج ولا يحرمون الحج بتاتا

36
00:10:55.950 --> 00:11:11.350
ان ما في نص قاطع صريح يشترط اه ان يحج عن نفسه في جميع الحالات والصور حتى حديث شبرا ما فيه ضعف لكن الذي لا اشكال فيه انه يجب ان يبدأ بنفسه اذا كان قادرا

37
00:11:11.750 --> 00:11:24.850
لكن مع العجز لا بأس ان يحج عن غيره والله اعلم. مهم شبرم على انه يستطيع اصلا حتى لو كان نعم رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فكان يقول لبيك عن شبرمة فسأله

38
00:11:25.000 --> 00:11:38.000
انا من شبروة قال اخ لي احج عنه قال احججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبر  ندخل في الانساك الثلاثة ودائما كل في كل موسم حج

39
00:11:38.100 --> 00:11:58.200
يسأل من يريد الحج هل اكون مفرد؟ هل نقارن هل اكون متمتع هل هي افضلية هذه الانساك بذاتها او للحاج كونه مثل الحاج سبق انه اعتمر سبق الحج قبل كذا او انها مرتبطة بان

40
00:11:58.300 --> 00:12:20.050
انها مرتبة على الافضلية نعم اولا الانساك الثلاثة باتفاق العلماء جائزة ولا بأس بها وهي التمتع والقران والافراد. هذي تسمى انساك الحج الثلاثة وقد نقل غير واحد من اهل العلم الاتفاق على جوازها جميعا وهذا هو الراجح بلا شك

41
00:12:20.100 --> 00:12:36.550
هل هو الصحيح ولا يكاد يكون في خلاف الا خلاف يسير والا فعامة العلماء رحمنا الله واياهم على جواز هذه الانساك الثلاثة مطلقا آآ اما ايها افضل فقد اختلف العلماء في هذه المسألة

42
00:12:36.950 --> 00:12:57.650
والاصح والله اعلم وهو الارجح ان افضلها ان افضلها التمتع ثم القران ثم الافراد التمتع لانه يشتمل على عمرة تامة ثم على حج تام ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه رضي الله تعالى

43
00:12:57.650 --> 00:13:17.150
عنا وعنهم اجمعين ام القران لانه هو حج النبي صلى الله عليه وسلم ولانه يجمع بين العمرة والحج لكن في عمل واحد ثم الافراد لانه يقتصر على الحج فقط. يقتصر على الحج فقط

44
00:13:17.200 --> 00:13:32.750
ومن ما يدل على فضيلة ايضا التمتع ان التمتع فيه رخصة التحلل وهي فيها راحة للحج وبخاصة الذي يأتي مبكرا لو جاء اول عشر ذي الحجة او جاء في ذي القعدة

45
00:13:33.450 --> 00:13:54.950
في حال القران وحال الافراد يجب عليه ان يبقى محرما عشرة ايام او خمسة عشر يوما وهذا فيه مشقة شديدة على الحاج ولذلك التمتع برخصة التحلل هذي نعمة من الله جل وعلا وهي رخصة ينبغي ان يحرص عليها اذا استطاع الانسان ذلك والله اعلم. قبل ان افسر في الانساك الثلاث

46
00:13:54.950 --> 00:14:07.800
بيودي شيخنا انه يكون نأخذ النسك لوحده حتى ننتهي منه ثم نأخذ النسك الآخر لكن اه من اه يسر الاسلام كذلك ان الحج حتى ولو كان مرة واحدة في العمر

47
00:14:07.900 --> 00:14:30.550
بالامكان الانسان ان يأخذ احد الانساك ثلاثة حتى ولو كانت يعني ميسر لحاله ولوضعه. لان البعض مثلا لا يستطيع مثل الهدي  يقول سافرد لاجل ذلك لعلك شيخ تفصلنا في تيسير الاسلام للحج بتنويع هذه الانساك

48
00:14:31.250 --> 00:14:51.450
على كل حال يعني آآ الشريعة كلها يشرم بحمد الله جل وعلا واليسر في الشريعة يسران اليسر الاساسي ان الشريعة كلها ميسرة واليسر الثاني هو اليسر العارض اذا عارض للمسلم اي عارض في الشريعة ايضا تسهل له يا سلام

49
00:14:51.750 --> 00:15:09.000
وتيسر عليه وترفع عنه الحرج وترفع عنه المشقة  من تيسير هذه الشريعة انها نوعت هذه المناسك بمعنى ان الانسان ان يختار ما يرى انه الانسب له. قد يأتي مبكرا فيكون له الانسب له

50
00:15:09.050 --> 00:15:25.850
اه التمتع حتى يتحلل. قد يأتي متأخرا فيكون الانسب له القران اه مثل الذي يأتي الان يعني بعض الناس يسأل يقول انا اتي في يوم الثامن مثلا العصر او الضحى هل اتمتع؟ الحقيقة ما في وقت للتمتع

51
00:15:26.150 --> 00:15:40.350
التمتع يكن لمن جاء في اليوم السابع اه او على الاقل ليلة الثامن او جاء قبل ذلك. هنا يمكن له ان يتمتع بمعنى انه يأتي بعمرة ثم يتحلل لكن من يأتي في اليوم الثامن

52
00:15:41.600 --> 00:16:01.600
في وقت الضحى او بعد الظهر ليس هناك في الحقيقة وقت للتمتع لا اقول لا يصح ان يتمتع لكن انا اقول الاولى الا يتمتع في هذه الحالة الا انه النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه في الضحى يوم الثامن الذي هو يوم التروية امرهم ان

53
00:16:01.600 --> 00:16:20.400
يحرموا بالحج فمعناه انه يشرع للمسلم انه لا يأتي عليه صلاة الظهر في اليوم الثامن الا وقد احرم بالحج فكيف نقول له تعالى متمتعا بعد الظهر ثم اه تتحلل بعد العصر او بعد المغرب او حتى بعد العشاء لا شك ان هذا خلاف السنة

54
00:16:20.600 --> 00:16:38.500
لكن لو فعله صح. لو فعله صح ذلك آآ وقد يأتي ايضا متأخرا ولا يستطيع ان ان يهدي فله ان يفرد وهذا لمن كان قد اعتمر على القول بوجوب العمرة

55
00:16:38.650 --> 00:16:51.700
كما هو عند بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. اما الذين لا يجبون عليه العمرة فلا يلزم ان يدققوا عليه في هذا الباب بعضهم يقول يعتمر بعد ذلك لكن على كل حال

56
00:16:52.000 --> 00:17:07.900
الراجح ان العمرة ليست واجبة هذا هو الصحيح ولهذا لك ان تفرد ولو لم تعتمر على الراجح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم  اذن نبدأ نبدأ ايسرهن احكاما يعني

57
00:17:09.000 --> 00:17:28.750
سنذكره اجمالا نحاول نذكر كل منسك اجمالا. طيب ثم نأتي على التفصيل لان التفصيل في الجملة مشترك ثم نذكر بعض الفروق اه بالنسبة للافراد هو حج فقط ومعنى انه حج فقط يعني انه لا يأتي معه بعمرة

58
00:17:28.950 --> 00:17:46.300
هذا معناه انه حج فقط الافراد يحرم اين يحرم؟ هذا فيه تفصيل قد لا نتعرض له الان او نتعرض له في وقت لاحق لا ادري متى ترى انه مناسب. لكن

59
00:17:47.200 --> 00:18:01.450
يحرم فيقول في احرامه لبيك حجة من اي المواقيت؟ من اي المواقيت شاء او عفوا من اي موقيت مر به؟ مر به او اذا كان دون المواقيت من مكانه الذي هو فيه كاهل جدة ومن شابههم

60
00:18:02.350 --> 00:18:26.900
فيقول لبيك حجا ثم ينطلق بايجاره ورداءه تاركا محظرات الاحرام جميعا. الى بيت الله جل وعلا. والمرأة المرأة طبعا ليس عليها لباس خاص في الاحرام ولكن المرأة عموما يجب عليها اذا خرجت الى آآ موضع فيه رجال الا تلبس لباس الزينة

61
00:18:27.250 --> 00:18:49.200
وان تخرج تفله ومعنى التفلة يعني ليست متعطرة ولا متزينة ولا متجملة كما في الحديث عند ابي داود وليخرجن التفلات يعني بغير زينة ولذلك يجب على المرأة ترك التزين لكن لا يجب عليها ان تلبس الاخضر او البيض او الازرق او كذا لكن يجب عليها ان تلبس لباس ليس فيه زينة

62
00:18:49.200 --> 00:19:05.500
تلبس لباس فيه جمال فيه ورود فيه زخارف فيه كذا لا في لباسها اللي هو الثوب ولا في لباسها اللي هو الجلباب الذي يغطي الثوب يجب ان يكون الجلباب او ما نسميه اليوم العباءة

63
00:19:05.600 --> 00:19:21.600
ايضا ليس فيه زينة هذا ليس خاص بالحج ولا بالعمرة انما هذا عموما يجب على المرأة ان لا تتزين في اي موضع تذهب وفيه رجال سواء ذهبت الى المسجد او الى السوق او الى غيره يحرم عليها ان تتجمل او ان

64
00:19:21.600 --> 00:19:38.250
تتعطر او ان تتزين بل يجب عليها ان تستر نفسها بالعباءة او الجلباب والجميع يقول لبيك حجا اذا كان مفردا سواء كان رجل او امرأة ان كرر هذا مرتين فحسن

65
00:19:38.650 --> 00:19:56.400
لبيك حجا لبيك حجا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث انس قال لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا كررها عليه الصلاة والسلام هناك اداب ينبغي ان يحرص عليها الحاج عند الاحرام

66
00:19:56.700 --> 00:20:14.550
حبيتوا نذكر بعضها الان ننتهي من الانساك طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى ما يفعله المفرد المفرد اول ما يشرع فيه الطواف بالبيت. فيطوف بالبيت سبعة اشواط. هذا الطواف بالنسبة له سنة مؤكدة

67
00:20:14.950 --> 00:20:30.250
القدوم. يسمى عند العلماء طواف القدوم. اه. طواف القدوم وهذا سنة مؤكدة يعني لو تركه ما فيه عليه حرج فمن جاء متأخرا ثم ذهب الى منى مباشرة اذا كان مفردا لا حرج عليه

68
00:20:30.350 --> 00:20:49.550
بعد الطواف يصلي ركعتين وبعد الركعتين الافضل له ان يسعى ولا يجب عليه ان يسعى يسن له ان يسعى وهذا السعي اذا فعله الان لم يسعى بعد ذلك في الحج. لان هذا سعي الحج مقدم

69
00:20:50.050 --> 00:21:07.500
فان المفرد ليس عليه الا سعي واحد. هم. بعكس الطواف الطواف لا يستطيع ان يقدمه اول ما يأتي ويعتبره طواف الحج الطواف الاول هو طواف القدوم بالنسبة للمفرد لا يمكن ان يكون طواف الحج. طواف الحج لا يكون الا في يوم العيد. او ليلة العيد في اخرها

70
00:21:07.800 --> 00:21:25.000
ثم بعد ذلك يبقى باحرامه اذا انتهى من السعي هذا سعي الحج مقدم يبقى باحرامه الى يوم الثامن يذهب الى منى الى اخره. بعد ذلك الاعمال مشتركة. الاعمال في الجملة مشتركة الا ما سيأتي الاشارة الى

71
00:21:25.250 --> 00:21:41.850
آآ التفريق فيه بين طبعا بين انواع الحجيج. طبعا الحاج المفرط ليس عليه هدي واجب لو اراد ان يهدي هديا مشنونا فهو حسن سمعنا قول العلماء ليس عليه هدي انه لا يهدي مطلقا

72
00:21:42.150 --> 00:21:57.150
لو اهدافه حسن لان الهدي سنة على جميع الاحوال هو سنة الثاني القارن القارن ما معنى قبل قبل ان نتحدث عن نعم البعض يعني آآ يلتبس عليه موضوع عليه هدي

73
00:21:57.450 --> 00:22:16.100
سيضحي يدخل الاضحية في موضوع الهدية هو الان حاج هل هل الحاج ارتباط بموضوع الاضاحي في اعمال الحج نعم الحاج ليس له علاقة بقضية الاضحية الاضحية التي تفعل في الامصار

74
00:22:16.800 --> 00:22:31.000
يفعلها الناس في امصارهم كل يفعلها في بيته في اهله. الحاج الذي يفعله في مكة هو الهدي ليس هو الاضحية ليس معناه انه لا يجوز ان يضحي في مكة لا بس هذا هو الاصل العام

75
00:22:31.650 --> 00:22:49.800
لكن العلماء اختلفوا الحاج هل يسقط عنه تسقط عن الاضحية او لا انما يتكلم عن هذه المسألة اذا كان قد حج هو وجميع اهل بيته  اما لو كان قد حج لوحده

76
00:22:50.100 --> 00:23:05.200
فلا ينبغي ان يختلف هل يضحي او لا ينبغي ان يضحي ولابد ان يضحي استنانا متأكدا وواجبا عند بعض اهل العلم لانه الاضحية ليست عنه. اه. انما عنه عن اهل بيته فلا ينبغي حقيقة للحاج القادر

77
00:23:05.550 --> 00:23:28.450
ان يهدي ثم يترك البيت بدون اضحية يعني اهله جميعا لم يضحوا الذي ينبغي له اذا كان عنده اهل لم يحجوا يتركوا عندهم اضحية او يضحي هو عنهم ولو في مكة او عن طريق طرق التظحية الاظحية الكثيرة عن طريق شراءها مكاتب الدعوية

78
00:23:28.450 --> 00:23:51.350
اول الممرات الخيرية او الكوبونات التي يعني الموثوقة التي لها ترتيب وتنظيم معين. المقصود انه لا يترك الاضحية لكن لو كان هو وزوجه فقط ليس عنده اولاد وحج هو حجا قارنا او او متمتعا. يعني سيهدي هو وزوجته ستهدي. هنا تأتي المسألة هل يضحي او لا

79
00:23:52.300 --> 00:24:05.600
فان ترك الاضحية فلا حرج عليه وقد يقال انه اولى. عند بعض اهل العلم وبعض العلماء يقولون بل يضحي حتى ولو اهدى والله اعلم فاصل يسير ثم نعود ان شاء الله لاستكمال

80
00:24:06.100 --> 00:24:33.750
يسير باذن الله عز وجل ونستكمل حلقتنا مع الشيخ عبد الرحمن الودعان. في الحديث عن انساك الحج عن النسك الاول الافراد وباذن الله بعد الفاصل نتحدث عن  لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. اللهم لبيك. لبيك لا شريك

81
00:24:33.750 --> 00:24:58.000
ان الحمد والنعمة مرحبا بكم من جديد في حلقة من برنامجكم ليتفقهوا مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن   تحدثنا قبل الفاصل عن اه نسك الافراد بشيء من الاختصار بقية الانساك ناخذها

82
00:24:58.250 --> 00:25:14.800
اه بشيء من الاختصار ثم بعد ذلك مثل ما ذكرتم نتحدث عما يشترك  نعم بالنسبة النوع الثاني من الانساك القران القران سمي قران لانه يقرن فيه الحاج بين حج وعمرة مقتران معا يعني متداخلان

83
00:25:14.800 --> 00:25:34.650
معا عملهما عمل واحد القارن مثل المفرد في العمل. اه. لكن يختلف عليه في امور. الاول النية المفرد كما تقدم ينوي حجا فقط اما القارن ينوي حجا وعمرة الثاني التلفظ بالنسك الذي يريده

84
00:25:34.850 --> 00:26:01.500
القارن يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحج اما المفرد كما تقدم يقول لبيك حجا الثالث ان القارن يجب عليه هدي واما المفرد ليس عليه هدي والرابع هو طبيعة القران. القران يحصل به حج وعمرة معا. ثواب حج كامل وعمرة كاملة

85
00:26:01.600 --> 00:26:27.100
واما المفرد فله ثواب حج فقط  هذا ما يتعلق المفرد. فهو مثل القارن يطوف طواف القدوم ثم يصلي ركعتين ثم يستحب له ان يسعى سعي الحج ثم يستمر باحرامه الى يوم الثامن ثم يستمر بعد ذلك يوم في منى ثم عرفة الى اخره كما سيأتي مفصل

86
00:26:27.100 --> 00:26:45.800
ان شاء الله في القران هل يشترط فيه سوق الهدي او ليس له ارتباط؟ سوق الهدي لا علاقة له بذات القران. اه انما سوق الهدي سنة مستقلة للحاج سواء كان متمتعا او مفردا او قارنا. وهذه السنة تركت قديما

87
00:26:46.000 --> 00:27:05.350
لكن من ساق الهدي لزمه اما ان يكون قارنا او ان يكون مفردا فلا يتمتع بمعنى ان من ساق الهدي فان احرم بالحج وحده يستمر قارنا عفوا يستمر مفردا للحج

88
00:27:05.450 --> 00:27:29.900
ولا يتحلل اه اه فيجعل الحج عمرة ويتمتع بل يبقى على افراده وان لبى في بداية نسكه بعمرة وحج قران فيستمر قارنا ولا يفصل يحول ذلك الى تمتع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ترك ذلك وامر اصحابه

89
00:27:29.900 --> 00:27:51.200
وقال انه منعني اني سقت الهدي. قال لولا اني سقت الهدي لحللت معكم. والله اعلم اه الان النسك الثالث الذي هو التمتع هو قريب جدا من نسك القران لكون ان ان الحاج يأتي بنسك الحج وكذلك نسك العمرة

90
00:27:51.600 --> 00:28:12.050
لكن ماذا يختلف بينهما هو الحقيقة يعني بينهما فارق كبير. لكن يجتمعان في ان في كل منهما عمرة وحج وفي كل منهما الهدي لكنهم يختلفان في امور التمتع يأتي بعمرة مفردة مستقلة تماما. هم

91
00:28:12.400 --> 00:28:28.350
يتحلل منها في اشهر الحج يأتي بها ويتحلل منها في اشهر الحج. يبدأ منها بالاحرام في اشهر الحج مثلا لو احرم في شوال ثم اعتمر بنية انه سيبقى في مكة الى الحج

92
00:28:28.700 --> 00:28:44.900
وبقي في مكة لم يرجع الى اهله فهو متمتع فاذا جاء يوم الثامن احرم بالحج لكن لو لم ينوي او انه خرج الى بلده ثم رجع هذا لا يكون متمتعا. فالتمتع اصله ان يكون في اشهر الحج

93
00:28:45.100 --> 00:29:03.300
عمرة منفصلة يتحلل منها ثم يحرم بعد ذلك بالحج يوم التروية هذا هو التمتع ولا يسافر بينهما رجوعا الى بلده وبعض العلماء يقول لا يشافل بينهما مسافة قصر لكن الذي يفتى به عندنا اليوم

94
00:29:03.500 --> 00:29:20.300
وهذا عليه اكثر مشايخنا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين يرون انه اذا رجع الى بلده والمقصود ببلده بلده الذي هو مستقر به وليس بلد مولده او بلد نشأته او بلد موطنه المصري لو كان في الرياض

95
00:29:20.550 --> 00:29:34.250
او كان في حائل او كان في اي مكان بلده حائل او بلده الرياض. ليس معناه انه يرجع الى مصر فينقطع؟ لا. انما اذا رجع الى موضع اقامته التي انشأ منها الحج

96
00:29:34.400 --> 00:29:55.300
اذن بشرطين كونه لا يرجع الى بلده وايضا الشرط الثاني ان يكون في اشهر الحج. يستغرب كون آآ ثلاثة الاشهر هذي تسمى اشهر الحج فيقول ما ميزتها عن غيرها؟ اذا الانسان يستطيع ان ينشئ الحج نعم يستطيع ان ينشئ الحج سواء

97
00:29:55.300 --> 00:30:13.600
او التمتع ان ينشأه في هذه الاشهر نعم. آآ نكمل صفة التمتع نقول يأتي بعمرة كاملة مفردة يطوف ويصلي ركعتين ثم يسعى هذا السعي سعي العمرة وليس سعي الحج. نعم

98
00:30:13.650 --> 00:30:31.600
والطواف الذي اتى به هو طواف العمرة ليس طواف القدوم وطواف القدوم سنة لكن باسم المتمتع هذا طواف العمرة وهو ركن من اركان العمرة السعي هذا ركن من اركان العمرة وهو سعي العمرة. اما سعي القارن وسعي المفرد

99
00:30:31.650 --> 00:30:52.800
هذا سعي للحج يسن تقديمه ولا يجب تقديمه. اما بالنسبة للقارئ المتمتع لا بد ان يأتي به بعد طواف في العمرة لابد لا يجوز ان يؤخره الى وقت الحج لابد لانه كيف يتحلل؟ ثم بعد السعي يتحلل المتمتع تحللا كاملا

100
00:30:52.800 --> 00:31:11.750
حاملا بتقصير جميع شعر رأسه ولا يحلقه ينبغي ان لا يحلقه الا لو جاء مبكرا لو جاء في اوائل ذي القعدة او في شوال او في منتصف القعدة بحيث يكون في فاصل طويل بين

101
00:31:11.750 --> 00:31:25.100
وهو الحج بحيث يطلع فيها شعر الرأس فيكن الاولى له ان ان يحلق لكن اذا جاء في ايام العشر الاولى له الا يحلق بل يقصر والتقصير يجب ان يكون من جميع شعر

102
00:31:25.200 --> 00:31:41.300
الرأس بعد ذلك يحرم في اليوم الثامن احراما جديدا مستقلا قبل ذلك الان هو لما اتى الى الى مكة وطاف هذا الطواف يعتبر آآ هو هو طواف نعم. ويعتبر له طواف قدوم كونه

103
00:31:41.300 --> 00:31:59.650
لا ليس له طواف قدوم طواف العمرة يكفي عن طواف القدوم يكفي عنه يكفي عن طواف القدوم بعد ذلك؟ في اليوم الثامن يحرم اه اه المتمتع احراما جديدا والاولى ان يغتسل له وان يتطيب في بدنه

104
00:31:59.750 --> 00:32:17.600
وان يتنظف ثم يلبس ملابسه والازار والرداء ثم يقول لبيك حجا في بداية الاحرام يكفي ان يقول لبيك عمرة ويوم الثامن يقول لبيك حجا انه هذي عمرة مستقلة وهذي حج مستقل

105
00:32:17.800 --> 00:32:31.050
بعض الناس يحرص ان يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج انا لا اعلم له اصلا وان قال به بعض العلماء بل قلة من العلماء لكن تركه اولى. يكفي ان يقول لبيك ايش

106
00:32:31.850 --> 00:32:50.950
الان هو سيستقبل عمرة ثم بعد ذلك لانه سيأتي بعمرة مستقلة فما له داعي يقول متمتعا بها الى الحج لانه لم يرد مثل هذا في السنة والله اعلم بعد ذلك اه ما الذي عليه؟ طيب احنا الان انتهينا تقريبا من ما يتعلق بالانساك الثلاثة

107
00:32:51.850 --> 00:33:14.450
نحب نبدأ بتفصيل الطواف واحكامه والسعي قبل ذلك الاحرام عنه. اذا كان عندنا وقت يعني واسع جيد. طيب الاحرام الاحرام يكون عند في في المواقيت سواء كان الانسان آآ قادم من جهة البر

108
00:33:14.750 --> 00:33:34.050
والمواقيت خمسة مواقيت معروفة فيحرم من الميقات الذي يمر به سواء كان هو ميقات بلده او ليس ميقات بلده والذي يأتي عن طريق الطائرة يحرم اذا حاذ الميقات بالطائرة او مر بالطائرة فوق الميقات وينبغي له ان يتأكد

109
00:33:34.050 --> 00:33:57.500
يسأل الملاحين اه عن متى اه اه يمرون بالميقات وينبغي لمن اه سافر بالطائرة ان يتهيأ قبل ركوب الطائرة لان الطائرة قد لا يكون فيها موظع متيسر والحمامات قد يكون فيها زحام وايضا صغيرة ما يتيسر للانسان بسهولة ان يبدل والناس زحمة

110
00:33:57.600 --> 00:34:16.050
ولذلك الاولى به ان يلبس ملابس الاحرام الازار والرداء وان يغتسل في بيته ثم يركب الطائرة وهو فقط مستعد للتلبية فاذا حاذ الميقات او اقترب من محاذة الميقات قال لبيك وذكروا النسك الذي يريده

111
00:34:16.450 --> 00:34:36.050
الافضل  في البحار كيف بالنسبة لمن يأتي عن طريق الباخرة اما ان يأتي من طريق الشمال فهذا يحادي الجحفة واما ان يأتي من طريق الجنوب فهذا يحاذي يلملم واما ان يأتي من طريق الغرب مباشرة

112
00:34:37.050 --> 00:34:55.400
من يأتي من وسط السودان اه هذا ممكن ان يحرم من جده. لانه لا يحاذي شيئا من المواقيت على خلاف بين العلماء المعاصرين اما جملة من فقهائنا المتقدمين ومنهم اصحابنا الحنابلة

113
00:34:55.450 --> 00:35:09.850
يقولون اهل سواكن يسمون السودان قديما سواكن. كان في ميناء قديم في هذه المنطقة منطقة سواكن لا تزال موجودة الان اهل سواكن يقول يحرمون من جدة لانهم لا يحاذون الجحفة

114
00:35:10.100 --> 00:35:29.900
ولا يحادني لم لم يأتون من الغرب مباشرة. وجدة بينها وبين مكة مثل ما يعبر المتقدمون مرحلتان مرحلة تانية يعني ثمانين كيلو تقريبا فهي مثل باقي المواقيت مثل السيل الكبير اللي هو قرن المنازل. وما شابهه من المواقيت

115
00:35:30.000 --> 00:35:47.400
والله اعلم. هذا ما يتعلق بموضع الاحرام هل يسن للمحرم ان يقلم اظفاره او يقص شعره او ينتف اباطه او لا. الحقيقة ان هذه ليست سننا خاصة بالاحرام وانما هذه سنن عامة

116
00:35:47.450 --> 00:36:00.950
عامة يأتي بها المسلم في كل وقت وقد وقت لها النبي صلى الله عليه وسلم الا تترك اكثر من اربعين يوما والعلماء يقولون وايضا الا تطول طولا فاحشا. الا تطول طولا

117
00:36:01.000 --> 00:36:15.850
فاحشا فاذا طالت طولا فاحشا فينبغي للانسان ان يقصها ولو لم تبلغ اربعين يوما فهذا ان كان محتاجا الى تقديم الاظفاره ونتف اباطه وحلق اعانته فعل ذلك وان لم يكن محتاجا تركها

118
00:36:16.800 --> 00:36:29.300
هذي مرتبطة بحاله يعني؟ مرتبطة بحاله. هم. ليست حقيقة من من مستحب لان لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم في اه حال الاحرام فهي عامة ليست خاصة بحال

119
00:36:29.400 --> 00:36:49.250
الاحرام. يعني لو كان مثلا الانسان ملتزم بسنن الفطرة وقص اظافرة من قبلها باي يوم او يومين. لا يلزمه يريد ان يحرم ان لو كانت غير طويلة قد قصها قبل اسبوع او خمسة ايام او عشرة ايام او ما اشبه فلا يقصها. وهكذا من كان عنده اضحية غير الهدي

120
00:36:49.450 --> 00:37:14.800
فلا يأخذ منها ايضا شيئا لان الاضحية يتعلق بها ترك الاخذ من هذه الشعور. هم الان غير المحاذاة الان كون الانسان يذهب برا هل يلزمه مكان معين في الميقات مسجد الميقات اماكن معينة او انه اذا آآ قطع الميقات في طوله او عرضه او بجانبه فهو يستطيع ان يحرم

121
00:37:14.900 --> 00:37:31.450
نعم يحرم من اي مكان من الميقات وكل مواقيت كبيرة كان العلماء يقول انها وديان واسعة كبيرة من اي مكان احرم يعني مثلا ميقات السيل الكبير او قرن فيه آآ شقق وغرف قبل المسجد

122
00:37:31.700 --> 00:37:47.300
ممكن ان تقف وتغتسل فيها وان تحرم منها كلها داخلة في الميقات بل لو كنت مثلا من اهل الطائف او اه استأجرت اه شقة او غرفة في الطايف ولبست ملابس الاحرام واغتسلت

123
00:37:47.350 --> 00:38:07.950
ثم مررت بالميقات سواء ميقات السيل الكبير او ميقات وادي محرم وهو في الحقيقة ميقات واحد هذا اعلاه وهذا اسفله لك الا تقف عند الميقات وانت في السيارة تلبي فقل لبيك عمرة او تقول لبيك حجا اذا حاذيت كان الميقات على يمينك

124
00:38:08.100 --> 00:38:27.250
وانت نازل الى مكة لا يحتاج حتى ان تقف او ان تنزل تقول لبيك حجا او لبيك عمرة وانت ماشي في طريقك. نعم الان الاشتراط هل هو آآ سنة؟ هل هو سنة في بعض من يحتاج اليه؟ او انه آآ من ضمن آآ الامور التي يجوز للانسان ان يفعلها

125
00:38:28.000 --> 00:38:48.350
اولا ما هو الاشتراط؟ الاشتراط ان يقول او ان يتلفظ المحرم عند الاحرام بقوله فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يعني يأتي بالنسك ثم يأتي بالاشتراط وصورتهما معا ان يقول مثلا لبيك عمرة

126
00:38:48.450 --> 00:39:11.300
فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ما حكم الاشتراط؟ الاشتراط فيه تفصيل. فان كان الانسان محتاجا خائفا من  خائفا من حادث خائفا من مشكلة معينة عنده اي مشكلة ويستحب له ان يشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ضباعة بنت الزبير لما كانت شاكية

127
00:39:11.700 --> 00:39:33.450
الحالة الثانية الا يكون عنده اشكال عنده مرظ ولا عنده خوف من شي معين يجوز له ان يشترط لانه يستفيد بهذا الاشتراط فائدة فيجوز له جوازا لا نقول لا نأمر به ولا نقول نحث على فعله او نقول انه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به

128
00:39:33.450 --> 00:39:48.450
احدا الا ضباعة في حال خاصة لكن لو فعله جاز لا بأس ويستفيد منه ومن ذلك المرأة الحائض وبخاصة في العمرة فانه ينبغي لها اذا خشيت من نزول الحيض او كانت حائض

129
00:39:48.800 --> 00:40:10.400
وتخشى الا يمكنها طبعا الحائض لها تفصيل لكن نحن نتكلم اجمالا هنا. لكن تخشى ان لا تطهر. فينبغي لها ان تحتاط وان تشترط فتقول لبيك عمرة فان حبسني محلي حيث حبستني فان تيسر لها ان تعتمر والا تحللت

130
00:40:10.400 --> 00:40:25.400
وعادت الى بيتها والله اعلم اه نحن في ختام الحلقة باقي ان شاء الله الثلاث اربع دقائق تقريبا اه حتى نفصل ان شاء الله في الحلقة القادمة في الانساك. نعم. اعمال الايام في الحج

131
00:40:25.600 --> 00:40:44.950
وقبل ان نختم بود شيخنا ان آآ خصوصية الحائض او النفساء في الحج ما الاحكام التي آآ ترتبط بها هنا مثلا اشترطت مثلا ثم دخلت الحج ما هي الاعمال التي تمنع منها والاعمال التي تشارك المسلمين فيها

132
00:40:45.200 --> 00:41:03.650
بالنسبة للمرأة الحائض او التي لم تكن حائلا ثم حاضت بعد الاحرام تفعل كل ما يفعله الحاج الا انها لا تطوف ولا تسعى. لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر فاذا طهرت طافت ثم سعت

133
00:41:04.000 --> 00:41:19.250
ولو طهرت في اليوم العاشر او الحادي او الثاني او الثالث عشر او الرابع او الخامس عشر ايا ما كان فتؤخر الطواف وتؤخر السعي وطبعا الحائض لا تصلي لكن تكثر من ذكر الله وينبغي ان يعلم الحاج

134
00:41:19.350 --> 00:41:34.400
انه من اهم ما ينبغي عليه في الحج ان يكثر من ذكر الله جل وعلا الحج يؤمر فيه بالاكثار من ذكر الله جل وعلا وافضل الناس واعظمه اجرا في الحج هم اكثر الناس فيه ذكرا

135
00:41:34.750 --> 00:41:57.450
المرأة اذا حاضت وكانت متمتعة ولم تطهر قبل يوم عرفة فانها تدخل الحج على العمرة فتقول لبيك حجا وتكون قارنة لانها يفوتها الطواف ويفوتها السعي فلا تستطيع فتدخل الحج على العمرة كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها بامر النبي

136
00:41:57.450 --> 00:42:10.850
اما لو جاءت مبكرة واحرمت بالعمرة ثم طهرت في اليوم السادس او طهرت في اليوم السابع. او حتى في اليوم الثامن فلها ان تعتمر لها ان تعتمر ثم تلبي بعد ذلك في الحج

137
00:42:11.000 --> 00:42:30.850
قبيل الظهر من اليوم الثامن. نعم آآ ما بقي لها من اعمال لاجل العذر هل تستطيع ان تؤخره الى ان ينتهي الحج عندما يرجع الحجاج الى اهلهم. في في الرابع عشر في الخامس عشر في السادس عشر. ينبغي الان تأتي بجميع اعمال الحج ومن ذلك

138
00:42:30.850 --> 00:42:54.200
الذي لا يؤخر الوقوف بعرفة وهكذا الوقوف ما يشترط فيها. لا ويشترط الطهارة في مناسك الحج مطلقا الا في الطواف الطواف فقط هو الذي يشترط فيه ان تكون المرأة طاهرا ويسن فيه استنانا مؤكدا ان يكون الانسان اه متوظئا من الحدث الاصغر على الراجح من اقوال العلماء

139
00:42:54.200 --> 00:43:12.350
والا فيها ثلاثة اقوال للعلماء. اما الطهارة الكبرى فلا بد منها. الطهارة من الجنابة والطهارة من الحيض والطهارة من النفاس لابد منها لحديث عائشة رضي الله عنها الاصغر فبها الخلاف المعروف والاقرب وهو قتل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجمع من العلماء انه

140
00:43:12.850 --> 00:43:31.000
يسن استنانا مؤكدا ان يكون متوضئا آآ من الحدث آآ الاصغر. واما بالنسبة للحال فتقف في عرفة فتكثر من الدعاء مثلها مثل غيرها وتقف بمزدلفة وتقف ايضا وتدعو اذا تيسر بعد الفجر. وترمي الجمار الى غير ذلك لكنها لا تطوف

141
00:43:31.150 --> 00:43:44.200
ولا تسع حتى تطول  شيخ عبدالرحمن في ختم هذه الحلقة الله يحفظكم ويبارك فيك ويجزاكم خير جميعا شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا من برنامجكم ليتفقهوا تحدثنا في هذه الحلقة

142
00:43:44.300 --> 00:43:59.350
عن فضلي وفريضة الحج وايضا تحدثنا عن الانساك الثلاثة وما يتعلق بها من احكام بشكل عام باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة مع فضيلة الشيخ عبدالرحمن سوف نستكمل الحديث بالتفصيل

143
00:43:59.700 --> 00:44:25.825
هذه الانساك الثلاثة. تقبل الله منا ومنكم القول والعمل. السلام عليكم ورحمة الله لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك