1
00:00:00.200 --> 00:00:16.450
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

2
00:00:16.650 --> 00:00:34.500
ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا بكم. الى لقاء جديد ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب

3
00:00:34.500 --> 00:00:50.350
وبالمستمعين نبدأ بهذا السؤال الذي بعثه احد الاخوة المستمعين رجل قبل اسلامه لم يصل لم يصم في كثير من السنوات شهر رمضان سواء عرف وجوب الصيام ام لم يعرف هل يجب عليه الان قضاء ما فاته

4
00:00:52.650 --> 00:01:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المسألة تتعلق في خطاب الكفار في اصول الشريعة وفروعها هل هم مكلفون

5
00:01:20.850 --> 00:02:02.700
باصول الشريعة وفروعها واذا كانوا مكلفين فما معنى ذلك والجواب عن ذلك ان الكافر ما دام انه مقيم على كفره فقد فقد منه شرط العمل الصالح لان العمل الصالح يحتاج الى شرطين

6
00:02:03.300 --> 00:02:28.950
الاخلاص والمتابعة والاخلاص هذا يرجع الى اصل الايمان افضل ايمان عند عند الشخص هذا الشخص قد يفعل الشيء مطابقا لما جاء في القرآن ولما جاء في السنة لكن فقد الشرط الاخر وبناء على ذلك

7
00:02:29.100 --> 00:03:01.850
فانه لا فان عمله هذا يعني ان علم الله ان هذا الكافر سيسلم في المستقبل ويموت على الاسلام فان الله سبحانه وتعالى يغفر ذنوبه من جهة في حال كفره ويكتب له ما عمله من اعمال صالحة في كفره

8
00:03:03.500 --> 00:03:24.400
يكتب له ما كان يعمله من اعمال صالحة في كفره وعلى هذا الاساس تكون موقوفة اما اذا علم الله ان هذا الشخص يموت على الكفر فان الله سبحانه وتعالى ينعم عليه

9
00:03:25.700 --> 00:04:02.850
بالمال بالولد بالصحة ببسط النفوذ حتى يستنفد جميع النعم جميع الاعمال الصالحة التي يعملها المسلم. ولهذا يقول الله جل وعلا قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فقوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل هذا راجع الى الاعمال الصالحة التي كانوا يعملونها في الكفر

10
00:04:02.950 --> 00:04:30.700
والله جعلها هباء منثورا من ناحية انه عوضهم عنها في اه مدة حياتهم ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. وقال الله جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها

11
00:04:30.700 --> 00:04:51.550
اه وجاءت ادلة كثيرة تدل على العدل. وبناء على ذلك كله فان الاعمال الصالحة التي يعملها  وهو كافر وعلم الله انه يموت على كفره يعوض عنها ما دام على قيد الحياة. وبناء على ذلك

12
00:04:51.550 --> 00:05:13.800
فاذا كان الشخص لا يصوم ولا يصلي في حال كفره ثم اسلم فانه لا يقضي شيئا من ذلك لقوله صلى الله عليه لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضى السنة الاولين. وقال صلى الله عليه وسلم

13
00:05:13.800 --> 00:05:37.100
الاسلام يجب ما قبله وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا المستمع يوسف ابن احمد الفهد من الرياض يقول ما حكم من اغتسل لدخول مكة معتمرا الجواب اذا كان اذا اراد ان يحرم بالعمرة

14
00:05:37.250 --> 00:06:04.500
واغتسل يكون فعلى سنة يكون فعل سنة ويؤجر على هذه السنة بهذا الاعتبار. لكن الشيء الذي لابد من التنبه له هو انه لا يطوف الا على طهارة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. ما حكم تأخير زكاة الفطر الى بعد صلاة الفجر؟ علما باني مرتبط بدوام الى بعد الصلاة

15
00:06:04.600 --> 00:06:28.500
الزكاة مقبولة التي يخرجها والدي لكل الاسرة مع العلم انهم يخرجون زكاة خاصة لهم الا انا اليوم يجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين ويجب اخراجها قبل صلاة العيد اما اذا اخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات وبالله التوفيق

16
00:06:29.100 --> 00:06:47.450
الشق الثاني احسن الله اليك زكاته يخرجها والدة عنه يقول اذا كان هناك عرف قائم بين الاسرة بمعنى انه حصل تعارف بينهم بان الوالد يخرج الزكاة عن جميع افراد الاسرة فهذا

17
00:06:47.450 --> 00:07:12.300
ما في اشكال انه جائز اما اذا لم يكن هناك عرف بمعنى ان كل شخص يكون مسؤولا عن نفسه في هذه الحال ما التبرع تبرع الاب مثلا اه عن ابنه بدون تفويض من الابن وبدون وجود عرف قائم هذا لا يجزئ عن الابن لان هذه

18
00:07:12.300 --> 00:07:32.300
مسألة تدخل في قاعدة انما الامور بمقاصدها. والرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى فهي عبادة ما تصح النيابة فيها الا باذن او بعرف قائم يقوم مقام الاذن وبالله التوفيق

19
00:07:32.300 --> 00:07:45.550
الله اليكم. هذه المرسلة سين سين تذكر بانها تصلي قيام الليل وتتلو القرآن من المصحف فما حكم فعلها؟ مع العلم انها تشعر براحة اثناء تلاوة القرآن وهي واقفة على هذه الحال

20
00:07:45.700 --> 00:08:02.050
الجواب ان قرأت القرآن عن ظهر قلب او قرأته من المصحف الامر في هذا واسع وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل عن القطرة الحقنة المغذية الحقنة الشرجية وكذلك الحجامة هل هذه مفطرات؟ كل هذه مفطرات

21
00:08:04.150 --> 00:08:24.700
احسن الله اليكم آآ يسأل هذا السائل يقول آآ شورك وهداية ربك هل هذه اللفظة حلال الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

22
00:08:25.200 --> 00:08:41.450
ولكن ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ومعنا ماء يعني ما له شريك ويقول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

23
00:08:41.750 --> 00:09:05.000
فهذا جمع بين الشور وبين هداية الله. فاذا كان انه فيتجنب التعبير بهذا الشيء يكتفي بالاول يقول هذا الرأي الذي رأيته سانظر فيه او ما الى ذلك ويكتفي بهذا المقدار ويسأل ربه يقول اللهم اهدني الى طريق الحق

24
00:09:05.100 --> 00:09:27.650
فيتجنب هذا اللفظ. لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وهذي من الايات التي جاءت دالة على سد الذرائع وذلك ان اليهود كانوا يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يحضره بعض الصحابة وكان يتحدث معهم يعلمهم امور دينهم

25
00:09:28.200 --> 00:09:54.650
فاليهود استغلوا هذه الفرصة فقالوا راع يا محمد يعني يعني هم يريدون راع من الرعونة. ولانهم سمعوا يقولون راعنا يعني اصرف وجهك الينا اذا كنت تتكلم اليهود استغلوا هذه الفرصة وقالوا راع يا محمد يعني من الرعونة. وهي كلمة سب. فقال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا

26
00:09:54.650 --> 00:10:15.700
يخاطب الصحابة الذين يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. فابدلهم بكلمة انظرنا ابدلهم بكلمة راعنا لانها لا تحتمل الا معنى واحدا

27
00:10:16.250 --> 00:10:37.950
وعلى هذا الاساس على الانسان ان يتجنب آآ الامور التي فيها اشتباه لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول ذكر ابن القيم ان المصالح والمفاسد لا تتساوى فلابد ان يغلب آآ احداهما والتساوي لا يوجد في الشرع فما معنى ذلك

28
00:10:38.000 --> 00:11:06.950
معنى ذلك ان النظر في المفاسد والمصالح والقول بانها متساوية هذا ان نبر الى التساوي من جهة التشريع فهذا ليس بصحيح لكن التساوي قد يحصل في نظري الشخص سواء كان حاكما عاما

29
00:11:07.150 --> 00:11:32.300
لو كان قاضيا او كان مجتهدا او الشخص في نفسه عندما تعارض له الامور فهي ليست متعارضة في واقع الامر ولكنها متعارضة بحسب ادراك الشخص وعلى هذا الاساس عندما تقرأ او تسمع

30
00:11:32.400 --> 00:11:56.000
من احد من العلماء يقول لك درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فاعلم ان المقصود بذلك هذه الصورة فقط لماذا؟ لان المصالح تتعارض هي والمفاسد. فتارة ترجح المصلحة وتارة ترجح المفسدة

31
00:11:56.100 --> 00:12:17.250
فاذا رجحت المصلحة فلا اشكال في الاخذ بها واذا رجحت المفسدة فلا اشكال في الاعراض لكن بعض الناس قد يجهل ويقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فاذا تعارضت مصلحة راجحة مع مفسدة مرجوحة فاننا نتجنب

32
00:12:17.250 --> 00:12:38.100
الاخذ بذلك. ولا شك ان هذا خطأ في الفهم. والفهم الصحيح هو للصورة التي ذكرتها قبل قليل وهي اذا تساوت المصلحة والمفسدة في نظر الشخص بحسب عمله وبالله التوفيق التوفيق

33
00:12:39.150 --> 00:12:53.250
احسن الله اليكم في العشر الاواخر من رمضان يقوم بعض الائمة بجعل صلاة القيام جزئين. جزء بعد صلاة العشاء وتكون خفيفة وجزء في الثلث الاخير من الليل وتكون طويلة فهل على هذا الفعل دليل وهل هو صحيح

34
00:12:53.700 --> 00:13:17.050
الجواب هذا يرجع الى اختلاف احوال الناس فبعض الناس مثلا بعض الائمة يراعي احوال الجماعة الذين معه لانه يريد ان يرغبهم يريد ان يرغبهم فيكون عدد الصلوات التي تصلى اخر الليل هذا العدد ليس بكثير

35
00:13:17.200 --> 00:13:42.400
في رغبة عند بعض الناس ويأتي الى المسجد لكن لو كانت لو اخر الصلاة كله الى اخر الليل وكان القيام طويلا كانت الصلاة طويلة اه الرغبة عند الناس تختلف. بعض الناس ما يكون عنده ملل. لكن بعضهم قد يكون عنده ملل من جهة. وقد يكون عنده اعمال او

36
00:13:42.400 --> 00:14:09.550
الاداء او مسؤوليات في بيته او غير ذلك فمراعاة الائمة لاحوال جماعاتهم هذا من الامور المشروعة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال فاذا ام احدكم الناس فليخفف ان فيهم الضعيف الى اخر الحديث. فهذا اصل في مراعاة الامام لاحوال المأمومين

37
00:14:09.550 --> 00:14:26.400
وبالله التوفيق احسن الله اليكم اسئلة كثيرة حول الاعتكاف. مم. ما الاجر المترتب على من اعتكف وهل يجوز ان اعتكف ثم انوي قطع الاعتكاف وهل يجوز ان يعتكف الانسان يوم واحد من صلاة المغرب مثلا

38
00:14:26.500 --> 00:14:52.900
الى الفجر وغير ذلك ارجو الافادة. الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتكف والانسان عندما يريد ان يعتكف هذا اصله مشروع مسنون فيعتكف ان شاء ان يعتكف يوم او يومين وثلاثة ايام او اربعة ايام او يعتكف العشر الاواخر من رمضان

39
00:14:53.050 --> 00:15:14.800
الامر في هذا واسع. لكن اذا اراد ان يعتكف والاعتكاف مسنون واراد ان يقطعه فهدى اليه لكن لو نذر الاعتكاف نذر ان اعتكف مثلا اسبوع او نذر ان يعتكف عشرة ايام ففي هذه الحال اذا دخل المعتكف

40
00:15:14.800 --> 00:15:32.450
فلا يجوز له ان يقطع اعتكافه وبالله التوفيق احسن الله اليكم اذا كان الانسان مريضا مرضا خطيرا آآ يمكن ان يشفع ويمكن لا. فصام رمضان ولكن لا يستطيع صيام الست من شوال وقد اعتاد على صيامها

41
00:15:32.500 --> 00:16:01.750
هل له اجر الصيام اذا لم يصمها الجواب من فضل الله على عباده ان الانسان اذا كان جاريا على فعل اعمال صالحة مثل صيام اثنين والخميس وايام البيض وصيام مثلا ست من شوال

42
00:16:02.250 --> 00:16:24.700
ولكنه مرض ولا يستطيع الصيام فان الله يكتب له اجرى هذه الايام التي كان يصومها في صحته وهكذا اذا سافر اذا سافر فان الله يكتب له اجر ما كان يفعله

43
00:16:24.750 --> 00:16:44.750
مقيما يعني بالنظر للنوافل. ولهذا هو يصلي ايضا ركعتين في في مثلا الظهر والعصر يصليها ركعتين لكن الله يكتب له اجر يعني من الاجر مثل ما كان يفعله وهو مقيم يعني يكتب له اجر

44
00:16:44.750 --> 00:17:08.350
اربع ركعات في الظهر واربع ركعات وكذلك يكتب له اجر الرواتب التي كان يعملها في في الحضر مع انه لا يفعلها في السفر الا بالنسبة للوتر وبالنسبة لراتبة الفجر لملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم لهما في سفره وبالله التوفيق

45
00:17:08.650 --> 00:17:34.400
الله اليكم ما حكم شراء طعام بمال الزكاة وتوزيعه على اهل الزكاة الجواب الشخص عندما يكون عنده مال ويريد ان يوزع هذا هذه الزكاة فهذا يختلف اختلاف الاشخاص لان بعض الناس

46
00:17:34.850 --> 00:17:56.000
قد يكون غير صالح في نفسه لكن عنده زوجة وعنده اولاد هم في امس الحاجة الى مثلا الى الطعام والى الشراب او الى اجار البيت او الى كسوة او ما الى ذلك. في هذه الحال

47
00:17:56.100 --> 00:18:18.100
الصدقة هذي الزكاة هذي ما تسلم الى ولي الامر لانه ليس بامين. لانه وجد اشخاص يأخذون الزكاة يشترون بها خمر يشترون بها الات ملاهي. يجمعها يسافر بها الخارج من اجل ان يعمل اعمالا غير مشروعة. هذا ما في مانع ان

48
00:18:18.100 --> 00:18:45.900
انسان يشتري بها طعام ويوزعوا يعني يتحسسوا الامور التي يحتاجون اليها ويشتري بها بالزكاة يشتري بها طعاما اليهم. اما اذا كان الولي اذا كان الولي ولي الايتام ولي الولي يعني اذا كان والدهم او كان وصيا عليهم كان ثقة كان امين ما في مانع ان

49
00:18:45.900 --> 00:19:07.900
انها تدفع له النقود وهو اعلم بما يحتاجون اليه. لان فيه ظاهرة بعض الناس بعض الناس يكون عنده تجاري عنده عنده مثلا اطعمة مال منها في المخازن لها خمس سنين عشر سنين ما هو برايحن يسلم

50
00:19:08.100 --> 00:19:27.900
فلوس يقول انا ابخرج عن الفلوس طعام حتى اتخلص من هذا الطعام في هذه على بناء على هذا القصد هذا ما يجوز له بل كما ذكرت بحسب اختلاف احوال الناس وبالله التوفيق

51
00:19:28.600 --> 00:19:59.500
احسن الله اليكم هل القول ان ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين قول قوي الجواب هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم قديما وحديثا والانسان يعمل واذا صدقت نيته فيما بينه وبين الله جل وعلا فارجو ان يوفقه الله جل وعلا لليلة القدر من جهة

52
00:19:59.500 --> 00:20:22.500
ويقبل منه ما عمله وما دعا به من جهة اخرى وبالله التوفيق الله عليكم يقول السائل انه يستعمل بخاخ الربو وهذا النوع من البخاخ بعد بخه يحس بطعم مر فهل يفطر هذا؟ الجواب اذا احس به في حلقه فانه يقضي

53
00:20:23.950 --> 00:20:42.200
يقول اذا رجع شيء من المريء الى الفم من غير قصد واحس آآ الصائم بهذا الطعم لا اذا اذا استخرجه فانه يتفله. اما اذا استرجع الطعام ثم ارجعه الى الى بدنه فانه يفطر

54
00:20:43.450 --> 00:21:02.950
نعم احسن الله اليكم الكفارة على الترتيب ام على التخيير بالنسبة للجماع وماذا عن المرأة اذا اكرهت الجواب كفارة الجماع في نهار رمضان على الترتيب عتق رقبة. فمن لم يجد فيصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا

55
00:21:03.250 --> 00:21:25.550
والمرأة اذا اجبرت اذا كان هذا يحتاج الى معرفة الواقع تماما. لكن ما اظن ان المرأة ان تبي تمتنع عن عن مثل هذا الشيء لانها عندها يعني امور طبيعية لكن لو فرض نزلت واقعة فصاحبوا الواقعة يسأل عنها ويصف

56
00:21:25.550 --> 00:21:59.950
بدقة وبالله التوفيق الله اليكم ما تحقيق القول الراجح في مسألة اقتضاء النهي للفساد الجواب من المعلوم ان قواعد الاصول متقررة عن طريق استقراء الادلة التي اشتركوا في تقرير هذه القاعدة

57
00:22:00.250 --> 00:22:34.050
مثل ما يقال الاصل في الامر هو الوجوب الا اذا وجد صارف والاصل في النهي هو التحريم حتى يوجد دليل يصرف عنه والاصل بالنص هو البقاء حتى يرد ما يدل على نسخه

58
00:22:34.650 --> 00:23:04.200
والاصل العموم هو بقاؤه على هذه الصفة حتى يوجد مخصص والاصل في المطلق هو البقاء على اطلاقه حتى يوجد دليل يدل على تقييده. فهذه قواعد متكررة عند اهل هذا العلم

59
00:23:04.650 --> 00:23:24.250
وفيه كتاب اسمه تحقيق المراد في ان النهي يقتضي الفساد وهو كتاب لا بأس به يعني يمكن نجينا في حدود مئة وخمسين ورقة بامكان الشخص ان يشتري هذا الكتاب من السوق

60
00:23:24.250 --> 00:23:43.100
ويقرأ كلام اهل العلم فيه وبالله التوفيق احسن الله اليكم في آآ عندنا في آآ العزاء نجتمع ثلاثة ايام في استراحة ونذبح الذبائح يقصد المعزين القادمين من خارج المنطقة هذا المكان هل في هذه الحالة احضر العزاء ام لا احضر

61
00:23:43.250 --> 00:24:02.150
الجواب اذا كانت الاطعمة والذبائح من اهل الميت فهذا لا يجوز اما اذا كانت يؤتى بها لهم كما قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه جاءهم ما يشغلهم

62
00:24:02.400 --> 00:24:19.150
اذا كان يصنع الطعام من الخارج ويؤتى به اليهم فليس فيه شيء وبالله التوفيق الله اليكم هذا سؤال من كندا باعثه المستمع ابراهيم يقول اصيب بحادث واخذ السيارة للتأمين وقالوا اذهب الى مكان تصليح السيارات طلب منه الميكانيكي الف واربع مئة دولار

63
00:24:19.150 --> 00:24:35.650
السيارة اقيمت السيارة قبل الحادث الفي دولار يفكر الان باخذ المال بدل تصليح السيارة هل هذا حلال ان اخذ المال من شركة التأمين؟ او ان يأخذ السيارة الى ميكانيكي عربي يصلحها بثمان مئة دولار ويأخذ بقية المال له فمن الحكم

64
00:24:35.950 --> 00:25:15.100
الجواب من المعلوم ان التأمين التجاري هذا يشتمل على الربا  وتصويره ان الشخص يساهم مع عند شركة عند عند الشركة شركة التأمين يدفع اقساطا شهرية عندما يحصل سبب يوجب ان الشركة

65
00:25:15.550 --> 00:25:41.900
تفعل اه تدفع فمقدار مدفوع له ثلاث حالات يكون مساويا لما دفعه هذا الشخص واذا كان مساويا لما دفعه فليس فيه بأس وتارة يكون ما دفعه اقل مما تدفعه الشركة

66
00:25:42.750 --> 00:26:13.400
تكون الشركة دفعت اكثر هذا يكون  وكذلك اذا دفعت الشركة اقل مما دفعه والباقي يكون من نصيب الشركة فهذا ايضا يكون ربا ففيه الربا من هذين الوجهين وبناء على ذلك فلا يجوز لك ان تأخذ التأمين الا بمقدار

67
00:26:13.400 --> 00:26:36.450
فيما دفعته من المبلغ وبالله التوفيق ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نور على الدرب. اجاب عن اسئلتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغضيان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم على طيب المتابعة. عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن

68
00:26:36.450 --> 00:26:48.950
صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته