1
00:00:00.100 --> 00:00:29.950
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم محبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
هذا البرنامج الذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة وقناة اه روتانا خليجية. اه اسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان. اهلا وسهلا بك شيخ عبد الرحمن. يا مرحبا حياكم الله جميعا. الله يبارك فيك. شيخ عبد الرحمن نحن سبق وان تحدثنا عن بعض

3
00:00:50.000 --> 00:01:07.950
في اه حلقتين سابقتين. واليوم هذا اليوم العظيم يوم النحر. يوم الحج الاكبر وقد يعني فعل الحجاج اغلب آآ ما على الحاج من آآ اعمال. حدثنا شيخنا عن هذا اليوم عظم هذا اليوم وما

4
00:01:07.950 --> 00:01:24.250
فيه من اعمال عظيمة هي يقدمها الحجاج في اكمال نسكهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اللهم صلي وسلم هذا اليوم

5
00:01:24.500 --> 00:01:45.200
هو يوم النحر ويسمى ايضا يوم العيد كما هو معلوم ويسمى يوم الحج الاكبر كما سماه الله جل وعلا يوم الحج الاكبر  سمي يوم الحج الاكبر لان معظم اعمال الحج في هذا اليوم

6
00:01:45.900 --> 00:02:18.200
ولذلك اعمال الحج الاساسية بعد عرفة موجودة في يوم العيد وهي خمسة اعمال الاول رمي جمرة العقبة  والثاني نحر الهدايا والثالث الحلق او التقصير والرابع الطواف الاساسي في الحج وهو طواف الافاضة طواف الحج. هم

7
00:02:18.800 --> 00:02:41.300
والخامس السعي وهو ايضا سعي الحج وهذا السعي واجب على المتمتع ولابد واما بالنسبة للقارن والمفرد فان كان قد سعي بعد طواف القدوم كفاهما ذلك السعي وان لم يكونا قد سعيا

8
00:02:41.350 --> 00:02:56.050
بعد طواف القدوم او لم يكون اصلا قد طاف للقدوم فيجب عليهما السعي في هذا اليوم ويجوز التأخير كما لعلنا ان نشير الى ذلك في اثناء هذا اللقاء الاعمال الخمسة هذا

9
00:02:56.050 --> 00:03:13.900
شيخ عبد الرحمن انتم ذكرتم بالترتيب هل هي مرتبة من اول اه من من الرمي الى السعي او انه يستطيع الانسان يقدم ويؤخر فيها؟ هذي الاعمال الخمسة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الترتيب الذي ذكرناه انفا. اها

10
00:03:14.500 --> 00:03:32.700
فاذا تيسر للحج ان يأتي بها مرتبة هذا افضل وهو اعظم لاجره لانه اتبع للسنة ولكن من تيسير الشريعة بحمد الله جل وعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحاج ان يقدم بعضها على بعض

11
00:03:34.000 --> 00:03:54.400
ولهذا من قدم شيئا منها على اخر او عبادة على اخرى فلا حرج عليه كما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل ذلك عن شيء قدم او اخر الا قال افعل

12
00:03:54.400 --> 00:04:11.700
ولا حرج وثبت هذا ايضا من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في البخاري وغيره فالتقديم والتأخير في هذه الاعمال الخمسة جائز الا ان جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم

13
00:04:11.800 --> 00:04:35.900
يرون ان السعي لا يقدم على الحج عفوا السعي لا يقدم على الطواف هذا مذهب الجمهور وذهب بعض العلماء قديما وحديثا الى انه يجوز لعموم النص عموم الحديث ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعلوا يا وهذا هو الراجح ان شاء الله وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وجمع من

14
00:04:35.900 --> 00:04:54.450
محقق اهل العلم فلا بأس ان يقدم السعي على الطواف ولكن الافضل والاحسن ان يأتي بالطواف ثم يأتي بالسعي. بعكس اه العمرة فالعمرة لابد من الترتيب لابد الطواف يسبق عامة العلماء. عامة العلماء

15
00:04:54.450 --> 00:05:19.000
عامة الايران انه لا يجوز تقديم السعي. نعم. على الطواف في العمرة وهذا ظاهر السنة وما في السنة دلالة على الترخيص كما في الحج. الحج فيه ترخيص من حديث الذي الاحاديث التي ذكرناها انفا لكن العمرة ليس فيها ذلك. ليس فيها هذا الترخيص فلا ينبغي للحاج ان يقدم السعي على الطواف في

16
00:05:19.000 --> 00:05:37.450
آآ العمرة والله اعلم. آآ يبدأ باول آآ يبدأ كل من كل الحجاج سواء كان مفردا متمتعا قارنا يتجهون الى الجمرة الكبرى ويبدأون برميها نعم بالنسبة اعمال هذا اليوم العظيم

17
00:05:37.700 --> 00:06:05.350
يسن للحاج ان يبدأ برمي جمرة العقبة. نعم. هذا هو الافضل وهو السنة ورمي يبدأ من بعد منتصف الليل لمن اراد ان يتعجل مثل الضعفاء وكبار السن ومن معهم ضعفه من معهم كبار سن ومعهم نسا او اطفال لهم ان يتعجلوا في آآ النفر من مزدلفة من بعد منتصف

18
00:06:05.350 --> 00:06:23.150
والافضل ان يؤخروه قليلا بعد منتصف الليل بساعتين وهو الذي يسميه العلماء مغيب القمر. مغيب القمر يكون بعد في تلك الليلة غالبا يكون بعد منتصف الليل بساعتين يعني قريب الساعة ثنتين الاربع ليلا

19
00:06:25.000 --> 00:06:40.150
فاذا نفروا فوصلوا الى منى فلهم ان يرموا مباشرة ولو كان قبل الفجر على الراجح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم. واذا وصلوا بعد الفجر فانهم يرمون بعد الفجر. واذا وصلوا

20
00:06:40.150 --> 00:07:03.950
بعد طلوع الشمس فانهم يرمون بعد طلوع الشمس وقت الرمي من اول ما تصل الى منى بعد خروجك من مزدلفة بعد منتصف الليل فاذا وصلت الى منى الافضل الا تعرج على شيء الا جمرة العقبة. بمعنى ان تبدأ بها هذا هو الافظل. نعم. يعني يعني البعظ مثلا يكون الجمار

21
00:07:03.950 --> 00:07:23.950
اقرب من من مثلا مكان الحملة. فالافضل مثلا يذهب الجمار ولا يذهب للحملة مثلا يرتاح او هذا هو الافظل. هذا هو السنة. تبدأ مباشرة بالرمي اها لكن من كان مرهقا؟ عنده كبير في السن؟ لا بأس ان يذهب فيستريح ساعة وساعتين ثلاث ساعات ثم يتجه الى الرمي الكلام

22
00:07:23.950 --> 00:07:43.350
في افضلية ليست الكلام في شيء واجب او شيء لابد منه لكن الذي لم يرمي ينتظر لا يتحلل لان الحج له تحللان بنتكلم عن التحلل الان او له وقت اخر او لا تقضى بشكل عام ثم بعد التحلل الاول في الحج

23
00:07:43.500 --> 00:08:09.350
قد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم ان للحج تحللين تحلل الاول او التحلل الاصغر. والتحلل الثاني او التحلل الاكبر التحلل الاول السنة ان يكون بعد الرمي والذبح هو الحلق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:09.900 --> 00:08:30.750
ترمي الجمرة بسبع حصيات. الجمرة ترمى بسبع حصيات والسنة ان تروى من الجهة اليسرى لما تأتي الان الى الجمرة الان لها جهتان بحسب الواقع اليوم لها جهة على اليمين وجهة على اليسار يجوز ان ترميها من اليمين ويجوز ان ترويها من اليسار لكن الافضل ان ترويها

25
00:08:30.750 --> 00:08:51.800
تستقبل الجمرة وتكون منى عن يمينك ومكة عن يسارك والقبلة عن يسارك بسبع حصيات وتقطع التلبية هنا تنتهي التلبية. مم. وتقول مع كل جمرة الله اكبر مما ينبغي ان يعلم ان الرمي

26
00:08:52.800 --> 00:09:12.900
في اسفل الجمرة وليس للشخص. اه. شخص علامة. الشخص مجرد علامة احسنتم الشيخ ابو يزيد الشخص مجرد علامة فلا ينبغي رمي الشاخص لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الرمي للاسفل للجمرة نفسها. الجمرة هي اصلا موضعها الارظ

27
00:09:13.250 --> 00:09:32.350
الحصى في اي موضع رميت الدور الارضي او الاول او اللي تحت او اللي فوق هو انك ترمي في الاسفل بحيث ينزل الى موضع الاصل وليس ان ترمي للشاخص ثم يسقط. هم. هو صحيح الرمي. يعني سيسقط في النهاية. لكن هو خلاف السنة. في السنة ان توجه رميك الى الاسفل

28
00:09:32.450 --> 00:09:56.650
خلاف ما يفعله اكثر الناس اليوم يوجهون الرمي الى الشاخص ولذلك تشوف طخ طخ طخ طيخه تسمع اصوات لا هذا خلاف السنة يقينا هذا الشخص اصلا ما كان موجود  لا الشخص اللي اليوم الكبير ولا الشخص الصغير اللي قبل قديما في زمن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لا يوجد شواخص اصلا لان

29
00:09:56.650 --> 00:10:16.650
ناس قليل والجمرة واضحة فيرمونها من الاسفل مباشرة. لكن كل ما كثر الناس زيد في الشاخص وفي علوه حتى يراه الناس وله اسباب اخرى منها حتى لا يؤذي الناس بعضهم بعضا. صحيح. وقد رأيت احيانا من يعني ظرب بعينه مسكين وادمي

30
00:10:16.650 --> 00:10:33.900
له بعد شديد بسبب الطريقة الخاطئة في الرمي. هم. فاذا رمى سبع حصيات نحر بعدها طبعا النحر الان قبل قبل ذلك شيخنا الحصيات هذه يأخذها من من مزدلفة او انه يأخذها حتى لو من الحصيات تؤخذ من اي مكان

31
00:10:33.900 --> 00:10:52.350
اه ليس هناك مكان خاص لاخذ الجمار خدنا من اي مكان شئت النبي عليه الصلاة والسلام جمعها في صبيحة يوم العيد امر عبد الله بن عباس ان يلقط له واختلفوا في اي موضع

32
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
وظاهر الاحاديث والاقرب كما رجحه جمع من المحققين ان النبي صلى الله عليه وسلم لقطها من عند الجمرة الكبرى. قال ابن عباس القط لي لان ابن عباس كان قد ذهب مع الضعفة في الليل فلم يلتق به النبي عليه الصلاة والسلام او هو لم يلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام

33
00:11:12.600 --> 00:11:36.800
الا عند الجمرة. اها. في النهار. فقال له القط لي قال فلقطت له سبع جمرات فوضعهن في كفه وقال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو وعلى كل حال فمن اين لقطها فليلقطها. معلوم انه الان لا يوجد مكان للقط الجمار عند الجمرات. هم. فيلقطها من

34
00:11:36.800 --> 00:11:58.800
مزدلفة صباحا او يلقطها ليلا لكن لا ينبغي للحاج ان يكون مهتما باللقط اول ما يدخل الى مزدلفة اول ما يدخل مزدلفة يصلي وآآ يستريح ثم من شاء لقط. هم. فالمقصود ان اللقط يكون من اي مكان كان. نعم. نعم. حجم الجمرة او الحجر الذي يرمى به. للبعض

35
00:11:59.500 --> 00:12:18.650
ربما يغلو تكون الحجم كبير وربما بعضهم يأخذ شيئا يسيرا جدا ويقول حتى لا اكون ممن اه يبالغ في ذلك. نعم طبعا هو الان بعض الاخوة قد يكون رمى ولكن عندنا رمي غدا والرمي بعد غد يكون الرمي بعد غد فكذلك ينتبه

36
00:12:18.700 --> 00:12:33.500
اه اه من يرمي الى امرين الامر الاول حجم الحصاة والثاني ان تكون حصاة على الحقيقة. اه. لان بعض الناس يأخذ اه مجموع اه طين ناشف. وهذا ما هو جمر ولا يصح

37
00:12:33.500 --> 00:12:52.700
ما هو ما يسمى جمرة ولا حصاة ولا يصح به الرمي وايضا بعضهم يأخذ مثل حصى الاسمنت. وليس هذه جمرة انما هذا فتات جمر متجمع. شخصيات صغيرة هذا ايضا لا يصح به الرمي. فالرمي يكون في جمرة واحدة تكون بقدر رأس الاصبع

38
00:12:52.800 --> 00:13:17.150
قدر نمو له اقل منها قليلا لا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة جدا انما على قدر الحمصة اللي يحبة الحمص تقريبا او قريب لا نقول قريب من رأس الاصبع وان كانت برأس الاصبع فلا حرج فلا تكن كبيرة ولا تكن صغيرة جدا. هذا بالنسبة لرمي الجمار وهو قد سماها النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثل حصى

39
00:13:17.150 --> 00:13:38.250
هذا هو حصل خذف اللي هو يرمى به في الخدف قال بمثله يعني بقدر حجمه. الله اكبر. اتذكرت من قبل قليل في حديث ابن عباس ان يجمع الانسان او يجمع له كذلك. لا يجمعه الانسان وان يجمع له الحصى. والرجل الكبير في السن والكبير في المكانة لا بأس ان يأمر

40
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
او خادمه او من اشبه ذلك بان يجمع له كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس وهو ابن عمه وهو ان يختمه عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم مشغول طبعا بالناس وبالافتاء وكان يفتي حتى عند الجمرة عليه الصلاة والسلام. مهم

41
00:13:58.250 --> 00:14:15.550
كان الصحابة يخدمونه في مثل هذا والله اعلم. في الرمي وان كان الان الامور تيسرت كثيرا. لكن البعض ربما دائما يقول لزوجته او وبنته او اخته لا تذهبي انا سارجم عنك. ويجعلها توكل على ذلك. هل هو على

42
00:14:15.800 --> 00:14:38.100
يعني على هذا التوسع كون الانسان له ان يتوكل عن المرأة لضعفها او انه لابد ان يكون اه المتوكل عنه لا يستطيع الرمي الحقيقة الان وضع الرمي اصبح ايسر بكثير. مهم. ولا شك ان الخدمة التي قدمتها الدولة للحجيج بترتيب الجمرات شيء عجيب

43
00:14:38.100 --> 00:14:53.200
جدا يعني شي مهول اه الان تيسر وضع الرمي بل الحقيقة اصبح الرمي من ايسر ما يكون ما عاد نسمح نسمع بتلك الحوادث القديمة صحيح ولا تلك المشاكل القديمة وهذا فضل الله

44
00:14:53.200 --> 00:15:18.000
علينا ما ينبغي التوكيل الحقيقة الا عند الحاجة يعني الذي يوجد الان حقيقة هو انه لربما كان المخيم بعيدا والمشي اليه صعب الذي لا يستطيع المشي او يصعب عليه او يشق يوكل. اها. لكن الذي يستطيع المشي ويتيسر له المشي لكن يخاف الزحمة ما عاد في زحمة الان

45
00:15:18.350 --> 00:15:40.000
وانبه ايضا الى شيء مهم وهو ان بعض الناس اذا اتى الى الجمرة يأتي من ادنى مكان اه دائما المكان القريب يكون فيه شيء من الزحام. صحيح. فانت تجاوز المكان القريب الى اخر الجمرة. الغالب انك لن تجد فيه احدا. ولا

46
00:15:40.000 --> 00:15:59.200
مباشرة مع زحام الناس خذ يسار قليلا او خذ يمين قليلا ابتعد عن الرماة هم الذين يرمون الجمار ثم ارجع الى الجمرة من في اخرها من الجهتين ستجد ان المكان شبه فاضي غالبا. غالبا سيكون شبه فاضي. انبه الى

47
00:15:59.200 --> 00:16:24.500
امر يعني اراه مهما تفضل بعض الناس يتوهم توهم خطأ كبير الحقيقة تعرفون الخلاف بين الفقهاء المتقدمين والمعاصرين في مسألة بداية وقت الرمي  بعض المشايخ اليوم يفتون بجواز الرمي نهارا

48
00:16:25.400 --> 00:16:45.850
الرمي صباحا ما الذي يقع؟ ما هو الخطأ الذي يقع الان من بعض الناس يتوهمون ان الصباح يبدأ الساعة اثنعشر ودقيقة واحدة ليلا  سيذهبون الساعة اثنعش من الساعة وحدة ويرمون الجمار

49
00:16:46.050 --> 00:17:01.600
هذا ما اعرف احد يقول به لا من الفقهاء المتقدمين ولا من المعاصرين انما هو بسبب سوء الفهم لليل والنهار. صحيح ونحن الساعة اثنعش وحدة وثنتين لا زلنا ليلا باتفاق العقلاء. نعم

50
00:17:01.750 --> 00:17:26.100
لكن بعض الناس يتوهمون ان الليل منتصفه الساعة اثنعش وهذا غلط. وبعضهم يتوهمون ان نهايته الساعة اثنعش وهذا غلط. ويبدأون الصباح الساعة اثنعش ودقيقة وهذا غلط المسلمين الليل ما بعد انتهى. انما ينتهي الليل بطلوع الفجر. واذا قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن

51
00:17:26.100 --> 00:17:41.050
ابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا لو لحظات يعني فالليل لا ينتهي الا بطول فالذين يقولون من العلماء يجوز الرمي بعد آآ نهارا او صباحا

52
00:17:41.550 --> 00:17:59.050
انما يقصدون بعد الفجر ولذلك يعني اقول لهؤلاء اخواننا المشائخ والعلماء ينبغي انهم اذا افتوا يفتون ويقولون يجوز الرمي بعد الفجر بعد الفجر لا يقولون نهارا ولا يقولون ليلا. حتى لا يحصل هذا التوهم

53
00:17:59.800 --> 00:18:12.150
هذا تنبيه مهم ولذلك من رمى قبل الفجر فلا يصح رميه عند احد فيما اعلم وينبغي بل يجب عليه ان يعيد الرمي وان كانت السنة بلا ريب ان الرمي يبدأ بعد الزوال

54
00:18:12.250 --> 00:18:32.250
وهو الارجح من القولين كما لعله ان يأتي بالكلام عليه. محل خلاف واجتهاد بين الفقهاء. هذي في الايام الاخرى ولكن طبعا المقصود يوم ويوم اثنا عشر والثالث عشر للمتأخر. مهم. اما اليوم يوم النحر يوم يوم النحر كما اشرنا يمكن في كلام سابق. صحيح

55
00:18:32.250 --> 00:18:50.350
او في حلقة سابقة ان الطواف والرمي يبدأ بعد منتصف الليل ليلة العيد لمن تعجل في النفرة من مزدلفة له ان يذهب ويرمي مباشرة. ويستمر الى المغرب. هم. يستمر الى غروب الشمس. وان

56
00:18:50.350 --> 00:19:07.450
ما بعد غروب الشمس فلا حرج عليه الى الفجر لكن الاولى الا يؤخره بعد الغروب والوقت واسع بالنسبة له. نعم. الان وقت رمي الجمرة الكبرى في يوم النحر هل له اذكار معينة؟ هل له ادعية معينة

57
00:19:08.050 --> 00:19:23.950
اه بالنسبة لرمي الجمرة اليوم العاشر ليس له ذكر خاص الا التكبير. هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وليس هناك دعاء بعد رمي جمرة العقبة لا في اليوم الاول ولا في

58
00:19:23.950 --> 00:19:42.550
ولا في الثالث ولا في الرابع يعني لا في يوم العيد ولا في ايام التشريق الثلاثة انما الدعاء يكون بعد الاولى والثانية في يوم الحادي والثاني والثالث عشر كما لعله سيأتي الكلام عليه بعد ان شاء الله. الان بعد ما ينتهي الحاج من رمي الجمرة اين يتجه

59
00:19:43.000 --> 00:19:59.450
اذا رمى جمرة العقبة طبعا غالب الناس اليوم يوكل في الذبح او في النحر يوكلون فهذا لا يسألون عن الرمي انتهى خلاص فيه وكيل يفعله ولا له علاقة مباشرة بالضرورة بقضية التحلل فيحرص

60
00:19:59.450 --> 00:20:19.850
انه يحلق بعد ذلك والسنة الحلق. الحلق هنا افضل من التقصير والحلق يكون بالموس او باللغة الفصيحة بالموسى لا يحلق بالموس او بالموسى او يقصر من جميع شعر رأسه ويبدأ بالجهة اليمنى كما هو السنة ثم الجهة اليسرى. فاذا فعل هذا فقد تحلل

61
00:20:19.850 --> 00:20:43.850
التحلل الاول كنا قد اشرنا الى قضية التحلل نعم. فالسنة ان يتحلل بعد الرمي والنحر  هذا الذي لا يشك فيه لكن اختلف العلماء ما الذي يحصل به التحلل الاول لو قدم شيء على شيء او رمى فقط

62
00:20:43.900 --> 00:21:00.900
او حلق فقط او طاف فقط او سعى فقط هل يتحلل او لا؟ محل خلاف بين العلماء في مسألة اربعة اقوال او اكثر والذي يترجح والله اعلم ان من فعل

63
00:21:01.500 --> 00:21:18.700
اي منسك من المناسك الخمسة في هذا اليوم فقد تحلت التحلل الاول فمن رمى فقد تحلل التحلل الاول او حلق فقد تحلل التحلل الاول او ذبح فقد تحلل التحلل الاول

64
00:21:18.900 --> 00:21:37.850
اوطى فقد تحل التحليل الاول اوسع فقد تحلل التحلل الاول. لكن يبقى التحلل الثاني حتى يفعل هذه جميعا الا ما بالذبح فكثير من العلماء لا يرون انه يرتبط بالتحلل الثاني. لماذا نرجح هذا القول

65
00:21:38.000 --> 00:21:53.600
نرجح للحديث الصحيح في الصحيحين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سئل وسأله رجل قال حلقت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج

66
00:21:53.650 --> 00:22:16.800
وهذا كالنص الصريح في انه قد تحلل بمجرد ايش الحلق لماذا؟ لان الحلق محظور من محظورات الاحرام باتفاق العلماء فهذا الرجل يقول حلقت ولم يرمي ولم يطف ولم يسع ولم يحلق لان الرسول لم يسأله عن هذه الاربعة

67
00:22:17.300 --> 00:22:31.850
عفوا ولم ولم يذبح لم يسأله عن شيء. قال حلقت قبل ان ارمي فمعناه انه حلق معناه انه تحلل فمعناه انه بمجرد الحلق يتحلل ولولا لم يرمي ولم يطب. هذا دليل عندي كالصريح

68
00:22:32.150 --> 00:22:49.900
في صحة التحلل فعل واحد من الخمسة المذكورة لكن التحلل اللي هو افضل وهو السنة ان يكون بعد الرمي يعني السنة ان لا يتحلل حتى يرمي وينحر ويحلق بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:50.250 --> 00:23:05.000
قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وهذا كان بعد الرمي والنحر والحلب بعد الرمي والنحر

70
00:23:05.050 --> 00:23:27.950
والحلق هذا خلاصة ما يتعلق اما التحلل الثاني فيكون بعد فعل هذه الخمسة جميعا ما عدا الذبح. الذبح لو فعل الاربعة ولم يذبح فانه يتحلل التحلل الثاني في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم الله اكبر. الفرق بين تحل الاول اختلف

71
00:23:27.950 --> 00:23:47.450
العلماء فيما يحل بالتحلل الاول. هم ويبقى لا يحل الا بالتحلل الثاني وارجح الاقوال انه يحل له كل شيء الا الجماع فقط يحل له حتى عقد النكاح وحتى المباشرة من غير جماع والمس بشهوة

72
00:23:47.500 --> 00:24:02.150
لكن الجماع يبقى محرما حتى يتحلل التحلل الثاني وهذا اجماع العلماء. مهم. قد اتفقوا على ان الجماع لا يحل الا بالتحلل الثاني والله اعلم. نستأذنكم فضيلة الشيخ في فاصل يسير

73
00:24:02.200 --> 00:24:32.200
فاصل يسير ونعود اليكم لاستكمال ما بدأناه في هذه الحلقة في الحديث عن اعمال هذا اليوم العظيم يوم النحر لك والملك ولا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا

74
00:24:32.200 --> 00:25:09.100
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك

75
00:25:09.150 --> 00:25:49.150
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك

76
00:25:49.150 --> 00:26:29.600
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد

77
00:26:29.600 --> 00:27:19.600
حمدا والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة. مرحبا بكم من جديد احبتنا الكرام بعد هذا الفاصل

78
00:27:19.600 --> 00:27:39.600
ونحن نتحدث في برنامجكم ليتفقهوا عن اعمال هذا اليوم العظيم يوم النحر. اسأل الله عز وجل ان يتقبل من الحجيج حجهم وان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل. شيخ عبدالرحمن قبل الفاصل تحدثنا عن آآ بعض اعمال آآ يوم النحر يوم الحج الاكبر. تحدثتم عن آآ

79
00:27:39.600 --> 00:28:06.100
الجمرة الكبرى وتحدثتم ايضا عن الحلق. اه تبقى بقية اه الاعمال الحاج عندما يذهب الى اه الحرم يكون لديه الطواف وكذلك السعي هل يختلف هذا الطواف اه بين الانساك الثلاثة هل يعتبر هذا السعي هو سعي الحج او انه يختلف من نسك الى اخر؟ لعلكم تفصلون في هذه المسألة

80
00:28:06.250 --> 00:28:23.350
نعم بارك الله فيك. بالنسبة اه الطواف هذا الطواف هو طواف الحج وهو واجب بالاجماع وهو ركن باجماع العلماء قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. والمراد هنا طواف الافاضة ويسمى طواف الحج

81
00:28:23.950 --> 00:28:43.400
وهو ركن على جميع الحجاج ولا يكفي عنه غيره الطواف الاول لا يكفي عنه وطواف الوداع لا يكفي عنه يجب على الحاج ان يعلم انه لابد ان يأتي بهذا الطواف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما قيل له ان صفية قد

82
00:28:43.400 --> 00:29:05.900
احاضت قال احابستنا هي معناها انه طواف الافاضة يحبس الانسان ما يذهب حتى يطوف طواف الافاضة لكن لما قيل له انها قد افاضت قال فلتنفل او في رواية فلتنفر اذا فطواف الافاضة ركن باجماع العلماء لا يصح الحج حتى يأتي بهذا الركن حتى لو سافر الى بلده

83
00:29:05.900 --> 00:29:23.200
يجب عليه ان يرجع ويطوف طواف الافاضة السنة ان الانسان قبل طواف الافاضة يتنظف ويتطيب ويتحلل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت

84
00:29:24.050 --> 00:29:44.900
طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ففيه نوع من التهيؤ لهذا الطواف لان الطواف عبادة جليلة فينبغي ان يتهيأ له فيلبس ويتطيب ويتنظف ثم يتجه الى طواف الافاضة ان تيسر له في ذلك اليوم

85
00:29:44.950 --> 00:30:04.000
في النهار او في الليل والافضل كل ما تيسر ان يطوف قبل الظهر فهو السنة. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام طاف قبل الظهر فطاف آآ في الضوع وقت الضحى ثم صلى في في مكة

86
00:30:04.050 --> 00:30:28.050
ثم ذهب الى منى وصلى فيها مرة اخرى باصحابه الذين فيها فصلى الظهر مرتين صلاها مرة في مكة وصلاها مرة اخرى في في منى بعض الناس يقول مكة ومنى نعم قديما كانت مكة يعني منى منفصلة عن عن منى. والى الان هي تعتبر مشعر شبه المنفصل. لكن

87
00:30:28.050 --> 00:30:48.050
هي ستجدها هذا موجود في كتب التراث مكة ومنها يعني كأنهما شيئان منفصلان تماما يعني المقصود انه اذا تيسر يطوف في وقت الضحى فحسن اذا ما تيسر لو طاف في المساء في الليل لو طاف من الغد من بعد غد كل هذا واسع بحمد الله لان الطواف ليس له وقت

88
00:30:48.050 --> 00:31:06.100
لابد منه لكن افضل اوقاته في يوم العيد افضل اوقاته وافضل اوقات يوم العيد في وقت الضحى فاذا تيسر فهو حسن وان لم يتيسر فله ان في اي وقت شاء من هذا اليوم او من الغد او بعد الغد. بل وله ان يؤخره بعد الرمي الاخير

89
00:31:06.600 --> 00:31:20.500
فيطوف للافاضة ويجزئه عن طواف الوداع بعد الرمي الاخير اليوم الثاني عشر اذا كان متعجلا. او الثالث عشر اللي كان متأخرا له ان يطوف للافاظة ما يطوف للوداع. ويدخل في

90
00:31:20.500 --> 00:31:37.950
تدخل فيه الوداع يعني انه يجزئ عن الوداع لكن ينويه طواف الحج لا ينويه طواف الوداع ينويه طواف الحج. ويجزيه عنه ما عاد يحتاج انه يطوف للوداع طيب طواف الافاضة هذا قلنا انه يجب على جميع الحجاج المفرد والقارن

91
00:31:38.100 --> 00:31:56.800
والمتمتع طبعا ليس فيه رمل وليس فيه تمتع وعفوا وليس فيه ايضا ليس فيه لبس للرداء ولا لازار الافضل ان يكون الانسان براحته لكن لو طاف بايجاره او طاف برداء فلا حرج

92
00:31:57.350 --> 00:32:12.450
او للحاج ايضا ان يبدأ بالطواف قبل الرمي. هم. قبل ان يتحلل يعني. نعم. اه فهذا لابد ان يطوف باجاره ورداءه لانه وهذا قد يفعله الحاج الذي عنده امرأة يخشى ان تحيض

93
00:32:12.650 --> 00:32:30.400
فيذهب مباشرة لطواف الافاضة يعني يخرج من مزدلفة مباشرة الى الحرم ويطوف مع نسائه طواف الافاضة حتى لو حاضت المرأة بعد ذلك لا يلزمها شيء تكمل المناسك وليس عليها طواف للوداع بخلاف اذا ترك

94
00:32:30.400 --> 00:32:47.200
طواف الافاضة لا بد ان تبقى او تذهب وتعود لكن تبقى لم تتحلل التحلل الثاني الا في ظروف خاصة لن نتكلم عنها الان لكن يستفتي عنها صاحبها لكن في الجملة المرأة لابد اذا حاظت ان اما ان تنتظر

95
00:32:47.500 --> 00:33:07.400
حتى تطوف الافاضة او تذهب وتعود الافاضة لكن لم تتحلل التحلل الثاني. الذي لا يبيح الجماع. يعني لا يجوز لها الجماع مع زوجها فتعود بعد عشرة ايام بعد اسبوع لطواف الافاضة ولا حرج عليها. مهم. لان وقته واسع. مهم

96
00:33:07.750 --> 00:33:27.550
تحدثنا عن صفة الطواف كانها مختلفة عن صفة الطواف في العمرة وفي غيرها؟ نعم تختلف اختلاف يسير كما تقدم لكن ليس فيها رمل وليس فيها الطباع لكن آآ فيها التكبير وفيها الدعاء اللي ذكرناه نفس الاذكار والادعية وفيها صلاة ركعتين بعدها كلها متقاربة انما

97
00:33:27.550 --> 00:33:41.200
انه ليس فيها رمل ليس فيها الطباع اه اه ليس فيها لبس للإزار والرداء غالبا الا اذا كان الإسلام يتحلل بعد. والله اعلم. ذكرت اه في حلقة اه سابقة ان

98
00:33:41.200 --> 00:33:58.800
تقديم في في هذا اليوم تقديم السعي جائز على آآ الطواف لكن الافضل للانسان ماذا يفعل؟ الافضل ان يطوف ثم لكن بعض الناس يقول انا والله يعني كبير في السن او معي حريم كبار او ودنا نسعى فقط

99
00:33:59.950 --> 00:34:19.350
ونجعل طواف الافاضة في الاخير حتى يسقط عنا طواف الوداع. هل يجوز؟ نقول لا بأس في مذهب بعض اهل العلم اما الجمهور لا يرون ان هذا جائز جمهور الفقهاء لا يرون جواز هذا الفعل لكن قال بعض السلف واختاره شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله واللجنة الدائمة للافتاء

100
00:34:19.450 --> 00:34:35.100
وغالب ظني ايظا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمة الله على الجميع وعلينا وعليهم يا رب العالمين. امين. يجوزون هذا لحديث عبد الله ابن عمرو الذي انفا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في التقديم

101
00:34:35.150 --> 00:34:52.150
والتأخير لاي منسك من مناسك يوم العيد. وهذا يدخل فيه. هذا يدخل فيه. وهذا هو الراجح ان شاء الله تعالى. هم من سعى يسعى سعي الحج سواء كان هذا السعي

102
00:34:52.650 --> 00:35:07.250
هو سعي الحج هو سعي الحج للجميع. نعم. لكن من قدم سعي الحج وهو القارن الذي للقدوم ثم سعى والمفرد الذي طاف في القدوم ثمان سعى هذا ما عاد عليه سعي اخر

103
00:35:07.450 --> 00:35:25.400
خلاص قد الساعة وسعي الحج واحد وليس عليه سعي للعمرة اما المتمتع وسعيه الاول كان للعمرة فيجب عليه ان يسعى سعيا اخر على الراجح من قول العلماء رحمنا الله واياهم. وهذا السعي الاخر هو للحج

104
00:35:25.800 --> 00:35:41.300
اما السعي الاول بالنسبة للمتمتع هذا ذاك كان سعي العمرة. هم. فيسعى سعي الحج وسعي الحج مثل سعي العمرة سواء في سوا لكنه ايضا لا يكون لابسا لملابس الاحرام ويرمل

105
00:35:41.350 --> 00:36:04.300
عفوا يجري ويسعى سعي شديدا بين العلمين الاخضرين ويقف عند الصفا ويذكر الاذكار والادعية التي ذكرناها في حلقة سابقة وهكذا عند آآ المروة ويكون ذهاب شوط والرجوع شوط سبعة اشواط واذا انتهى ونبهي تنبيه هنا نرى بعض الناس

106
00:36:04.400 --> 00:36:18.300
اه يحرصون على صلاة ركعتين. هم. بعد السعي وهذه ليس لها اصل في السنة. قال بها بعض الفقهاء ولكن ليس لها اصل في السنة. بل هي خطأ بل هي محدثة

107
00:36:18.400 --> 00:36:36.650
انما الركعتان بعد الطواف فحسب. اما السعي فليس بعده الا الحلق او التقصير. الله اعلم. الان المفرد هل له ان لا يذهب الى الحرم يوم العيد له ان يجعل الطواف اذا كان قد سعى للحج اول ما قدم

108
00:36:36.750 --> 00:36:54.000
يجعل الطواف اه اه في اخر الحج عندما يريد ان يذهب فيعتبره طواف الحج ويعتبر انه طواف وداع له؟ نعم للحاج المفرد او القارن او حتى المتمتع ان يؤخر طواف الافاضة

109
00:36:54.650 --> 00:37:11.050
الى اليوم الثاني عشر بعد ان يرمي اذا رمى الجمرات خرج الى الحرم الى المسجد الحرام ثم طاف للافاضة بنية طواف الافاضة وينهي طواف الحج او طواف الافاضة ثم يتوكل على الله ويسافر

110
00:37:12.000 --> 00:37:25.550
بل له لو اراد ان يتأخر في مكة عدة ايام يعني اراد انه يتأخر في مكة الى اليوم الخامس عشر او السادس عشر او السابع عشر لاي سبب من الاسباب

111
00:37:26.050 --> 00:37:49.450
له ان يؤخر هذا الطواف كان يرمي ثم يبقى في مكة او في اي مكان داخل مكة لكنه لا يسافر يرمي ويبقى فاذا جاء يوم سفره طاف للافاضة واجزاءه عن طواف الوداع. اه حتى لو اخره ايام يعني. حتى لو اخره اياما خمسة ستة عشرة اسبوع لا بأس. مهم

112
00:37:49.450 --> 00:38:05.950
الان توكيل في الهدي اه هل الانسان يوكل يعني قبل الحج هل آآ له ان ينتظر حتى يتأكد ان هديه قد ذبح؟ او انه ليس له علاقة اصلا في موضوع التحلل

113
00:38:05.950 --> 00:38:29.150
وفي اعمال الحج. بالنسبة للهدي الشخص اما ان يفعله بنفسه ولا شك ان هذا اذا تيسر افضل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نحر هديه بنفسه اه نحر ثلاثا وستين ناقة عليه الصلاة والسلام عليه واوكل الباقي لعلي رضي الله تعالى عنه وله ان يوكل كما فعل ايضا النبي

114
00:38:29.150 --> 00:38:45.150
صلى الله عليه وسلم فوكل عليا رضي الله عنه في ذبح باقي الهدي والتوكيل الان له عدة طرق له ان يوكل بالكوبونات الموثوقة التي آآ تضعها الدولة او عن طريق التطبيقات ايظا الموثوقة

115
00:38:45.150 --> 00:39:12.750
التي آآ تشرف عليها الدولة او عن طريق البنوك بنك الراجحي او غيره او بنك التنمية الاسلامي او يعني الهيئات آآ الرسمية التي تتوكل في ذبح الهدي وله ان يوكل من يعرفه بالثقة. يعني بعض الاخوة يقول لك انا اعرف اصدقاء لي في مكة اعرف زملا لي فقراء في مكة زملاء في

116
00:39:12.750 --> 00:39:30.850
جامعة ولا الهدي اذبحوه وكلوه لكم او اعطوه فقراء حولكم. هذا ايضا لا بأس به. هم. كل هذا واسع ان شاء الله تعالى اهم شيء للانسان آآ لا يوكل الا من يثق بدينه وامانته وصدقه

117
00:39:30.900 --> 00:39:45.850
ولا يوكل اي شخص قد تجد احيانا اشخاص لا يعرفون او رسائل مجهولة هذي لا ينبغي للانسان ان يوكلها ولا ان يسعى في توكيل هؤلاء فهذا دين فلا ينبغي للانسان ان يوكل من هب ودب

118
00:39:46.100 --> 00:39:59.950
فله ان يوكل من ينحر عنه الهدي في مكة والله اعلم. الان نحرر الهدي اذا كان في في مكة. هل لا بد ان يكون توزيع على فقراء مكة؟ او انه يجوز بعد ذبح الهدي داخل

119
00:39:59.950 --> 00:40:16.650
ان يوزع للفقراء خارجها. الافضل ان يوزع في مكة. لكن اذا ذبح في مكة فيجوز ان يوزع خارج مكة. المهم ذبحه في مكة فاذا فاضت حاجة اهل مكة له كما هو الواقع الان يعني تفيظ الحاجة كثير لكثرة الحجاج

120
00:40:16.850 --> 00:40:33.600
يعني والهدايا يعني قد تكون مليون مليون ونص او مليونين يعني حاجة كثيرة جدا فلذلك اذا وزع في الخارج فلا بأس يذبح في مكة في حرم مكة في اي موضع من مكة

121
00:40:33.750 --> 00:40:55.250
ويوزع في اي مكان والله اعلم. انتم الصحابة يتزودون احيانا بلحوم الهدي ولحوم الاضاحي يتزودون بها بعد رجوعهم الى الحج والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك نعم ذكرتم قبل قليل صفة السعي وانه لا يختلف عن السعي

122
00:40:55.500 --> 00:41:14.950
اه العمرة لكن الان اه مع مع الازدحام وكون الناس اه يقضون وقتا طويلا في موضوع الطواف او كذلك في السعي هل له الا يرقى الصفا وعندما يأتي الى نهاية السياج العربات ان يعود ويعتبر قد وصل او لابد انه يصعد للجبل

123
00:41:15.300 --> 00:41:29.850
نعم بالنسبة للسعي سواء في سعيه للعمرة او سعيه للحج لا يجب عليه ان ان آآ يصعد الى الصفا ولا ان يصعد الى المروة مع انه طبعا في الواقع الان كل من جاوزه

124
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
كل من جاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا وصعد على المروة وانت ترى علامة الصعود لانه مبلط كل مبلط الباقي هو الاعلى فقط من الصفا والطرف الاعلى فقط من المروة. فمن وصل الى المرتفع الذي ينتهي ممر العربات فقط

125
00:41:50.100 --> 00:42:12.850
صعد في الحقيقة على الصفا وصعد على المروة وهكذا في الدور الاول لا يلزم ان يدور حول الحلقة الدائرية هذه التي تكون في آآ نهاية المسعى من جهة الصفا او من جهة المروة بل يقف يكفي ان يصل الى جدارها الاول ثم

126
00:42:12.850 --> 00:42:31.500
في الدعاء ثم يعود. هذه هذه الاعمال التي يقضيها الحاج في هذا اليوم. يوم آآ النحر ماذا عليه عندما يعود الى آآ منى قبل ان يكون له لديه الاعمال الاخرى التي تكون في ايام التشريق

127
00:42:31.900 --> 00:42:46.450
يشنوا للحاج اذا انتهى من الطواف والسعي. او لم يذهب اصلا الى الطواف اراد ان يؤخر الطواف واراد ان يؤخر السعي وكما قلنا يبقى لم يتحلل التحلل الثاني. يعني يفعل كل شيء الا الجماع

128
00:42:48.050 --> 00:43:03.750
فالسنة له ان فعل هذا او لم يفعله ان يبقى في منى ليلا ونهارا. هم. يبقى في منى ليلا ونهار ان كان عنده مكان في منى فيبيت في منى ليلة الحادي عشر ويبقى فيها نهار الحادي عشر

129
00:43:03.850 --> 00:43:19.900
ويرمي بعد زوال الشمس كما هو السنة يعني بعد اذان الظهر ويحرص في هذه الاوقات على الاكثار من ذكر الله تعالى واعظم انواع الذكر في هذه الايام آآ التكبير ولذلك ثبت في حديث

130
00:43:19.900 --> 00:43:40.050
عيشة الخير نوبيشة الهدني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ايام التشييق قال ايام التشييق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم في الصحيح. فينبغي الاكثار من ذكر الله بالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد. وكان عمر ابن الخطاب

131
00:43:40.050 --> 00:43:56.050
رضي الله عنه يكبر في خيمته في منى ويسمعه الناس يرفع صوته ويكبره بتكبيره على الراوي حتى ترتج بنا تكبيرا وكان عبد الله بن عمر ايضا يفعل هذا حتى ترتج منى تكبيرا

132
00:43:56.150 --> 00:44:16.200
يسن كثرة التكبير في هذه الايام ويجتمع التكبير المطلق والتكبير المقيد في هذه الايام فيكبر التكبير المطلق في جميع الاوقات في الليل وفي النهار ويكبر التكبير المقيد في ادبار الصلوات بعد كل فريضة الى يوم الثالث عشر بعد صلاة العصر

133
00:44:17.300 --> 00:44:37.300
والتكبير صفاته اي صفة وردت عن السلف رضي الله عنهم يمكن ان يأتي بها والله اعلم. اها الان المبيت في في منى هل له ساعات محددة؟ هل لا بد ان يستغرق الليل كاملا؟ هل لابد ان يكون في المبيت نوم او هو مجرد المكث في المبيت في منى عند

134
00:44:37.300 --> 00:44:57.200
يعني المكث في منى سواء اكان فيه نوم ام لم يكن فيه نوم. يعني البقاء فيها. واختلفوا في قدره والاولاد انه يبقى اكثر من منتصف الليل يعني لا يبقى ساعة ساعتين اذا كان الليل مثلا عشر ساعات يكون خمس ساعات فاكثر

135
00:44:57.600 --> 00:45:14.550
والليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر هذا هو الليل والليل ويمكن هذه الايام قد يكون من عشر الى احدى عشر ساعة تقريبا فيكون يبقى من خمس ساعات ونص فيها. حسب كما قلت اكثر

136
00:45:14.550 --> 00:45:39.150
اه اه نصف الليل لكي يكون بات ليلة يقال بات ليلته فاذا كان ما عنده مكان مطلقا في الاقرب انه يسقط عنه المبيت ما في مبيت في الشوارع ولا مبيت في الارصفة لان هي ليست موضع للمبيت بل ليست موضع مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس على الطرقات. كيف نقول ان المشاعر تجعلك تبيت على الطرق

137
00:45:39.150 --> 00:45:55.750
هذا ما هو صحيح البقاء في الطرقات ليس هو مبيتا شرعيا. فمن كان عنده مكان في منى وجب عليه البيات في منى ومن لم يكن عنده مكان في منى سقط عنه المبيت وليس عليه دم ولا شيء

138
00:45:55.800 --> 00:46:08.800
لكن نقول من كان عنده مكان في منى فينبغي له ان يبقى في منى ليلا او نهارا. فما يفعله بعض الناس انهم يجون فقط في الليل. عندهم خيام وعندهم اماكن ويجون فقط في الليل ساعة

139
00:46:08.800 --> 00:46:23.400
ثم يذهبون بدون عذر يعني ولا حاجة ماسة ولا شيء فالاولى عدمه الا لو قالوا هذا المكان ضيق او لا يناسب كثرة الحجاج هذا باب اخر لكن اذا كان عندهم مكان مهيأ في منى ومناسب في منى

140
00:46:23.500 --> 00:46:45.800
السنة البقاء في منى ليلا ونهارا. والاكثار من ذكر الله جل وعلا والصلاة فيها جميع الصلوات فصلا من غير جمع لما يقصر الرباعية تقصر وتصلى في وقتها. ويترك الجمع ايضا كل صلاة تصلى في وقتها من غير جمع. والله اعلم. لكثرة الحجاج كون بعض

141
00:46:45.800 --> 00:47:03.700
مخيمات لا لا تستطيع ان تكون اصلا في في مع المخيم الذي ليس في منى. خلاص ويبقى في مخيمه وان كان خارج من يلزمه ان يدخل الى منى ساعات بعضهم يفعله احتياطا او لان بعض العلماء قد يفتي بهذا

142
00:47:03.900 --> 00:47:23.800
والمسألة اجتهادية المسألة اجتهادية وكانت هذه فتوى سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قبل سنوات من وفاته رحمه الله افتى بهذه الفتوى وهذه فتوى صحيحة ولذلك نقول من لم يجد مكانا لم يلزمه المبيت في منى لان الناس كثر اليوم

143
00:47:24.150 --> 00:47:46.050
ما عاد في مكان في الحقيقة المدامة ليس في المخيمات اين يذهب لم يعد يوجد هناك اماكن للبيات في منى. هم. فيبيت في موضعه الذي هو فيه. في العزيزية او في مزدلفة او في اي مكان والله اعلم. اه هل له ان يلتقط مثلا الجمرات لايام قادمة مثلا او انه يلتقط في نفس اليوم

144
00:47:46.050 --> 00:48:05.200
يجوز هذا ويجوز هذا لكن لو اردت السنة فالافضل ان يلتقط كل يوم بيومه فيوم العيد يلتقي السبع فقط واليوم الحادي عشر يلتقي احدى وعشرين. واليوم الثاني عشر يلتقط احداه عشرين. واليوم الثالث يلتقط احدى وعشرين فقط. مهم. كل يوم بيوم هذا افضل

145
00:48:05.350 --> 00:48:19.750
اه الليلة ليلة الحادي عشر هل على الحجاج آآ شيء من الاعمال في الليل او انه عندما ليس هناك اعمال الا المبيت في منى. المبيت في منى على المشهور واجب من واجب

146
00:48:19.750 --> 00:48:37.350
الحج فالسنة لمن عنده مكان في منى ان يبيت في منى وجوبا لكن من لم يكن عنده موضع سقط عنه المبيت ويبيت في اي مكان هو فيه. الله اعلم. اه هنا اه مسألة للانسان المحصر

147
00:48:37.500 --> 00:48:50.700
الذي يكون عنده اه اشكال وهو لم يسبق له في آآ في دخوله للنسك ان يشترط. ما اشترط لكنه اتى اما مرض او اعاقة او شيء لا يستطيع ان يكمل

148
00:48:50.700 --> 00:49:13.500
الحج ماذا عليه؟ الان كي يتحلل من هذا الحج؟ المحصر في الجملة نوعان اما ان يكون قد اشترط وهذا يتحلل مجانا اذا وجد احصار والاحصار ليس الزحمة احصار او مثلا ظيقة الصدر احصار او مات اخوي مثلا احصار لا

149
00:49:14.150 --> 00:49:26.800
بعض الناس اي مشكلة سماها احصار ورجع هذا لا يجوز الاحصار ان يكون شيء يقع فيك انت اما ان تمنع من الحج باي طريقة من الطرق او تحبس عنه بشيء خاص بك مثل مرظ

150
00:49:27.050 --> 00:49:46.900
او كسر او اغماء او ما اشبه ذلك فان فاته الوقوف بعرفة فانه ان تيسر له بعد ذلك ان يطوف ويسعى ويتحلل بعمرة  ان لم يتيسر له وكان قد اشترط فانه يتحلل مجانا

151
00:49:47.400 --> 00:50:05.300
ان لم يكن ان كان قد وقف بعرفة وهنا يكمل الحج. هم ينتظر بالنسبة للطواف حتى ييسر الله عز وجل له ان يطوف لان الحج عرفة كما قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. فاذا وقف بعرفة

152
00:50:05.450 --> 00:50:18.100
فلا حرج عليه بعد ان يؤخر باقي المناسك مثل الطواف مثل السعي. اما الرمي فاذا عجز عنه فليوكل لو بالتليفون يوكل فلان يقول والله رم عني فله ان يرمي عنه

153
00:50:18.200 --> 00:50:33.700
وهكذا اه اه بالنسبة للمبيت يسقط عنه لانه معذور. والمعذور يسقط عنه البيت كما اسقطه النبي صلى الله عليه وسلم عن السقاة وعن اه الرعاة عن عمه العباس ايضا من اجل السقيا

154
00:50:35.200 --> 00:51:01.150
اما لو لم يقف بعرفة اصلا ولم يستطع ان يتحلل بعمرة. هم. ففي هذه الحالة ينحر هديا ويتحلل ينحر هديا ويتحلل لقوله تعالى فان حصرتم كما استيسر من الهدي فينحر الهدي ويتحلل ولا شيء عليه. مهم. والله اعلم. اشكركم الشيخ عبدالرحمن في ختم هذه الحلقة. الله يحفظك ويبارك فيك. الله يجزاك خير. الله يجزاك

155
00:51:01.150 --> 00:51:21.150
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. كنا معكم في حلقة من برنامجكم ليتفقهوا مع فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والنعمة لك والملك. لا شريك لك

156
00:51:21.150 --> 00:51:34.698
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك