1
00:00:00.200 --> 00:00:16.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:16.650 --> 00:00:31.050
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة

3
00:00:31.050 --> 00:00:48.650
دايما للافتاء ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين في اه اول رسائل هذا البرنامج رسالة وصلت من الباعثة والمستمع ميم عين خاء الطائف يقول ارغب في شراء سيارة

4
00:00:48.850 --> 00:01:07.800
ووجدت عرضا لدى شركة بالتأجير المنتهي بالتمليك. اقوم بدفعة اولى ثم اقساط شهرية عن طريق الاستقطاع البنكي وتأمين على السيارة مدة العقد ودفعة اخيرة هي دفعة التملك. وانا مخير اما الدفع نقدا او على نظام الاقساط او تسليم السيارة بدون غرامة جزائية عند تسليمها والعقد واحد

5
00:01:07.900 --> 00:01:25.750
وليس عقد للتأجير والاخر للتملك علما ان لديهم فتوى شرعية من علمائنا. فهل هذه العملية صحيحة؟ ارجو الافادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

6
00:01:26.100 --> 00:02:16.950
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب هذا السؤال يشتمل على فقرتين الفقرة الاولى هي الاجار المنتهي بالتمليك والثانية التأمين على السيارة اما الفقرة الاولى فانها لا تجوز لان العقد

7
00:02:18.950 --> 00:02:57.700
عقد تأجير منتهي بالتمليك فليس عقد ايجارة فقط وليس عقد بيع فقط ولا يدرى ماذا تنتهي عليه هذه السيارة من الصفة فهذا العقد مشتمل على الجهالة وعلى الغرر والرسول صلى الله عليه وسلم نهى

8
00:02:58.300 --> 00:03:32.250
عن الغرر ومن المعلوم ان من شرط عقد الايجارة او عقد البيع من شروطه ان يكون المؤجر معلوما وكذلك ان يكون المبيع معلوم الى غير ذلك من التفاصيل وقد صدر قرار من هيئة كبار العلماء

9
00:03:32.350 --> 00:04:08.050
لان هذا البيع بان هذا العقد لا يجوز واما الفقرة الثانية وهي فقرة التأمين على السيارة فان هذا ايضا لا يجوز لان الشخص يدفع نقودا ثم بعد ذلك يستفيدوا من دفع

10
00:04:08.400 --> 00:04:42.200
هذه النقود امورا تترتب على هذه السيارة وهذه الامور التي تترتب عليها من العوارض لا يمكن للشخص ان يحددها اصلا ولا ان يحدد اعيانها وكذلك لا يستطيع ان يحدد ما يترتب عليها

11
00:04:42.300 --> 00:05:05.800
من المبالغ في حال اصلاحها وقد صدر ايضا قرار من هيئة كبار العلماء بان التأمين لا يجوز وبالله التوفيق احسن الله اليكم. سائل يسأل عن اخبار الاحاد يقول بانني قرأت انها لا تفيد القطع. اليس هذا مخالف لكلام اهل السنة

12
00:05:07.650 --> 00:05:55.900
الجواب النظر في خبر الاحاد من جهتين اما الجهة الاولى فهي النظر اليه من جهة من الناحية الكلية والجهة الثانية النظر اليه باعتبار طرد من افراده حينما يراد الاستدلال  اما النظر الاول

13
00:05:56.200 --> 00:06:33.850
اوائل جهة الاولى فلا شك ان خبر الاحاد حجة لا شك ان خبر الاحادي بحجة يعني اصل من الاصول المعتمدة وقد تكلم الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة

14
00:06:34.600 --> 00:07:17.150
على هذه المسألة وبخاصة ما يتعلق بالناحية الكلية واما في الجهة الثانية فهي النظر الى الاحاد  من جهة فرد من افرادها من ناحية الاعتماد عليه للاستدلال والذين يتكلمون في خبر الاحاد

15
00:07:18.950 --> 00:07:58.000
كثير منهم لا يدقق في كلامه لترى بعضهم يقول خبر الاحاد ليس بحجة وهذا الكلام ليس بصحيح خبر الاحاد يعترض اليه وصف الظن من جهتي لثبوته يعترض عليه واصفط ظني

16
00:07:58.400 --> 00:08:48.900
من جهتي ثبوته هذا هو المرجع في كلام الذين يقولون ان خبر الاحاد ليس بحجة واذا نظرنا الى طب ون وكونه يعارض بعض ادلة تشريع ويعارض ايضا تصرفات الادميين فاننا نجد

17
00:08:49.750 --> 00:09:32.600
ان الدليلة اذا كان نصا فان بقاءه مظنون الاحتمال وجودي ناسخ له بالكلية او لجزء من اجزائه واذا نظرنا الى الدليل العام وجدنا ان بقاء العموم مظني لاحتمال وجودي مخصص

18
00:09:32.950 --> 00:10:06.150
له ومعلوم ان مخصصات العموم المنفصلة كثيرة وليس هذا وليس هذا البرنامج موضعا للكلام عليها ولكن مجرد تنبيه واذا نظرنا الى الدليل المطلق وجدنا ايضا ان بقائه مطلقا ظني لاحتمال وجود

19
00:10:06.300 --> 00:10:40.000
مقيد له على سبيل الانفصال واذا نظرنا الى الدليل الظاهر وجدنا انه يحتمل التأويل وان هذا التأويل وهو صرفه عن اه المعنى الراجح الى المعنى المرجوح يكون فيه دليل يدل

20
00:10:40.300 --> 00:11:15.850
على ان المراد هو المعنى المرجوح وليس المعنى الراجح وفي تصرفات الادميين نجد ان الامام يتقدم في الناس الى الصلاة والناس يبنون يبنون على الظاهر من جهة انه متطهر ولكنهم لا يقطعون بذلك

21
00:11:16.250 --> 00:11:46.450
وكذلك الانسان عندما يقر فان اقراره محتمل لكونه كاذبا وهكذا بالنظر لشهادة الشهود وما الى ذلك الغرض هو ان وصفة النية من جهة خبر الاحاد من ناحية طريقه باعتباره مفردا

22
00:11:46.600 --> 00:12:16.150
هذا لا يجوز ان يكون محلا لرد الخبر الاحاد. وكما ذكرت قبل قليل من اراد  آآ يتوسع في ذلك عليه الرجوع الى الرسالة للشافعي رحمه الله فقد تكلم عليها وذكر جملة

23
00:12:16.200 --> 00:12:35.700
من امثلة اخبار الاحاد وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا عبد الباقي بخيت سوداني مقيم بالرياض يقول ما حكم الذين يزورون الاضرحة للتبرك ويطلبون من خليفة صاحب الضريح الفاتحة وكتابة التمائم لاصلاح الحال

24
00:12:35.800 --> 00:13:05.700
وزيادة الرزق والتسهيل ويدفعون المال لقبول الدعوة يسمونها البياض  الجواب يقول الله سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد ومن المعلوم ان الله

25
00:13:05.900 --> 00:13:36.950
سبحانه وتعالى هو الذي بيده مقاليد السماوات والارض وهو الخالق والرازق والمدبر لهذا الكون فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وبناء على ذلك فان هؤلاء الاشخاص الذين يأتون

26
00:13:37.250 --> 00:14:08.900
الى هذا الضريح جعلوا صاحب الضريح شريكا مع الله جل وعلا ولا شك ان هذا شرك وانه محرم. ولا يجوز لهؤلاء ان يأتوا ويجب على من علم منهم على من علم عنهم ان يوجههم وان يبين لهم

27
00:14:09.800 --> 00:14:41.850
لقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهؤلاء الذين يأتون هم من عامة المسلمين وكلام من العامة لانه حينما جاء وفعل هذا الفعل صار مشركا

28
00:14:42.650 --> 00:15:08.000
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه الحديث وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا طالب علم كما رمز لاسمه هل من حفظ القرآن الكريم واعتنى به وحفظ بلوغ المرام وعدد من المتون العلمية في العقيدة في كتاب التوحيد والواسطية

29
00:15:08.000 --> 00:15:25.500
والطحاوية ثلاثة الاصول والقواعد والقواعد الاربعة كشف الشبهات. وفي المصطلح البيقوني ونخبة الفكر وفي النحو الاجل الرومية والورقات في الاصول والروضة. عزم للاكتفاء بذلك توقف وركز جهده على كتب السنة وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم

30
00:15:25.550 --> 00:15:46.550
هل يعتبر هذا من طلبة العلم الجادين؟ وهل يستطيع بذلك ان يكتفي؟ ارجو الافادة الجواب يقول الله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

31
00:15:48.400 --> 00:16:27.050
هذه الاية تدل على ان الشخص يتلقى العلم من اهله ومن المعلوم ان هذه الشريعة الاصل فيها هو كتاب الله جل وعلا وانه يبين بعضه بعضا وكذلك سنة الرسول وصلى الله عليه وسلم

32
00:16:27.400 --> 00:16:57.900
يبين بعضها بعضا وهي مبينة للقرآن هي مبينة للقرآن كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم وفهم القرآن وفهم السنة له وسائل وهذه الوسائل

33
00:16:58.150 --> 00:17:25.750
منها ما هو خاص ومنها ما هو مشترك فالمشترك هو علم اللغة من جهتي وضعها ومن جهة استعمالها وكذلك من جهة فقه اللغة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق وكذلك علم النحو

34
00:17:26.000 --> 00:17:56.300
وعلم البلاغة البيان والمعاني والبديع هذه كلها مشتركة ان القرآن وبين السنة وكذلك اصول الفقه فانه هو ميزان لفهم القرآن ولفهم السنة فهو مشترك ايضا وفيه علوم القرآن هذه خاصة بالقرآن

35
00:17:56.700 --> 00:18:32.100
وعلوم السنة هذه خاصة بالسنة فلابد ان يكون الشخص على علم في هذه الوسائل ولكن عن طريق العلماء المتخصصين فيأخذ كل علم من هذه العلوم من المتخصص فيه فعندما يريد ان يفهم القرآن

36
00:18:32.150 --> 00:18:58.600
يأخذه عن المتخصصين فيه وهكذا بالنظر للسنة. وكذلك الفقه وكذلك الاصول كذلك علم العقائد وما الى ذلك اما كون الشخص يقرأ شيئا من الكتب وبعد ذلك قد يفهمها على غير مراد

37
00:18:58.650 --> 00:19:34.100
اهلها وذلك ان الشخص عندما يريد ان يحدد المراد المتكلم من كلامه له احوال الحالة الاولى ان يكون فهمه مطابقا لمراد المتكلم وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب

38
00:19:34.500 --> 00:20:02.400
فله اجران هذا المجتهد يعني تطابق فهمه مع مراد الله جل وعلا او مع مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا اذا اذا نظر في كلامي احد من اهل العلم يريد ان يستفيد منه

39
00:20:02.950 --> 00:20:22.800
الحالة الثانية ان يكون فهمه معاكسا معاكسا لمراد المتكلم من كلامه وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في المجتهد واذا هذا المجدي ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر

40
00:20:22.800 --> 00:20:45.450
هذا الخطأ يكون الشخص لم يصادف مراد اه مراد الله من الدليل ولم يصادف مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من الدليل. وهكذا اذا لو اراد ان يستند على كلام عالم

41
00:20:45.650 --> 00:21:08.500
من العلماء من اجل ان يستأنس به لا من اجل ان يجعله دليلا لان اقوال اهل العلم يستدل لها ولا اه يستدل بها والحالة الثالثة ان يكون فهمه لمراد المتكلم

42
00:21:08.600 --> 00:21:33.650
ان يكون فهمه اعم من مراد المتكلم والحالة الرابعة ان يكون فهمه اخص ومن مراد المتكلم فيفهم فيكون مراد المتكلم عاما ويكون فهمه خاصا. وتارة تكون النسبة بين فهمه وبين مراده

43
00:21:33.650 --> 00:21:56.800
المتكلم العموم والخصوص هذه امور كلها تعترض الانسان عندما يقرأ كلام غيره سواء ذلك من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك اذا كان يقرأ في كتب العلم

44
00:21:57.300 --> 00:22:15.500
فكون الشخص يتلقى العلوم من من اهلها كما ذكرت في بداية الجواب وهو قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم

45
00:22:15.500 --> 00:22:47.300
يحذرون والحكومة جزاها الله خيرا وجعلت يعني في التعليم آآ جميع العلوم التي يحتاج اليها سواء كان ذلك في امور سواء سواء بالعلوم الدينية او في العلوم الدنيوية. وفي فيها مراحل يدخل الشخص في المرحلة التي تتناسب معه ويستمر. اما ما يفعله بعض بعض الناس

46
00:22:47.500 --> 00:23:07.500
ويعتبرون ان ان الدخول في سلك التعليم ان هذا بدعة وان طلب العلم انما يكون بهذه الطريقة وهي طريقة اخذ الكتب من العلوم من اخذ العلم من هذه الكتب بدون علماء فلا شك ان

47
00:23:07.500 --> 00:23:31.400
هذا رأي غير صحيح وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه عقيلة بنت فيروز شاه تقول قبل ثلاث رمضانات علمت انه علي اذا قضيت صيامي قبل رمضان التالي اه انه يجب علي ان اقضي ما علي من الصيام قبل ان يأتي الرمضان لكن تقول ما علمت هذا الا بعد فترة

48
00:23:31.600 --> 00:23:52.150
وكنت قد اخرت صياما كثيرا فكل سنة لم اكن اقضي الصيام حتى اصبح عدد الايام التي علي الان تسعين يوما تقول بانها تابت واطعمت المساكين وعزمت على القضاء. لكن الى الان مضى اكثر من رمضان ولم تتم القضاء. تكاسلا وصعوبة قضاء الثلاثين

49
00:23:52.150 --> 00:24:17.550
ماذا عليها الان؟ هل تطعم المساكين مرة اخرى؟ وهل تنوي ان تقضي الاول فالاول او رمضان الماضي اولا ام ماذا تفعل الجواب هي علمت واخرت القضاء بعد ما علمت فتكون اثمة

50
00:24:17.750 --> 00:24:54.750
في التأخير وعليها التوبة الى الله جل وعلا وعليها ان تصوم جميع الأيام ولكن تكون مرتبة بمعنى انها تبدأ الايام من اول شهر تركت اياما منه وتطعم وتستمر حتى حتى تنهي الايام

51
00:24:55.150 --> 00:25:20.750
وعليها ان تطعم عن كل يوم كيلو ونص من البر او الارز او التمر وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء

52
00:25:20.900 --> 00:25:36.250
شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم على طيب المتابعة نذكر الاخوة والاخوات بعنواننا من داخل وخارج المملكة بامكانهم ان يبعثوا باسئلتهم واستفساراتهم على الفاكس صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة

53
00:25:36.300 --> 00:25:58.050
او بامكانهم ان يبعثوا به على البريد المعروف المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون اه برنامج نور على الدرب. وبامكانهم ايظا ان يتواصلوا معنا عبر موقع اذاعة القرآن الكريم عبر شبكة المعلومات بارسال رسائلهم بالبريد الالكتروني

54
00:25:58.050 --> 00:26:05.150
الخاص باذاعة القرآن الكريم على شبكة المعلومات. شكرا لهم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته