1
00:00:00.300 --> 00:00:18.000
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.350 --> 00:00:34.000
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:34.400 --> 00:00:50.550
مع مطلع حلقتنا نرحب بالشيخ صالح فاهلا ومرحبا بكم اهلا بكم وبالمستمعين نعود الى رسالة المستمع ميم عين من اليمن الذي عرضنا له مجموعة من الاسئلة في حلقات مضت في هذه الحلقة يقول نرجو التكرم بالحديث عن فضل الاعتكاف

4
00:00:50.850 --> 00:01:10.800
وهل يكون في اي مسجد ومتى يبدأ بالنسبة للصائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده الصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد

5
00:01:12.700 --> 00:01:46.250
بين الاعتكاف حبس الانسان نفسه على طاعة الله وكان الاعتكاف معروفا في الجاهلية ولما جاء الله جل وعلا بهذا الدين وارسل اكرم خلقه بالرسالة الخالدة والشريعة الشاملة التي تضمنت كل ما تحتاج اليه البشرية ثم الصالح

6
00:01:48.600 --> 00:02:18.100
واشتملت على حل كل مشكلة تحدث للبشرية يتولى ذلك من يعطيه الله جل وعلا العلم وتقوى الله جل وعلا والرغبة في اصلاح الامة والاعتكاف من العبادات المهمة يحبس المرء نفسه فترة من الزمن

7
00:02:18.950 --> 00:02:45.700
على طاعة الله فلا يشتغل الا بالقرب من صلاة وقراءة واذكار وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف اصحابه وارتكبت نساؤه وافضل الاعتكاف ما كان في رمضان والا فيجوز للانسان ان يعتكف

8
00:02:46.050 --> 00:03:20.900
في غير رمضان اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم. العشر الاول من رمضان معتكف العشرة الوسط كل ذلك منه تحريا لليلة القدر لاجل ان يصادفها واعتكف العشر الاواخر فانه في سنة وسط فلما

9
00:03:21.150 --> 00:03:42.200
اتم اعتكاف العشر الوسط قال للناس لمن كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر واخبر انه اري ليلة القدر ثم تلاحى رجلان فامسيها ولكنه اكد لهم انها في العشر الاواخر وانها في الاوتار من العشر الاواخر

10
00:03:44.750 --> 00:04:05.300
وكان اعتكافه صلى الله عليه وسلم ليصادف ليلة القدر وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

11
00:04:05.750 --> 00:04:34.750
والمعتكف لا يشتغل بامور الدنيا ولا يقرب النساء ولا يخرج من معتكف من المسجد الا لما لابد له منه من قضاء حاجة ووضوء او اغتسال فيما روحت له وتناول طعام لا يأتيه في المسجد

12
00:04:36.450 --> 00:04:56.300
والشراب ولا يتبع جنازة ولا يذهب لزيارة مريظ الا ان يكون في بيته الذي دخل فيه يقول كيف هو ونحو ذلك ويبدأ الاعتكاف من صلاة الفجر من اليوم الحادي والعشرين

13
00:04:56.350 --> 00:05:23.800
اول العشر وينتهي من الاعتكاف لغروب الشمس يوم الثلاثين من رمضان او بثبوت دخول الشهر ليلة الثلاثين من رمضان هكذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم باعتكافه وهكذا كان يفعل من يعتكف

14
00:05:25.000 --> 00:05:50.450
من اصحابه ونساءه تكلفة بعض نساء النبي في المسجد ضربت لها خدع وكان صلى الله عليه وسلم نتخذ لنفسه في الاعتكاف ساترا يخلو فيه عن الناس ولا يخالطهم الا في الفريظة

15
00:05:52.450 --> 00:06:12.950
ثم بعد فريضة يدخل معتكفة مشتغلا بذكر الله جل وعلا وتلاوة القرآن وكما اشرت في حلقة مضت قيل ان جبريل كان يدارسه القرآن في رمضان مرة واحدة ان يختموا القرآن معه

16
00:06:13.850 --> 00:06:42.700
وفي السنة التي لم يعقبها رمضان له صلى الله عليه وسلم دارسه جبريل القرآن مرتين وهذا يدل على مزيد اختصاص شهر رمظان بالقرآن فان الله يقول جل من قائل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى وفرقان

17
00:06:45.000 --> 00:07:06.500
فاعطاء رمضان خصوصية بالقرآن اكثر من غيره من الشهور هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعتكف  وان كان في المسجد اولى به الا يكون متنقلا من مكان الى مكان

18
00:07:08.000 --> 00:07:43.850
ان كان بالامكان ان يكون له محتجر بستار او حجرة داخل المسجد يجلس فيها مشتغلا بالقراءة والذكر والدعاء واذا احتاج للراحة نام فيها واذا لم يكن له مكان اتخذ موضع في المسجد يحرص على الا يتنقل منه الا لحاجة

19
00:07:49.250 --> 00:08:12.900
والاعتكاف ليس بواجب وجوبا ولكنه نافلة وقربة يحبها الله جل وعلا ونوه عنها في القرآن الكريم ومنع من قربة للنساء حال الاعتكاف ولو خرج الانسان من معتكفة لغير حاجة لبيع وشراء

20
00:08:13.850 --> 00:08:40.950
ونحو ذلك بطل الاعتكاف انقطع ولو خرج للسفر ليعود الاعتكاف انقطع الاعتكاف فان رضيع وانشأ اعتكافا جديدا ومن جهة ذلك والمعتكف في رمضان ينبغي ان يظهر عليه اثر الاعتكاف من الاكثار في العبادة

21
00:08:41.950 --> 00:09:04.850
من نوافل الصلوات الا في وقتنا ومن الاكثار من قراءة القرآن بتدبر وان يتذكر خلوته في قبره بهذه الخلوة وانه محتاج لمؤنس ولا مؤنس في القبر كالعمل الصالح يعد ذلك

22
00:09:05.300 --> 00:09:25.700
للرحيل قبل وقته كمسافر ليعدوا زاد السفر وحوائجه قبل ان يركب السفر فنسأل الله ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه والله اعلم احسن الله اليكم يقول هل جميع الاعمال تتضاعف في مكة المكرمة مثل الصلاة؟ وهل السيئات مضاعفة

23
00:09:27.350 --> 00:09:52.950
السيئات لا تضاعف بنص القرآن الكريم السيئة قال الله عنه فلا يجزى الا مثلها لكن السيئة في الحرم قد تعظم لان انتهاك حرمة البلد الحرام وانتهاؤها لان انتهاك حرمة الشهر

24
00:09:53.400 --> 00:10:17.600
المعظم لها اثره اثرها واما المضاعفة بالعدد الثابت كالصياح وغيرها انما هو مضاعفة الصلاة طلعت في مكة بمئة الف صلاة والصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بالف

25
00:10:18.850 --> 00:10:42.350
والصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة فنسأل الله ان يعجل استنقاظ المسجد الاقصى. مهم وان يرينا فيمن يعرقل استنقاذه عجائب قدرته وان يحل بهم النكبات وان يجعلهم عبرة لكل معتبر

26
00:10:44.750 --> 00:11:10.450
مكة الصلاة فيها مضاعفة في كل مكة الا ان الصلاة في المسجد مع كثرة المصلين تكون واتم زكاء واجل قدرا منها في غير المسجد والمرأة تضاعف صلاتها في بيتها والمرأة في كل مكان

27
00:11:10.900 --> 00:11:30.700
اعدائها الصلاة في البيت افضل من ادائها في المسجد كما ان النوافل اداؤها في المنازل افضل من ادائها في المسجد الا ما كان من تهجد رمظان فان النبي صلى الله عليه وسلم سن التهجد في المسجد

28
00:11:31.600 --> 00:11:54.800
وسار على ذلك خلفاؤه الراشدون وسارت عليه الامة واما بقية الاعمال فورد في بعضها طب الاحاديث المضاعفة لكن لم يثبت شيء في مضاعفة بالعدد كالذي ثبت في الصلاة والله اعلم

29
00:11:55.350 --> 00:12:07.100
احسن الله اليكم في الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هل هذا الحديث على اطلاقه؟ ومن الاحق بالصيام بالنسبة للميت؟ هل هم الورثة وهل المرأة اذا صامت عن الرجل يكون

30
00:12:07.250 --> 00:12:26.400
حساب اليوم منها بيوم منه في القضاء الحديث صحيح فاختلف هل هو في رمضان وفي غيره او انه خاص بالنذر والصحيح ان الحديث مطلق ويشمل من عليه صوم نذر او كفارة

31
00:12:26.650 --> 00:12:47.550
او قضاء من رمضان اذا كان بامكانه لو اراد ان يقضي الصوم قضاه في حياته اما من مات في رمضان او كان مريضا واستمر المرض المانع من الصيام معه الى ان مات

32
00:12:48.150 --> 00:13:12.350
وعليه رمظان منعه من صيامه المرض فانه لا يجب في حقه شيء واما قضاء ولي الميت الصوم على الميت فليس بواجب على الولي وانما هو احسان من الحي الى الميت

33
00:13:13.200 --> 00:13:40.200
بقضاء ما كان متعلقا بذمته عن يثاب من يقضي هذا الصوم على الميت ويثاب الميت ببراءة ذمته وهو يشمل كما قلت الصيام عن نذر او كفارة او قضاء شيء من رمضان

34
00:13:40.750 --> 00:14:03.400
واما من يصوم المقصود بوليه ليس المولى عليه وانما الولي هو القريب فقريبه من رجل او امرأة اذا صام عنه عجز ذلك ولو ان عددا ارادوا ان يصوموا عن ميت قضاء عليه

35
00:14:05.200 --> 00:14:27.650
وصاموا يوما واحدا بقدر الايام التي عليه اجزأ ذلك لان يصدق على كل منهم انه صام يوما على الميت فلا يشترط ان تكون الايام متفرقة. نعم احسن الله اليكم هل هناك كفارة على الذي يؤخر الصيام الى رمضان الاخر بسبب امور محتملة؟ مثل خوف تأثير الصوم على الحمل لمن كانت حاملة

36
00:14:28.400 --> 00:14:50.650
اما من كانت حامل منعها الصيام من الحمل خشية على الجنين فلم تصم قضاءها الى ان وصل رمضان الاخر وكانت قملة الحمل  عاجزة عن الصيام فليس عليه سوى القضاء اما

37
00:14:50.850 --> 00:15:09.450
من كانت لو شاءت ان تقضي الصوم او صامت قبل الحمل. ولما جاء الحمل منعها فانها تصور تطعم مسكينا عن كل يوم وفي الاطعام خلاف بين اهل العلم هل يجب او لا ولا احور؟ الاخذ

38
00:15:09.900 --> 00:15:32.150
كالصيام وكفارة احسن الله اليكم هل يجوز للمسلم ان يخصص ليلة السابع والعشرين من رمضان بمزيد قيام وعبادة باعتبارها ارجى الليالي لليلة القدر اما العناية بها بمزيد التهجد الحرص على احيائها

39
00:15:33.350 --> 00:15:50.250
فهذا لا شك انه افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وكل عاقل يريد نجاة نفسه يحرص على

40
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
قيام ليلة سبع وعشرين لكن لا ينبغي ان يقول عقوم ليلة السبع وعشرين واترك البقية فان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل في العشر الاواخر يعتني بها ويقوم من العبادة بما لا يقوم به في بقية الشهر

41
00:16:11.600 --> 00:16:34.950
كان في الشهر في العشرين الاول يصلي وينام فاذا دخلت العشر شد المئزر وطواف راشة وايقظ اهله واحيا ليله مع ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

42
00:16:35.350 --> 00:16:57.650
والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فحري بالمسلم  ان يعتني بهذه الليلة وبقية الليالي لكن يعطيها ما يرجو ان يصيب ليلة القدر فان ارجى ليالي رمضان

43
00:16:59.650 --> 00:17:18.600
اصابة ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين وبهذه المناسبة احب ان اعرج على العمرة في نهار في رمضان فان كثيرا من الناس يهتم بان يعتمر ليلة سبع وعشرين مع ان تلك الليلة

44
00:17:19.300 --> 00:17:38.850
يكون فيها الزحام في الحرم شديدا والحرج بالغا وكثير من الناس ربما تلبس بالعمرة ثم عجز عن ادائها ولم يكن قد اشترط التحلل عند العجز فيقع في الحرج وان قدر

45
00:17:38.950 --> 00:17:55.150
فلا يكون له من حضور الفكري واستحضار هيبة العبادة وتذكر المطالب التي يريد ان يرفعها الى ربه جل وعلا لا يكون عنده من القدرة على ذلك ما يكون له اعتمر في غير تلك الليلة

46
00:17:57.150 --> 00:18:21.450
والنبي عليه الصلاة والسلام قال عمرة في رمضان ولم يقل في ليلة سبع وعشرين فاي عمرة في شهر رمضان في شهر رمضان يكون الانسان فيها حصل على اجري حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصطحب معه النية الصادقة والرغبة في ثواب الله

47
00:18:21.600 --> 00:18:42.200
وحسن اداء العبادة  العمل ابتداء وانتهاء واستمرارا والموفق من وفقه الله. فنصيحتي لمن سمع هذا الكلام قبل السبع والعشرين ان يحرص على اداء العمرة اذا عزم عليها في ايه بقى

48
00:18:42.400 --> 00:19:02.300
بقية الليالي في الليالي سوى ليلة سبعة وعشرين احسن الله اليكم اخر اسئلة المستمع المتعلقة برسالته هذه يقول من افطر في في صوم القضاء او جامع اثناء نهار ذلك اليوم من غير ايام رمضان هل عليه من الاثم والكفارة مثل ما على الصائم في رمضان اذا حصل منه ذلك؟ لا

49
00:19:03.300 --> 00:19:34.800
رمضان له خصوصيته ويجب صيام ايامه وجوبا عينيا للمقيم القادر واما القضاء فالاولى بالافصائم ان تكون عنده هيبة لذلك اليوم اكثر من هيبته لصيام النوافل النافلة لو اصبح ضحى صلى الفجر ونام

50
00:19:35.450 --> 00:19:55.250
ولما صار ضحكا واستيقظ لم اجد طعاما في المنزل فقال اجعلها صياما صح ذلك ولو اراد ذلك في قضاء يوم من رمضان ما صح فلقضاء رمضان من الهيبة ما ليس للنافعة مطلقة

51
00:19:55.650 --> 00:20:10.100
تغير انه لو جامع في يوم القضاء لا يترتب عليه سوى وجوب قضاء ذلك اليوم والله اعلم احسن الله اليكم هذا احد الاخوة يعمل في احدى المستشفيات يقول اثناء اخذ عينات التحليل

52
00:20:10.350 --> 00:20:27.100
يكتب اسم المريض باللغة الانجليزية على علبة التحليل. وبعد الانتهاء من التحليل ترمى العلبة في النفايات حاملة الاسم وربما يكون اسم المريض معبدا لله كعبد الله وعبدالرحمن واحيانا تكون العينة من البول او البراز اجلكم الله فما الحكم

53
00:20:27.500 --> 00:20:51.500
الاولى ازالة ذلك الاسم لكن ما دام باللغة الانجليزية فامره اخف ومع ذلك لا يكون الحرج كالحرج لو فيما لو كانت قطعة من اية من القرآن او من كلام نبي الله صلى الله عليه وسلم

54
00:20:52.250 --> 00:21:14.400
ومع هذا فاحترام ما فيه اسم الله مما ينبغي ان يعتني به المسلم والا يوقعه في المواطن السيئة والله اعلم احسن الله اليكم هذه الرسالة وصلت من نيجيريا ابادان من المستمع ابراهيم توين ابو بكر مدرس في القسم الابتدائي بالمعهد العربي النيجيري

55
00:21:15.150 --> 00:21:32.550
يقول تقام عندنا المآتم بعد دفن الموتى ويجمع العلماء الاموال الطائلة من اسرة الميت والعشيرة خلال دعائهم للراحل الميت لهم ان هذه النفقة هي المقصود بالصدقة الجارية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

56
00:21:32.850 --> 00:21:49.150
مما دفعهم الى اعتبار حصيلتهم من الاموال في مثل هذه الجلسة يسمونها جلسة الفداء تجارة يتمنون وقوعها مرارا وتكرارا هل هناك علاقة بين اطعام الناس وبذل اسرة الميت؟ خصوصا ابناء المتوفى الاموال الطائلة للعلماء

57
00:21:49.150 --> 00:22:14.500
رغم انهم احيانا فقراء هل هذا جائز؟ بل هذا منكر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم بلغهم نائب جعفر وزيد ابن حارثة وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم  قتالهم للروم في مؤتة

58
00:22:16.100 --> 00:22:44.350
قال عن جعفر اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم فالسنة ان يصنع الجار او القريب للجار المصاب بفجيعة ميت ان يصنع لهم اذا هو الطعام لذلك البيت واما ان تتخذ دار الميت

59
00:22:45.700 --> 00:23:09.400
دار ضيافة وتنفق الاموال من اهل الميت على المتوافدين فخلاف السنة واما جمع هذه الاموال وادعاء انها المراد بحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله من ثلاثة انقطع عمله الا من ثلاثة

60
00:23:09.950 --> 00:23:28.450
علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية ان هذا المال هو صدقة جارية فهذا تعسف في حمل حديث ما لا يحتمل واضافة شيء مخالف للسنة للحديث الذي هو

61
00:23:28.700 --> 00:23:52.600
من قواعد السنة واصولها وهذه الاموال التي تكتسب انما هي اكتساب للمال بالباطل لا يحل الاعانة عليها ولا البذل في سبيلها ونسأل الله ان يهدي المشايخ للتقيد بالسنة. اللهم امين. والعضد عليها بالنواجذ

62
00:23:52.800 --> 00:24:18.550
والاهتدى بهدي صالحي الامة. هم القرون الاولى ومن جاء بعدهم وفي ذلك الخير والبركة والله اعلم احسن الله اليكم هذه المستمعة التي رمزت لاسمها بالحروف فاء رأس من سوريا تقول تقدم لخطبة ابن عمي وهو شاب ملتزم بتعالم الله يؤدي جميع الصلوات المفروضة بحمد الله في المسجد ويصوم وهو ملتزم ظاهرا لكن امي هداها الله

63
00:24:18.550 --> 00:24:34.350
رفضت تماما بسبب المشاكل بينها وبين والدته التي تكرهها. هل اذا تقدم لخطبتي رسميا ارفض تلبية لرغبة امي ام اعارظها؟ علما بانني ناقشتها فغضبت علي وبقيت مدة ايام لا تتكلم معي

64
00:24:34.500 --> 00:24:54.250
انا اخاف ان يغضب الله علي ان اغضبتها. ووالدي موافق تماما على هذه الخطبة فماذا افعل؟ افتوني مأجورين طاعة الوالدة واجبة وطاعة الوالد واجبة الا ان امر بمعصية او نهي عن واجب حتمي على الانسان

65
00:24:56.350 --> 00:25:24.600
واذا تعارظت المحبة رغبة الوالد والوالدة ففي هذه الامور نظرة الوالد ادق واصوب لان الرجل اكثر احتياطا من المرأة في هذه المسائل وان امكنك ان تقنعي امك بان العلاقة التي بينها وبين ام ابن عمك

66
00:25:24.800 --> 00:25:50.350
ينبغي الا تحول بينك وبين رجل تطمئنين الى دينه وامانته ثم هو من خرابتك والقرابة اكثر غيرة من غيرهم واكثر وفاء بحقوق الرحم اجتهدي لعل الله يهدي الام واذا صمم ابوك

67
00:25:50.500 --> 00:26:05.700
على تزويجك فالرأي له وليس للام والله اعلم احسن الله اليكم تقول بان لها صديقة كانت تتكلم مع شاب وهي في سن المراهقة. وتابت الان وندمت على ذلك وتقدم نفس الشاب لخطبتها فوافق

68
00:26:05.700 --> 00:26:20.400
اهلها لكنها ترغب في انهاء دراستها. تقول بان هذا الشاب قد اخذ منها صورة تذكارية وهي في سن المراهقة هل يجوز لها الان وقد حاولت مرارا ان تسترجع هذه الصورة لكنه رفظ

69
00:26:20.600 --> 00:26:41.400
لاسباب عديدة هل ان بقيت هذه الصورة معه حتى موعد الخطبة ولم تستدع تستطع جلبها منه تكون اثمة  اما استحصلتها فهو اولى وان عجزت عن ذلك وتمت الخطوبة فلا يبقى محذور

70
00:26:44.100 --> 00:27:09.500
لان حمل الزوج صورة زوجته لا حرج فيه واذا كان مستقيما في اموره صالح في ما بينه وبين الله فنصيحتي لها ان تتزوج دفعا لخطر احتفاظه بالصورة ثم اذا تزوجت

71
00:27:09.800 --> 00:27:28.950
ابداها للزوج الذي يأخذها فلعل في درء هذه المفاسد من المصلحة ما يدفع للاستجابة والله اعلم احسن الله اليكم. اخر وسيلة هذه الحلقة ما حكم نصح من تكون لديهم صفات وراثية؟ قد تؤدي الى انجابهم اطفال مصابين بامراض خطيرة

72
00:27:29.000 --> 00:27:56.800
فننصحهم بعدم الزواج او بفسخ العقد اذا تم قبل الدخلة لا يتحتم ان يكون المواليد مصابين بما في الاباء بل الله جل وعلا يركب المولود كيف شاء في اي صورة ما شاء ركبك

73
00:27:57.750 --> 00:28:14.750
اما اذا خشوا ان يكون كذلك وظنوا انه لو وجد ان يتأثر توحيدهم ويقولون لو لم نكن كذا لم يكن كذا فاولى بهم ان يمتنعوا من الاصل من هذه الزيجة

74
00:28:15.600 --> 00:28:34.300
ويطلب كل طرف ما يهيئ الله له به الخير والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا واخواتنا المستمعين والمستمعات بهذا نصل واياكم الى ختام حلقتكم في برنامج نور على الدرب. كان معنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحدار رئيس مجلس القضاء الاعلى

75
00:28:34.300 --> 00:28:49.900
لا عضو هيئة كبار العلماء. شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم على حسن استماعكم عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض واحد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون برنامج نور على

76
00:28:49.900 --> 00:28:53.811
شكرا لكم مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته