1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم ليتفقهوا عبر شاشة قناة الرسالة وايضا قناة روتانا خليجية اسعد بان اكون ضيفي في هذه الحلقات وفضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان. اهلا وسهلا بكم شيخ عبدالرحمن. يا مرحبا اهلا وسهلا بكم جميعا

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.400
اهلا بكم من جديد احبتي الكرام نحن شيخنا في الحلقات الماضية تحدثنا عن الحج وانساكه واليوم اليوم الثاني عشر قد تحدثنا آآ في الحلقة الماضية انه من ايام التشريق. آآ تحدثتم شيخنا عن يوم الحادي عشر وما فيه من اعمال

3
00:00:50.400 --> 00:01:06.250
حدثنا شيخنا عن مسمى اليوم الثاني عشر عن ما فيه اعمال للحاج تختلف عن غيره من الايام نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد

4
00:01:06.350 --> 00:01:35.450
هذا اليوم يسمى عند اهل العلم يوم النفر الثاني. اليوم الثاني عشر اليوم الثاني عشر تريد الكلام عليه. نعم. يوم النفر الاول يسمى. يسمى يوم النفر الاول في مجمل احكامه مثل احكام اليوم الحادي عشر من حيث ما يتعلق بالرمي وطريقة الرمي وكذا. لكن يختلف عنه ان هذا اليوم

5
00:01:35.450 --> 00:01:58.250
يجوز فيه للحاج ان يتعجل. مهم. وينتهي من المناسك وان شاء سافر ورحل الى اهله  لكن كيف يتعجل ومتى يتعجل لا يتعجل حتى يرمي الجمار  يرمي الجمار قبل غروب الشمس

6
00:01:59.250 --> 00:02:15.200
يعني لا يؤخرها الى الليل ان اراد التعجل يرميها قبل غروب الشمس ثم ينفر من منى. ويخرج من منى فاذا نفر وخرج من منى فهو متعجل لكن لو تأخر لاي سبب

7
00:02:15.250 --> 00:02:32.050
لاي عذر ولا حرج يعني ينفر ايضا. احيانا تكون في زحام سيارات حينزل مطر فيتأخر الناس وسيزدحم الناس ما دام قاصد وعازم وناوي انه ينفر ولم يتأخر قصدا. اها. فانه ينفر ولا حرج عليه ان شاء الله تعالى

8
00:02:32.100 --> 00:02:43.650
لكن يجب عليه ان يكون اذا اراد النفر ان يكون عازما قبل غروب الشمس فاذا غربت عليه الشمس وهو لا يريد النفر يلزمه عند الفقهاء ان يبقى الى اليوم الثالث عشر

9
00:02:43.750 --> 00:03:01.300
وان يكون متأخرا  اذا عزم على الرمي على ان ينفر وان يتعجل قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى يجوز لك ان تتعجل

10
00:03:01.450 --> 00:03:17.150
اليوم الثاني عشر وجزءا تتأخر اليوم الثالث عشر هنا تنبيه مهم جدا. هم بعض الحجاج وهذا مشكلة اللي يعني يحج ولا يسأل ولا يتعلم يظن ان التعجل في اليوم الحادي عشر

11
00:03:18.400 --> 00:03:36.350
ويظن ان قوله تعالى فمن تعجل في يومين يعني يوم العيد واليوم الحادي عشر وهذا خلاف اجماع المسلمين ما احد يقول بهذا انما المراد ايام التشريق بدلالة قول الله جل وعلا في اول الاية واذكروا الله في ايام معدودات ثلاثة ايام هذه ايام التشريق

12
00:03:36.750 --> 00:03:57.750
الكلام في ايام التشريق فمن تعجل في يومين يعني من ايام التشريق. وهي الحادي والثاني عشر ومن تأخر يعني من ايام التشريق وهو الثالث عشر يجب على الحاج ان يبقى ولابد الى اليوم الثاني عشر ولذلك سموا العلماء يوم الحادي عشر يوم القرن ما في نفر اصلا ولذلك يجب

13
00:03:57.750 --> 00:04:10.800
التنبه لهذا ومن نفر يجب عليه ان يرجع يرجع ويبقى الى الثاني عشر ثم يطوف للودع طيب قال انا طفت للوداع انا قلت طواف الوداع ما ينفعك لماذا؟ لانه قبل دخول وقته

14
00:04:11.500 --> 00:04:37.400
وسيأتينا ان شاء الله الكلام على احكام طواف الوداع المقصود انه يرمي الثلاث الجمار الاولى والثانية والثالثة كما رمى في اليوم الماظي ثم يتوجه الى المسجد الحرام ويطوف للوداع ويسافر. هذا اصبح متعجلا. مهم. فالمتعجل هذه طريقته ولا يجب عليه ان يبيت في تلك الليلة ليلة

15
00:04:37.400 --> 00:04:55.600
الثالث عشر انما هذا للمتأخر والله اعلم. هو ارتباطه بالتعجل وارتباطه ببقاءه في ميناء متى ما خرج من منى قبل الغروب حتى ولو لم يطف طواف الوداع الا بعد يوم او يومين او ثلاثة له ذلك. نعم التعجل هو من منى. اها

16
00:04:55.600 --> 00:05:12.600
هذا هو الاصل لكن غالب الناس اذا تعجلوا منه يتعجلوا من مكة لكن احيانا لا بعضهم يبقى فاذا بقي في مكة فلا حرج عليه اذا تعجل من منى فلا حرج عليه. بل لو تعجل من منى قبل غروب الشمس

17
00:05:14.050 --> 00:05:28.400
ثم بدا له ان يعود الى منى لانه لم يجد له مسكنا او مأوى الا في منى هل له ان يعود ويكون متعجلا؟ الجواب نعم ما دام انه نفر قبل غروب الشمس فله ان يرجع فيبيت

18
00:05:28.900 --> 00:05:48.000
مثلا يقول انا ما عندي سكن ولا اني برايح استأجر مرة اخرى وسكني موجود المخيم موجود في منى. هم. فيتعجل ويخرج من منى ثم يرجع اليها ليبيت لا بأس. واذا اصبح مثلا خرج فطاف للوداع في الصباح

19
00:05:48.250 --> 00:06:06.800
ثم سافر بعد ذلك لا حرج عليه في هذا. مهم. اه احكام اه حد اه اللي هو طواف الوداع هل هناك من يسقط عن هذا الطواف او لابد لجميع الحجاج ان يطوفوا ويكون اخر عهدا بالبيت

20
00:06:07.050 --> 00:06:23.600
اولا ما طواف الوداع؟ هم. سمى طواف الوداع يسمى طروف طواف الخروج طواف الوداع سمي في بعض الاحاديث بهذا لان لان الحاج يودع فيه مكة ويودع الحرم ويودع المناسك ويخرج

21
00:06:23.600 --> 00:06:42.950
هذا سبب تسميته طواف الوداع ما حكم طواف الوداع؟ طواف الوداع واجب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الناس ينفرون من كل جهة امرهم بهذا الطواف قال لا ينفرن احدكم حتى يكون

22
00:06:43.000 --> 00:06:58.950
اخر عهده بالبيت وقال ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض اذا طواف الوداع واجب. لكن متى يبدأ وقت طواف الوداع

23
00:07:00.800 --> 00:07:23.100
في بداية وقته ومتى يفعله الحاج اما بداية وقته وهو بعد الرمي الاخير فاذا رمى الانسان الرمي الاخير يوم اثنعش او يوم ثلاثة عشر دخل وقت الطواف ومعنى هذا انه لا يجوز ان يرمي قبل ان يطوف قبل الرمي

24
00:07:24.400 --> 00:07:46.200
لا يجوز. لو فرضنا ان شخص قال بروح الصباح اطوف واجي ارمي ثم امشي نقول له ما يصلح ما يصلح لا بد ان ترمي طيب ايضا يحصل ان بعض الناس يكون كبير في السن او امرأة ثقيلة او ما اشبه ذلك. تقول انا بروح اطوف للوداع. وانت يا ولدي او يا ابن عمي

25
00:07:46.200 --> 00:08:02.850
او يا فلان ارم عني نقول هذا ايضا ما يصح ما يصح لابد ان يكون بعد الرمي لكن الان توفرت الجوالات. مهم فيرمي ثم يكلمها بالتليفون او يكلمه يقول تراي رميت. هنا يبدأ ايش

26
00:08:03.350 --> 00:08:18.700
في طواف او السدر شات واتساب انتهيت من الرمي ابدأ الان بطواف الوداع. هذا لا بأس به. اما يروح يطوف ولا يدري هو رمى ولا ما رمى. هم. هذا ما يصلح. لانه لا يدخل وقته الا بالرمي

27
00:08:18.700 --> 00:08:35.900
وهذا كل انسان وما دخل وقت طواله بالنسبة له طيب دخل وقته برا بانتهاء الرمي. طيب متى يطوف اذا اراد السفر طيب لو قال انا لن اسافر انا سابقى في مكة اسبوع. نقول لا تطوف للوداع

28
00:08:36.150 --> 00:09:00.000
هذا مذهب جمهور العلماء واكثر الفقهاء رحمهم الله واياهم يقولون انتظر حتى اذا عزمت على السفر تطوف للوداع لان هذا معنى انه ختام اعمال المناسك اختمها بطواف الوداع وختام ووداعك لمكة وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عنه البيت

29
00:09:00.000 --> 00:09:22.300
معناه انه مرتبط النفرة من من من مكة ولذلك اذا اراد ان يتأخر يجوز ان يبقى بعض الناس يبقى الى نهاية آآ ذي الحجة ذي الحجة يبقى الى يوم ثلاثين مثلا ولا تسعة وعشرين ولا ثمانية وعشرين ولا حتى يبقى الى محرم نقول ايضا لا تطف للوداع

30
00:09:22.400 --> 00:09:35.800
طيب بعضهم يسأل يقول لك طيب انا هل يجوز لي ان اطوف تطوعا اذا بقيت في مكة اسبوعين ولا شهر ابا اطوف طف لا بأس تطوع طيب هل يجوز ان اعتمر

31
00:09:35.900 --> 00:09:49.200
لا بأس لكن لا تعتني من وقت زحام الناس يوم ثلاثة عشر ولا اربعة عشر وقت الزحام الشديد هذا اخرها اذا اردت سبعة عشر ولا يوم عشرين لك ان اه تأتي بعمرة هذا لا بأس

32
00:09:49.200 --> 00:10:09.600
وان كان ليس مشروعا للانسان ان يعتمر العمرة المكية الا اذا اطال طال بقاءه في مكة او كان يريد ان يعتمر عن ميت او ما اشبه ذلك والله اعلم. اذا يؤخر الطواف حتى يعزم على السفر ثم يطوف ثم يسافر. لا يبقى بعد طواف الوداع

33
00:10:09.700 --> 00:10:32.800
لا يبقى الا بقاء الحاجة كانتظار الرفقة انتظار الحافلات انتظار تجمع الحجاج هذا لا بأس به والله اعلم. في الحديث انه خفت عن المرأة الحائض هل هناك اخرين من اه من يرخص لهم ان يرجعوا الى بلدانهم بدون ان يطوفوا بالبيت؟ الترخيص خاص بالمرأة الحائض والمرأة

34
00:10:32.800 --> 00:10:52.300
فاذا حصل المرأة انها نزل عليها الحيض بعد طواف الافاضة وهذه نقطة مهمة جدا لابد ان يطوف الحاج طواف الافاضة اما طواف الوداع فهو الذي يخفف فيه عن المرأة الحائض

35
00:10:52.450 --> 00:11:06.250
طيب الحادثة ما طافت طواف الافاضة تبقى في مكة قال عليه الصلاة والسلام لما قيل له ان صفية قد حاضت قال احابسة نهي معناه انها تحبس اهلها حتى تطوف للافاضة

36
00:11:06.400 --> 00:11:24.650
فلابد ان طواف الافاضة ركن لا يقوم عنه شيء ولا يسقط عن احد لابد منه وهو ركن باجماع العلماء طواف الافاضة ركن وفرض باتفاق العلماء رحمنا الله واياكم. فلذلك لا يجوز للانسان ان يترك طواف الافاضة. اما طواف الوداع

37
00:11:24.900 --> 00:11:40.800
المرأة الحائض والنفساء لو تركته فلا هو مرخص لها في تركه. مهم. تذهب ولا عليها اي شيء ولا عليها فدية ولا عليها دم ولا عليها اي شيء لقوله صلى الله عليه وسلم لصفية فلتنفر اذا

38
00:11:41.650 --> 00:11:56.300
حديث ابن عباس الا انه خفف عن المرأة الحائض هذا ما يتعلق بالمرأة الحائض. نعم. لو انتظرت مثلا او انتظر رفقتها او انهم يعني لن لن يطوفوا طواف الوداع الا بعد اسبوع او اكثر

39
00:11:56.400 --> 00:12:07.900
واتطهرت يجب عليه. نعم اذا طهرت قبل الخروج من مكة. مهم. فيجب عليها ان تطوف الوتام. مهم. نعم. طيب اه طواف الوداع هل هو من مثل غيره من اه اه من الطواف

40
00:12:07.900 --> 00:12:33.900
طواف العمرة او الافاضة او انه له احكام اخرى في صفته يعني. طواف الوداع في الجملة مثله مثل غيره من انواع الاطوفة فهو اه تطوف سبعة اشواط ونفس الاذكار التي ذكرناها في الحلقات الاولى. مهم. او في الحلقات السابقة. وتصلي بعده ركعتين. ولكن يعني

41
00:12:33.900 --> 00:12:51.550
هو مثله مثل طواف الافاضة من حيث انه ليس فيه رمل وليس فيه الطباع وتطوف بملابسك هو مثله مثل طواف الافاضة بهذه الطريقة لكن يختلف عن طواف الافاضة عن طواف الافاضة ركن وهذا واجب

42
00:12:52.200 --> 00:13:08.750
وهذا واجب. نعم. بعد الطواف بعضهم يتأخر لاجل بعظ الامور اما انه يسلم سكن او انه ينتظر رفقة هل له ذلك؟ او ان بعظهم يريد ان يشتري بعظ الحاجيات قبل خروجه؟ لا بأس

43
00:13:08.750 --> 00:13:23.950
التأخر اليسير ساعة وساعتين وثلاث في عصرنا هذا امره سهل لا بأس يشتري اغراظ وهو ماشي لا بأس يتأخر حتى يجتمع الناس لا بأس حتى يسلم الشقة او الفندق لا بأس. كل هذا يعني ما في تشديد ان شاء الله

44
00:13:23.950 --> 00:13:33.950
الله تعالى. هم. كل هذا واسع لكنه لا يتأخر الى درجة انه يقعد له يوم ولا يومين او ثلاثة. هنا يقول الفقهاء يعيد طواف الوداع لان الاول صار ما عاد به طواف

45
00:13:33.950 --> 00:13:59.900
ما يعتبر ودع ما يعتبر انه ودعه قبل سفره لو تأخر مدة طويلة يقولون يعيد هذا الطواف والله يصلي يصلي ركعتين بعد طواف كل طواف كل طواف مشروع بعده ركعتان لقوله صلى الله عليه وسلم آآ لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ثم صلى ركعتين ان يصلي

46
00:13:59.900 --> 00:14:16.550
في اية ساعة شاء من ليل او نهار. هم. فكل طواف بعده صلاة ركعتين. طيب احكام اه الشك في في الطواف خصوصا مع الزحام سالسا ربما لا يضبط عدد الاشواط. نعم

47
00:14:17.000 --> 00:14:42.050
من شك في عدد الاشواط. طبعا الاشواط سبعة. هم. فاذا شك هل هي ستة او سبعة؟ يقول العلماء يبني على اليقين واليقين هو الاقل ويجعلها ستة ويزيد واحد ولابد نجعلها ستة ويزيد واحدا ولابد. مهم. وما في هنا على الراجح ومذهب الجمهور ما في شي اسمه البناء على غلبة الظن

48
00:14:42.750 --> 00:15:00.350
ما في ولا يصح قياسه على الصلاة لان الصلاة فيها سجود سهو يجبر اما هنا لا يوجد جابر القياس مع الفارق نقول مطلقا اذا شك يبني على اليقين فمن شك الان مثلا في احد اشواط شكله الرابع

49
00:15:00.350 --> 00:15:21.000
الخامس يجعله الرابع اذا شك هو السادس او الخامس اجعله خامس اذا شك السادس او السابع اجعلوا السادس فيخرج وقد تيقن لكن يستثنى من ذلك اه الشخص الذي عنده وساوس. اها. وعنده شكوك

50
00:15:21.650 --> 00:15:38.750
هذا لا يلتفت للوساوس والشكوك. يبني على اول ما ينقدح في ذهنه ومعفو عنه ان شاء الله وهكذا لو انتهى من العبادة مثل صلى انتهى من الطواف وراح وصلى ركعتين ثم بدأ يجيه الشك هي ستة ولا سبعة انتهيت من العبادة خلاص

51
00:15:38.750 --> 00:16:08.100
لا تلتفت لا تلتفت الى هذا توكل على الله ومش هنا مسألة يعني حسنة وهي ان بعض الناس آآ اذا طاف للوداع احرص انه يرجع القهقرة للكعبة. طيب انت كل ما دخلت عطيتها ظهرك. يعني ليش الوقت هذا بس

52
00:16:08.750 --> 00:16:24.450
هذه بدعة ليس لها اصل ولو كان خيرا لسبقونا اليه وكل شيء ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة ضلالة لا خير فيها. اانت خير ام محمد عليه الصلاة والسلام؟ ها انت خير ام الصديق؟ انت خير ام

53
00:16:24.450 --> 00:16:40.100
عمر ام عثمان ام علي ام اكابر الصحابة؟ ام بقية ما فعلوا هذا ابدا يأتي شخص في القرن الخامس ولا العاشر ولا الخامس عشر ولا السادس عشر ولا ايا كان ويصير هو افضل من الصحابة ويفعل شيء ما فعلوه

54
00:16:40.150 --> 00:16:59.050
ويرى انه افظل منهم هذي ظلالة هذه بدعة ولذلك العلماء يحذرون من البدع لان الشيطان يزينها ويحسنها ولذلك نقول امشي كما يمشي الناس. هم. امشي كما يمشي الناس وبعضهم يقول الحائض تجي وتقف عند باب المسجد

55
00:16:59.650 --> 00:17:17.400
وتوادع الحرم كل هذا ايضا لا اصل له لا تقف عند باب المسجد ولا غيره تمشي وتتوكل على الله. مهم. اذا كان يطوف مع جماعة من امام الحملة ومن غيرهم ويريدون ان يضبطوا عدد اشواط مع بعض

56
00:17:17.900 --> 00:17:39.550
فهل لهم ان يسألوا بعظهم يقول مثلا فلان تظبطنا العدد او يقول ما هذا شوط ما عدده؟ اي لا بأس طيب يعني في بعظ الناس في ناس معروفين بالاتقان وفي ناس معروفين بعدم الاتقان. صحيح. فلذلك يعني اذا عندك واحد متقن قل ترى العد عليك يا ابو عبد الله. هم. تمام

57
00:17:39.750 --> 00:18:00.550
خلك انت القائد وانا وراك. لا بأس. هم. تمشي معه. لا. فيه الان سبح. لا هو اني عند ابو ريال او بريالين في الحرم. هم. فيها سبع  سبعة يعني سبع خرزات لا بأس انها تستعمل او بالجوال مثلا او بالجوال باي طريقة لا بأس لا بأس الشي اللي

58
00:18:00.550 --> 00:18:19.100
اللي عنده هي اشكال في العدد او وبخاصة مع مع كثرة الزحام احيانا يتلخبط الانسان صحيح يتلخبط ما عاد به مثل من اول يعني يطوف احيانا ما ما يضبط صحيح واحيانا يطول الطواف يقعد ساعة ونص ولا ساعتين

59
00:18:19.200 --> 00:18:37.550
ينشأ ولذلك هذه الاشياء تحطها في اه يدك ولا في اه جيبك ولا جوالك وتحط لك يعني اي طريقة انت متعود عليها وترى انها مناسبة للعدد هذي وسيلة والوسائل واسعة. ما فيها بأس. هل اه طواف الوداع مرتبط بسعي

60
00:18:37.600 --> 00:18:50.450
او ليس له علاقة بالسعي. نعم هذا سؤال جميل الحقيقة. بعض الناس يظن انه لازم اذا طاف يسعى. لازم يسعى. لازم يسعى. فيروح يطوف ويسعى. لا هو طواف الوداع ليس له علاقة بالسعي

61
00:18:50.600 --> 00:19:04.550
السعي اهم شي تكون جبت سعي الحج. واذا كنت متمتع جبت سعيين سعي الحج وسعي العمرة. يعني مهم جدا بعض الناس يروح يجي ما سعى ابد لا يجب ان يعرف الحاج انه اذا كان مفرد

62
00:19:04.850 --> 00:19:19.200
او قارن فعليه سعي واحد. اذا جابه مرة واحدة خلاص يكفي واما المتمتع فعليه سعيان. اذا اجاب هذين السعيين كفى فاذا طاف الوداع ما عاد عليه السعي لكن لو كان اخر السعي

63
00:19:19.950 --> 00:19:37.500
واتى به بعد طواف الوداع سواء كان متمتعا او كان قارنا وكان مفردا يعني فله ان يأتي به بعد طواف الوداع فيطوف للوداع ثم يسعى او يطوف للافاضة اذا كان مؤخر الافاضة

64
00:19:37.550 --> 00:19:53.600
ثم يسعى ويتوكل على الله. مهم. اه هل هل يقال يا شيخنا ان السعي لا ينفرد لوحده؟ يعني لا يمكن ان يكون السعي لوحده ليس اه بدون الطواف وانما الانسان سواء كان في حج او عمرة لابد مع الطواف السعي

65
00:19:53.800 --> 00:20:19.250
وان اراد ان يتطوع يستطيع ان يتطوع بالطواف دون السعي. نعم اولا يعني هذا السؤال يحتمل شقين. الشق الاول هل يشرع السعي استقلالا؟ الجواب لا. باتفاق الفقهاء اجمع العلماء على ان السعي لا يشرع استقلالا. لا يوجد الا سعي حج او سعي عمرة فقط. لا يوجد مثل الطواف طواف نافلة

66
00:20:19.900 --> 00:20:34.900
في سعي نافلة لا ما في سعي نافلة. انما السعي سعي حج او سعي عمرة فقط. ليس هناك سعي يتنفل به. هذا لو نذر واحد انه حتى لو نذر الانسان لو قال نذر علينا نسعى

67
00:20:35.050 --> 00:20:59.100
ما يصح ان يسعى مستقلا. هنا يحتمل ان يقال انه نذره باطل لانه نذر شيء فعل غير مشروع. ويحتمل ان يقال يجب عليه ان يعتمر وهذا القول وجيه وبعض العلماء ينحى مثل هذا النحو قال لانه يجب عليه ان ان يسعى والسعي لا يكون الا في عمرة فيجب عليه ان يسعى

68
00:20:59.150 --> 00:21:22.950
يجب عليه ان يعتمر عفوا لانه لا يكون الا بعمرة. فيقول اعتمر الشق الثاني من السؤال انه هل من شرط السعي ان يكون قبله طواف  هذا جمهور العلماء يرون هذا الرأي يقولون لا يصح ان يؤتى بالسعي منفردا

69
00:21:23.750 --> 00:21:42.550
لابد ان تطوف قبله والاطرف التي قبله ثلاثة ممن يكون طواف عمرة او طواف افاضة او طواف وداع ليس طواف نافلة عندهم ما يصلح تطوف طواف نافلة ولذلك يقولون اهل مكة لا يجوز ان يقدموا السعي

70
00:21:42.950 --> 00:21:56.000
لماذا؟ لان اهل مكة لا يطوفون طواف القدوم. ما عليهم طواف قدوم. هم. لو طافوا هذا طواف نافلة. الا لو كان متمتعا فالطواف الذي يأتي به طواف عمرة والسعي سعي ايش

71
00:21:56.100 --> 00:22:11.400
العمرة وليس سعي الحج المكي مثلا في مكة ولا قريب من مكة هذا طواف سعيه لابد ان يكون في يوم العيد او بعده. ما يقدر يقدمه اصلا لانه لا يمكن ان يسعى يطوف طواف

72
00:22:11.450 --> 00:22:30.100
اه اه مشروع من الثلاثة هذه طواف عمرة الا اذا كان طبعا متمتع كما تقدم ولا طواف اه افاضة ولا طواف ودعاء اذا السعي مرتبط بالطواف لكن ذهب بعض العلماء من السلف والخلف انه في ايام العيد فقط

73
00:22:30.250 --> 00:22:55.750
في ايام العيد فقط يوم عشرة احدعش اثنعش ثلطعش يجوز ان يأتي بالسعي وحده ويؤخر الطواف ليجعله مع الوداع مثلا ارفق به واسهل عليه  لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج. وما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج. ومنه تقديم السعي. ومنه تقديم

74
00:22:55.750 --> 00:23:05.750
استوزع هذا اه صريحا في بعض الروايات واختلف العلماء في صحته من حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه ان الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم سعيت قبل ان

75
00:23:05.750 --> 00:23:17.700
قال افعل ولا حرج رواه ابو داوود وغيره وظاهر اسناد للصحة لكن اعله جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم. وعلى كل حال يكفينا العموم وهذا هو الراجح. الراجح ان يجوز

76
00:23:17.750 --> 00:23:34.450
تقديم السعي على الطواف لكن الاولى تركه. الاولى عدم فعل هذا حتى لا يخالف جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم الله. الان اذا كان عليه طواف افاضة هل له ان يجعله مع طواف الوداع بنية واحدة

77
00:23:34.500 --> 00:23:49.450
توفيق فاض ووداع آآ اذا اخر طواف الافاضة فلا حرج ويكفيه عن طواف الوداع. طب هل يشرع ان ينوي معه طواف الوداع؟ لا. حتى لو نواه النية هذي لغي لغو لا قيمة لها

78
00:23:50.150 --> 00:24:08.200
لا قيمة لها. لماذا؟ يعتد لان هذاك هو مهم. وهو ان طواف الوداع لا يدخل وقته لن يدخل وقته  يعني متى يدخل وقت طواف الوداع؟ اذا انهيت المناسك اذا كان عليك طواف الافاضة هل انهيت المناسك

79
00:24:08.400 --> 00:24:28.650
ما نهية المناسك فلذلك اصلا حتى لو نواه فنيته لغو صحيح ولكن المشكلة ان بعض الناس آآ ينوي طواف الوداع وغافل عن طواف الحج. مهم. ويفرده بالنية هذا يكون الطواف بالنسبة له نافلة

80
00:24:29.200 --> 00:24:47.200
نافذة ويزم طواف الافاضة. يعني انما الاعمال بالنيات لكن لو جمع بين النيتين الصحيح ان نية طواف الوداع لاغية لاغية فتبقى طوأنية طواف ايش قال لي صحيحة ما في شيء يلغيها

81
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
لكنه نقولها لا ينبغي هذه النية. لا تنبغي اصلا هذه النية. نعم. نستضيف لكم فاصل يسير. الله يحفظك. فاصل يسير احبتي الكرام ثم نعود لكم لاستكمال عن احكام اه اليوم الثاني عشر. وعن بعض الاحكام المتعلقة بالحج. وكذلك اه

82
00:25:07.450 --> 00:25:41.250
انساك في فاصل يسير ثم نعود اليكم شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

83
00:25:41.250 --> 00:26:24.850
لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد حمدا والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك

84
00:26:24.850 --> 00:27:05.250
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد

85
00:27:05.250 --> 00:27:45.250
الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك

86
00:27:45.250 --> 00:28:25.700
لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك

87
00:28:25.700 --> 00:29:05.700
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

88
00:29:05.700 --> 00:29:46.150
لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة

89
00:29:46.150 --> 00:30:26.150
لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

90
00:30:26.600 --> 00:31:06.600
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة. مرحبا بكم من جديد في برنامجكم ليتفقهوا مع

91
00:31:06.600 --> 00:31:26.150
فضيلة الشيخ عبد الرحمن ابن فهد الودعان. شيخ عبد الرحمن قبل الفاصل تحدثنا باسهاب عن آآ طواف الوداع هل هو مرتبط فقط بنسك الحج؟ او انه كذلك للمعتمر ان يطوف اه طواف الوداع

92
00:31:27.100 --> 00:31:44.900
نعم بالنسبة لطواف الوداع في قول اكثر اهل العلم هو خاص من حيث الوجوب الحج. مهم. ولا شك ان هذا هو القول الصحيح. لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر به في العمرة

93
00:31:44.900 --> 00:32:06.900
بل لم يرد انه فعله في العمرة ولذلك اكثر العلماء يرون ان طواف الوداع لا يجب الا على الحاج. لا يجب على المعتمر وهو مذهب الائمة الاربعة يعني لا اعرف احد يقول ان طواف الوداع واجب على

94
00:32:06.950 --> 00:32:29.350
المعتمر الا اثنين من العلماء رحمنا الله واياهم. الاول الحسن بن زياد اللؤلؤي من اصحاب ابي حنيفة الرابع من اصحاب ابي حنيفة والثاني الامام ابو محمد ابن حزم الظاهري رحمه الله. والا فعامة العلماء يرون انه لا

95
00:32:29.350 --> 00:32:46.000
يجب الا في الحج لماذا لا يجب الا في الحج؟ لانه انما امر به في الحج والحج يختلف عن العمرة حج له احكام كثيرة تختص به. صحيح وايضا النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر

96
00:32:46.650 --> 00:33:06.000
عمرتين مفردتين كامل التين ولا يذكر انه طاف فيها للوداع طيب هل نقول انه سنة او مشروع او مشروع او لا كثير من العلماء يرون انه مستحب والراجح عندي انه لا يستحب

97
00:33:06.200 --> 00:33:20.200
لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن من فعله فلا حرج لان الطواف في حد ذاته مشروع ما نأمر الناس نقول اذهبوا فطوفوا للوداع والذي يأمرنا بهذا نقول

98
00:33:20.250 --> 00:33:40.500
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. لا يوجد لا يوجد بل البراهين على خلافة البراهين تدل على انه لا يسن في العمرة اصلا ولهذا نقول طواف الوداع خاص بالحج ولا يسن في العمرة اصلا

99
00:33:40.550 --> 00:33:59.750
لا يسن في العمرة اصلا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بقوله ولا بفعله عليه الصلاة والسلام. وهناك قول غريب مبالغ فيه وهو ان طواف الوداع يجب على كل خارج من مكة

100
00:34:00.200 --> 00:34:22.050
هذا القول غريب غريب جدا قلت لهم يعني جا زيارة عنده زواج عنده زيارة صلة رحم. قبل ما تطلع تعال طفل الوداع. طفل الوداع بموجب ماذا النبي عليه الصلاة والسلام اتى الى مكة مرارا والصحابة اتوا الى مكة مرارا

101
00:34:22.100 --> 00:34:39.450
وفتح مكة وين النبي صلى الله عليه وسلم خرج لم يوادع اين لكم هذا هذا كلام ليس له اصل وليس في اي دليل يدل عليه انما هو يعني كلام انا في نظري انه قاله بعض العلماء طبعا انا اعرف هذا وعندي فيها

102
00:34:39.450 --> 00:35:00.000
مؤلف كنت بدأت فيه قديما. لكن قاله بعض العلماء وفهمه اخرون على غير وجهه فعمموه. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة ولذلك نقول لا يشرع اصلا للتاجر ولا للزائر ان يذهب فيطوف للوداع لكن اذا اراد ان يطوف تطوعا فهذا حسن

103
00:35:00.000 --> 00:35:15.450
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطواف التطوع بل فعله عليه الصلاة والسلام فلما فتح مكة طاف للوداع كما في صحيح مسلم عفوا طاف نفلا كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

104
00:35:15.650 --> 00:35:35.300
طواف النفل هذا مشروع ومأمور به في كل وقت وهو من افضل الاعمال في مكة الخلاصة ان اه طواف الوداع خاص بالحج ولا يسن في العمرة على الراجح من قولي او من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم. فضلا ان يكون واجبا

105
00:35:35.500 --> 00:35:58.250
والنقل عن شيخ الاسلام انه اختار الوجوب هذا النقل غير صحيح انما هو فهم فهمه الحجاوي رحمه الله في كتابه الاقناع وهو غير صحيح غير صحيح والذي هو اعرف الناس بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية ابن مفلح. هم. وكان قد نقل عن شيخه في الفروع انه لا يجب

106
00:35:58.350 --> 00:36:18.700
هذا مذهب كافة العلماء ولذلك النقل ايضا عن شيخ الاسلام انه يختار الوجوب هذا القول لا اصل له في كلام شيخ الاسلام انما اراد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان طواف الوداع ليس بالنسك انما مرتبطا بالخروج

107
00:36:18.950 --> 00:36:38.150
ففهم الحجاوي انه مرتبط بكل خارج. فعممه في كتاب الاقناع وعنه اخذها جماعة من اهل العلم في هذا الباب وهو خطأ هو خطأ في فهم هذه المسألة هو يعني قص لها عن سياقها

108
00:36:38.150 --> 00:36:57.950
وعن سباقها وعن لحاقها فخرجت عندنا هذه المسألة وليست صحيحة والله اعلم. الان من نسي الهدي الهدية غير مرتبط بالتحلل. وقد ينسى الانسان. نعم نعم. ثم ذكره بعد ان عاد الى الى بلده. ماذا عليه؟ نعم من نسي الهدي

109
00:36:57.950 --> 00:37:17.750
او تركه جهلا او وكل فيه والوكيل لم يفعله. هم. او تركه لاي سبب من الاسباب فنقول اذا كان الهدي واجبا يجب عليه ان يذبحه فورا اول ما يذكر في مكة طبعا. لان الهدي لا يذبح الا في مكة

110
00:37:18.450 --> 00:37:38.950
واما ان كان مسنونا يعني يوكل شخص ان يذبح عنه هديا مسنونا. فنقول هو سنة فات ايش محلها يسقط اما اذا كان واجب فهو متعلق بالذمة يجب عليه ان اه اه يذبحه في مكة ويوزعه كما يوزعه في اصله

111
00:37:39.400 --> 00:37:55.250
ان تيسر ان يذهب هو او يوكل من يذهب الى مكة بطريقة من الطرق الان الجمعيات الخيرية في مكة ممكن يوكلون فيذبحوا ويوزعوه على الفقراء والله اه من ترك عموم الواجبات اي واجب من الواجبات ماذا عليه

112
00:37:55.600 --> 00:38:15.450
الواجبات الاصطلاحية او الواجبات في العموم يعني عندنا الاركان هي واجبة في الحقيقة. الاصطلاحية. الاصطلاحية. نعم لمن ترك واجب من الواجبات الاصطلاحية في الحج وهي سبعة مثل ترك حلق شعره

113
00:38:15.950 --> 00:38:35.500
مع الزحمة ومع هذا نسي انه يحلق نقول يجب عليه اول ما يذكر ان يحلق لكن لو تطاول الامد فعند الفقهاء يقولون من ترك واجبا فعليه دم يعني شاة يذبحها ويوزعه الفقراء الحرم

114
00:38:35.600 --> 00:38:49.350
ولو ذبحها على الراجح في اي مكان ووزعها الفقراء فلا حرج. هذا الراجح من قوله العلماء لا حرج ان يذبحها في اي مكان لكن هي في مكة افضل  ان كان فقيرا

115
00:38:51.450 --> 00:39:12.750
ما عنده قدرة ذهب بعض اهل العلم انه يعني لو فدى فدية اذى فلا حرج احسن احسن من انه يترك كل شيء يعني لو اطعم ستة مساكين او صام ثلاثة ايام فحسن

116
00:39:12.850 --> 00:39:34.700
قياسا على الفدية هذا لم يقل به اكثر العلماء لكن نحى اليه بعض شيوخنا واستحسنهم بعض اهل العلم وهو حسن لا بأس به وبخاصة ان مسألة الدم بترك الواجب هي لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما هي ثابتة من كلام ابن عباس وبه اخذ اكثر الفقهاء

117
00:39:35.350 --> 00:39:58.200
وقد روى مالك في موطأه من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال من ترك نسكا فعليه دم وبه اخذ كثير من العلماء لكنه ليس حديثا مرفوعا فلذلك يعني ان تيسر له هذا او لم يتيسر ففعل فدية الاذى قياسا على مسألة آآ فعل المحظورات فهو

118
00:39:58.200 --> 00:40:24.100
قول لا بأس به. مم. وان لم يتيسر له لا هذا ولا هذا الواجبات نوعان واجبات تترك وليس لها بدائل ولم تفعل من اصلها مثل الرمي ما رمى اصلا هذا يبقى الواجب في ذمته لابد ان يذبح عنه

119
00:40:24.150 --> 00:40:38.800
فيذبح متى ما تيسر له والنوع الثاني من الواجبات هي ليست مرتبطة بذات الفعل انما مرتبطة بوصف له. مثل الاحرام. هم. من الميقات واحرم لكن لم يحرم من الميقات. فهنا نقول

120
00:40:38.800 --> 00:40:58.800
في ان يستغفر الله وان يتوب اليه من هذا التقصير والله اعلم. نعم. اذا كان انت ذكرته قبل قليل الواجب الاصطلاحي والواجب الشرعية هو ما يدخل فيه حتى الركن. لو الانسان ترك ركن من الاركان لو ترك ركن ترك الركن عند العلماء لا يكفي

121
00:40:58.800 --> 00:41:17.550
بان يذبح عنه دما. نعم. ابدا يقول العلماء اذا كان الواجب آآ الركن الذي تركه الاحرام شخص ما احرم وهذا يعني تصوره نادر. صحيح. قد يقع لكنه لكن يقول لو لم يحرم لو لم يحرم

122
00:41:17.800 --> 00:41:36.950
قالوا لم ينعقد نسكه اصلا وهذا وجوده نادر ولذلك لا ندخل الناس في الوسوسة وانت تتكلم عنه في تفاصيل ما له داعي الثاني من الاركان الوقوع بعرفة وقوب عرفة له وقت محدد

123
00:41:38.350 --> 00:41:57.000
وهو من فجر التاسع الى فجر العاشر على مذهب الامام احمد والجمهور يقولون من الظهر من الزوال بعد الزوال يوم التاسع الى فجر العاشر فاذا فات هذا الوقت  يعني لا حج له لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

124
00:41:57.600 --> 00:42:10.350
ومعناه من فاته الحج فقد من فاته الوقوف بعرفة ولو لحظة يكفي ان يقف في عرفة لحظة وقد فاته الحج. طيب اللي فاته الحج قد احرم ماذا يصنع قالوا تحلل بعمرة

125
00:42:11.150 --> 00:42:25.200
ماذا يترتب عليه الراجح انه ما يترتب عليه الشيء خلاص يتحلل فقط لا يترتب عليه وجوب القضاء ولا هدي ولا غيره. لكن ان ذبح هديا فهو حسن لكن الصحيح انه لا يجب عليه شيء من هذا القبيل

126
00:42:25.850 --> 00:42:52.500
طيب باقي عندنا ركنان وهما الطواف والسعي الطواف والسعي من تركهما لم يتم حجه حتى يأتي بهما طيب انا نسيت ان اطوف الافاضة نشيد سعي الحج جاهل ان هذا واجب وسافرت ماذا اصنع

127
00:42:52.650 --> 00:43:07.850
نقول يجب عليك الرجوع الى مكة وتطوف فقط للافاضة. ويبقى انك لم تتحلل التحلل الثاني يعلم انه لا يجامع النساء لكن باقي المحظورات كلها تحل له على الراجح حتى عقد النكاح

128
00:43:07.950 --> 00:43:25.450
لكن يجب عليه ان يرجع الى مكة ويطوف للافاضة او يسعى سعي الحج. طيب هل يجب عليه ان يعتمر يعني يجب عليه اذا رجع ان يأتي بعمرة يحرم بها من الميقات في قولان العلماء الراجح انه لا يجب. مهم

129
00:43:25.850 --> 00:43:40.500
انما هذا الايجاب مرتبط بقول بعض اهل العلم انه لابد اذا مر بالميقات قاصدا مكة ان يحرم. والراجح انه لا يجوز  يجوز للانسان يمر ذاهبا الى مكة ولا يحرم على الراجح

130
00:43:40.700 --> 00:43:55.950
فهذه من هذا من هذا من من من تفريع هذه المسألة فنقول يجوز ان تذهب الى مكة بثيابك وملابسك وتطوف وتتوقع راجع او تسعى او تطوف وتسعى اذا كان ما طوفت ولا سعي تترك

131
00:43:55.950 --> 00:44:11.700
ولا عليك شيء اخر لا سعي لا ما عليك عمرة ولا عليك طواف ودع ولا غيره ولا عليك احرام ولا غيره لكن قال انا رايح رايح لمكة  ودي اعتمر اقول له لا تعتمر

132
00:44:12.050 --> 00:44:32.800
لا بأس فماذا يصنع؟ يأتي بالعمرة فاذا انتهى من العمرة وتحلل من العمرة طواف الحج اوسع سعي الحج. مهم هذا ما يتعلق بترك الاركان والله ذكرت قبل قليل الوقوف بعرفة وركن

133
00:44:32.850 --> 00:44:49.700
الحج هل هو المقصود الوقوف مقصود؟ او انه مجرد المكث ولو كان قليلا يعني ما معنى الوقوف؟ معنى الوقوف بعرظة الكون فيها في هذا الوقت وهو من الفجر الى الفجر

134
00:44:50.050 --> 00:45:12.000
على اي حال كان ولو نائما ولو نائما بعض الناس يفهم ان الوقوف بعرفة يعني ان تقوم واقفا  وهذا مو بصحيح لكن اختلف الفقهاء هل من السنة في عرفة انك تقوم واقفا للدعاء

135
00:45:13.100 --> 00:45:25.000
والراجح انه لا اصل له وليس هذا من السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان على ناقته القصوى جالسا ما كان واقفا ولا حفظ عن الصحابة رضي الله عنهم يقفون ويدعون وقوفا

136
00:45:25.150 --> 00:45:37.800
والصواب في الدعاء عموما انه يسن ان يكون على حسب الحال التي انت عليها. نعم. فان كنت واقفا تدعو واقفا كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا وعلى المروة وبعد الجمرات

137
00:45:37.800 --> 00:45:55.150
الاولى وبعد الجمرة الثانية. على حاله؟ على حاله. مهم. ويسن ان يكون جالس اذا كنت جالسا لا تتكلف غير حالك التي انت عليها. ومثله مثل للتلاوة هذا عرضية لكنها مفيدة. بعض الناس في سجود التلاوة يقوم ويسجد

138
00:45:55.300 --> 00:46:08.850
هذا قاله بعض العلماء لكنه لا اصل له في السنة الصواب الذي دلت عليه السنة الواضحة الظاهرة انك تسجد على حسب حالك. فان كنت جالسة تسجد من جلوس وان كنت قائما تسجد

139
00:46:08.850 --> 00:46:25.300
كما في حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين وحديث زيد ابن ارقم في مسلم وغيره المقصود انه لا تتكلف غير الحال التي انت عليها. مهم. اه ترك طيب السنن لو الانسان ترك السنة او عدة سنن من سنن

140
00:46:25.300 --> 00:46:45.650
الحج. نعم. من ترك سنة من سنن الحج يعني مثلا ترك اه التكبير هذا عند الحجر الاسود. او ترك اه رفع اليدين والدعاء عند الصفا او عند المروة او ترك اه تلبية او ترك اي سنة من السنن

141
00:46:45.700 --> 00:47:06.050
حجه صحيح ولا حرج عليه ولكن بقدر ما ينقص من السنن ينقص عندك من الثواب. فكل ما كملت هذه السنن كلما عظم اجرك وكثر ثوابك ولذلك نوافل الحج وسنن الحج كثيرة جدا

142
00:47:06.850 --> 00:47:26.500
ويكمن الحج بها يعني مثال الان الذكر في الحج ما في ذكر في الحج واجب كل اذكار الحج سنن طيب افرضوا لو واحد حج لم يذكر الله شيئا ابدا اليس الحج لذكر الله

143
00:47:26.950 --> 00:47:43.850
لكن نحن نقول لهم سقط بعض الناس يعني مثلا في الطواف كمثال اه مر على الحجر الاسود ونسي يكبر بعضهم راضي يرجع. لا الرجوع هنا لا ينبغي. هذا غلط الرجوع غلط

144
00:47:44.400 --> 00:48:04.400
خلاص سنة فات ايش؟ محلها. محلها. فلا ينبغي لك ان ترجع. لا ينبغي الرجوع. وهكذا في المسعى لو انك ما تيسر لك الدعاء والذكر على الصفا او على لا ترجع خلاص خلاص. سنة فات محل لا ترجع اليها. الله. الحج صحيح. هم. ولكن ينقص بقدر اخلاله

145
00:48:04.400 --> 00:48:20.900
سنن والله اعلم. في الحلقة الماظية تحدثتم عن اه اه ايام التشريق وانه لا يجوز اه صيامها. قلت الا في حالات لاحقا بالتفصيل. ما هي الحالات التي يجوز للانسان ان يصوم؟ نعم لا يجوز صيام

146
00:48:21.050 --> 00:48:43.600
ايام التشريق مطلقا حتى اليوم الثالث عشر بالنسبة لايام البيظ. يستثنى منها حالة واحدة وهي الحاج ليس اي حاج الحاج القادم او المفرد اه القارن او المتمتع وهو الذي يجب عليه الهدي

147
00:48:43.800 --> 00:49:02.150
اذا لم يجد هديا هذا يجب عليه ان يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع من الحج الى اهله فمتى يبدأ الصيام في الحج يبدأ بعد الاحرام بالحج او بالعمرة

148
00:49:02.250 --> 00:49:18.050
فمن احرم بالحج او احرم بالعمرة لقوله صلى الله لقوله تعالى آآ فصيام ثلاثة ايام في الحج في الحج الفاء في الظرفية ففي الحج يعني الحج يبدأ من بداية ايش؟ الاحرام

149
00:49:18.450 --> 00:49:34.700
سواء كان متمتعا بداية العمرة او قال او مفردا من بداية الاحرام مطلقا فالى شرع في الحج او شرع في العمرة جاز ان يبدأ بصيام من الايام الثلاث. فاذا احرم مثلا في اليوم السابع

150
00:49:35.300 --> 00:49:50.200
او في اليوم الخامس او في اليوم السادس احرم العصر معناه يجوز من بكرة انه يصوم يجوز من بكرة اذا احرم في اليوم الخامس العصر مثلا يصوم من بكرة اللي هو يوم السادس والسابع والثامن ثلاثة ايام

151
00:49:50.400 --> 00:50:10.150
احرم في اليوم السابع يصوم الثامن. طيب التاسع ما يصام يصوم يوم الحادي عشر والثاني عشر اذا كان متعجلا وهاكذا في بقية فاذا كان مثلا اه اه ما صام قبل عرفة

152
00:50:10.400 --> 00:50:26.250
يصوم احدعش واثنعش وثلاثطعشر هذه الايام لابد ان تكون في الحج فيرخص لهذا الحاج اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص الا

153
00:50:26.250 --> 00:50:45.200
لان له حالة خاصة والله اعلم. مهم. بعدين انقضاء الحج وعندما تعجل الحاج ثم يذهب الى اهله هناك اناس كثيرا ما يسألون في برامج الفتاوى بعد مضي ممكن سنوات او ربما اشهر او غيرها يشك

154
00:50:45.200 --> 00:51:01.850
اه في طواف شك في سعي شك في رمي او غيرها. هل من كلمة جانب وكون الانسان اذا كان ليس متيقنا وساوس شيطانه عشان لكي يفسد عليه هذا الحج وهذا النسك؟ نعم

155
00:51:01.850 --> 00:51:17.850
ذكرنا انفا ان الشك لا يؤثر بعد انتهاء العبادة. مهم ولذلك لا ينبغي له ان يلتفت لاي شك بعد اسبوع ولا بعد شهر ولا بعد سنتين ولا اقل ولا اكثر

156
00:51:18.700 --> 00:51:39.000
الشيطان دائما حريص على افساد عمل المؤمن ولك يأتي بهذه الشكوك وكثير يسألونا كثير جدا خاصة المصابين بمرض الوسواس القهري مساكين يتعبون ولذلك نقول لا تلتفت مطلقا سواء كان عندك مرض الوسواس او لم تكن

157
00:51:39.050 --> 00:51:56.900
لا تلتفت الى هذه الوساوس مطلقا ولا تبالي بها. ولا تفكر فيها ولا تسأل عنها اصلا. حتى السؤال لا تسأل ما دام هو مجرد شكوك واحتمالات ووساوس لا تلتفت اليها لان العلماء يقولون العمل ما دام انتهى

158
00:51:58.250 --> 00:52:11.250
الاصل فيه البقاء على انه صحيح فلا يلتفت الى الوساوس والشكوك فيما بعده والله اعلم. مهم. اشكركم الشيخ عبدالرحمن في ختم هذه الحلقة. الله يحفظكم ويبارك فيكم شكرا لكم جميعا. شكرا للاخوة العاملين

159
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
في القناة وفي الاستوديو بالذات شكرا لجميع الاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات ونسأل الله عز وجل في ختام هذه اللقاءات ان يجعل عملنا صالحا ويجعله متقبلا مبرورا. وان يتقبل من جميع اخواننا الحجيج حجهم والمعتمرين عمرتهم وان يتقبل منا ومنهم صالح العمل

160
00:52:31.250 --> 00:52:51.250
وان يغفر لنا جميع الذنوب والخطايا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلى بكم الى ختم في حلقتنا حتى الملتقى بكم باذن الله عز وجل. في حلقات وبرامج اخرى استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

161
00:52:51.700 --> 00:53:05.441
لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا لا شريك لك لبيك. ان