1
00:00:00.200 --> 00:00:18.650
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم

2
00:00:18.650 --> 00:00:38.650
ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير. واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة ونعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة

3
00:00:38.650 --> 00:00:56.450
ونشكر له اجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين اول رسالة في هذه الحلقة باعثتها المستمعة نون من خميس مشيط مع مجموعة من الاخوات كما كتبت تقوم ما حكم لبس العباءة على الكتف اذا كانت واسعة

4
00:00:56.450 --> 00:01:15.850
تصف الجسم ويلبس من فوقها الطرحة والعباءة غير مطرزة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب

5
00:01:17.100 --> 00:01:53.050
لبس العباءة على الكتفين يشبه لبس الرجل عباءته ولبس الرجل عباءته هذا هو الاصل يعني هذا هذا الصفة هي من صفاتي لباس الرجال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل

6
00:01:53.800 --> 00:02:24.200
ولعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة فكل واحد منهما ملعون اذا تشبه بالاخر والحديث الآخر لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن الله المتشبهات من النساء من رجال المقصود انه لا يجوز وبالله التوفيق. احسن الله اليكم تقول ما حكم الميش؟ وهل يبطل الوضوء بانه يمنع وصول الماء الى الشعر؟ نرجو التوضيح احسن

7
00:02:24.200 --> 00:02:55.100
الله اليكم. الجواب اذا كانت هذه المادة طاهرة  وكانت مباحة ولا تمنعوا وصول الماء الى البشرة في حالة الاغتسال من الجنابة او من الحيض اه وكذلك من ناحية مسح الرأس في حال الوضوء اذا كانت هذه الامور الثلاثة متوفرة فيها

8
00:02:55.200 --> 00:03:16.450
مباحة القاهرة لا تمنع وصول الماء فليس فيها شيء. اما اذا وجدت هذه الثلاثة او وجد اثنان منها فوجد واحد منها فلا يجوز استعمالها يعني لا يجوز وبالله التوفيق. احسن الله اليكم تقول نرجو توضيح الحد الذي يصبح به

9
00:03:16.450 --> 00:03:40.300
قص الشعر تشبه بالرجال. هل هو الى الكتفين او شمعة الاذن؟ شحمة الاذن  الجواب المرأة اذا كان رأسها طويل لا مانع من ان تقص قليلا منه لكن كونها تقص كثيرا منه جدا الى درجة

10
00:03:40.500 --> 00:04:04.350
ان انه تكون في تشبه بالكافرات من جهة فهذا ايضا لا يجوز وبالله التوفيق احسن الله اليكم ما حكم العمرة عن والدتي الكبيرة في السن والتي تعيش في مصر ولا تستطيع المجيء الى مكة لكبر سنها ولا تستطيع الطواف او السعي هل يجوز

11
00:04:04.350 --> 00:04:38.250
ان اعتمر عنها؟ الجواب يجوز ان تعتمري عنها لكن بعد ادائك عمرة الاسلام عن نفسك ويكون ايضا بعد استئذانها واخبارها بانك ستأخذين عمرة لها وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول املك منزلا في مصر من طابقين بحيث يكون الطابق الارضي اضعه مسجد مستقل بابوابه واعيش

12
00:04:38.250 --> 00:04:52.150
انا واسرتي في الطابق الثاني. علما بان هذه العادة موجودة في مصر بان يضعوا الطابق السفلي المستقل عن الطابق العلوي مسجد يصلى فيه يصلي فيه الناس هل هذا جائز الجواب

13
00:04:52.850 --> 00:05:30.850
المساجد في مصر مرتبطة بوزارة الاوقاف وهي المسؤولة عنها واذا كانت السائلة اريد ان تسأل سؤالا اعمل بمقتضى الجواب عنه فانها ترسل بدار الافتاء في الرياض ترسل سؤالا دقيقا يبين

14
00:05:31.750 --> 00:06:11.250
هل المسجد هذا يعني الارضي هل هو معين قبل البناء على علوه ان بعد زلك ويرسل مخطط ايضا يوضح فيه المسجد ويوضح فيه البناء الذي فوقه وبعد ذلك يمكن ارسال الجواب وبالله التوفيق

15
00:06:11.700 --> 00:06:31.700
احسن الله اليكم نذكر المستمع وبقية المستمعين بعنوان الافتاء الذي ذكره شيخ المملكة العربية السعودية رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء الرياض. هذه احد الاخوة المستمعين كتب اسمه محمد عائض من الرياض يقول في زمننا هذا كثرت المشاكل العائلية رغم وجود كل كل الوسائل

16
00:06:31.700 --> 00:06:44.950
ساحة للراحة ومع ذلك لا يخلو بيت من خلاف بين الزوجين او الابناء. هل هذا دليل على البعد عن منهج الله؟ ام ان للهجمة الاعلامية الغربية الشرسة دور في مثل هذا الامر احسن الله اليكم

17
00:06:45.350 --> 00:07:38.100
الجواب الشخص عندما يتكلم تارة يتكلم من منطلق شرعي وتارة من منطلق عادي وتارة من منطلق عقلي ولا شك ان الامور التي  على الشخص لها تأثير على شخصيته ولهذا جاء في الحديث

18
00:07:38.250 --> 00:08:16.350
كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه قولنا نصرانه او يمجسانه وهذا فيه تنبيه على تأثير الامور التي  على الشخص وهذه الامور التي ترد هل الشخص تارة تكون موافقة للفطرة

19
00:08:17.650 --> 00:08:48.450
ساقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله واذا كانت هذه الامور الواردة على على الانسان لا تتعارضوا مع الفطرة وانما تكون موافقة لها والمقصود بالفطرة هنا الفطرة السليمة. فهذه تقوي

20
00:08:48.750 --> 00:09:17.600
شخصية الانسان يقوي قلبه يقوي بصره يقوي سمعه تقوي لسانه تقوي فرجه يقوي بطنه تقوي سائر جسمه وليس المقصود بالقوة هنا القوة الحسية وانما المقصود هنا القوة المعنوية فقوة السمع

21
00:09:18.250 --> 00:09:37.200
يمتنع الانسان من سماع ما حرم الله ويسمع ما اباحه الله او ما اوجب الله سماعه يمتنع السمع تكون في عقول ياء البصر يمتنع البصر عن النظر الى ما حرم الله

22
00:09:37.250 --> 00:10:04.300
وينظر الى ما اباح الله له وهكذا سائر الجوارح وهكذا سائر البدن فحركاته وسكناته اقدامه ووقوفه تابع لما يرضي الله جل وعلا. هذه هي القوة المعنوية اما اذا كان الامداد

23
00:10:04.550 --> 00:10:35.100
الذي يأتي الى الشخص يكون امدادا خبيثا مثل ما هو بموجود الان في ما في كثير جدا مما يبث من القنوات الفضائية ويكون موجودا في كثير من البيوت يستقبله المرأة تستقبله يعني الزوجة تستقبله البنت يستقبله الولد

24
00:10:35.150 --> 00:10:59.000
في حضور ولي امرهم او في غيبته ولا شك ان هذا يؤثر على السمع وعلى البصر وعلى سائر الجوارح لكنه تأثير معاكس للفطرة تأثير معاكس للفطرة فتجده يرتاح من النظر

25
00:10:59.150 --> 00:11:23.900
ومن السمع او الاستماع ومن النطق ومن تناول ما حرم الله جل وعلا. يتلذذ في ذلك زين لهم الشيطان اعمالهم. فصدهم عن السبيل يرتاح في هذه من هذه الامور ويتضايق من الامور الدينية

26
00:11:25.250 --> 00:11:52.150
على هذا الاساس عندما يحصل خلاف بين الزوج وزوجته بين الولد وابيه بين الاخ واخيه مثلا عندما يحصل خلاف كل اناء ينظح بما فيه فكل شخص يتكلم حسب الرصيد الذي عنده

27
00:11:52.200 --> 00:12:22.450
حسب الرصيد الذي عنده فاذا كان رصيده رصيدا شرعيا تكلم في حدود الامور المشروعة واذا كان رصيده رصيدا عاديا يعني من الامور التي اعتادها الناس وهي امور قبيحة ونشأ عنها افساد العقل فحينئذ يتخبط الانسان فيما يقول

28
00:12:23.500 --> 00:12:49.950
وعلى كل حال فالانسان بشر الانسان بشر يخطئ ويصيب والمرجع في معرفة الخطأ والصواب الى كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمتى حصل خلاف بين بين شخصين مثلا من افراد العائلة فلابد

29
00:12:50.000 --> 00:13:18.050
من تحديد اسباب هذا الخلاف والنظر في هذا الخلاف. هل هو خلاف يستحق النظر ام انه خلاف من الخلافات المستبعدة؟ وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول قال سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها

30
00:13:18.050 --> 00:14:03.550
ما معنى هذه الاية هذه الاية فيها بيان امرين هامين اما الامر الاول فهو التنبيه على اسباب العقوبات واما الثاني فهو بيان المسببات التي تترتب على هذه الاسباب وهذه الاية

31
00:14:05.000 --> 00:14:42.500
يدل على المقصود منها قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وايت فلما زاروا ازاغ الله قلوبهم شخص يحصل منه السبب الذي يستحق بمقتواه العقوبة

32
00:14:44.200 --> 00:15:27.350
ولا فرق في ذلك بين انعقاد الاسباب من اشخاص كل شخص بحسبه او انعقاد الاسباب من مثلا اما مثل من عقدت الاسباب من الامم الماظية التي قص الله علينا في القرآن

33
00:15:28.750 --> 00:16:03.550
فانعقدت الاسباب الموجبة لغضب الله جل وعلا على قوم نوح فاغرقهم وهكذا    وقام صالح وقام قلوب والله جل وعلا يقول منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليه فانعقدت الاسباب

34
00:16:05.100 --> 00:16:34.300
من قبلهم فلما انعقدت الاسباب من قبلهم عاقبهم الله جل وعلا ولهذا حينما ارسل الله موسى وهارون الى فرعون مع انه يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري

35
00:16:34.700 --> 00:17:09.650
يقول الله لهما وقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وعلى هذا الاساس يجب انا الشخصي ويجب على الامة البعد عن عقد الاسباب الموهبة لله لان الله ليس بينه وبين خلقه نسبا

36
00:17:12.000 --> 00:17:33.400
فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن يقول الله جل وعلا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا هذا هو السبب

37
00:17:34.400 --> 00:18:04.850
دلوقتي احنا عليهم بركات من السماء والارض هذا هو المسبب الاول انعقد السبب من قبلهم والثاني رتب الله على هذا السبب لان هذا السبب يروي الله جل وعلا فلما كان هذا السبب مرضيا لله جل وعلا رتب عليه مصلحة لهم

38
00:18:05.300 --> 00:18:26.550
رتب عليه مصلحة له وقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس قوله جل وعلا بما كسبت ايدي الناس هذا هو السبب ظهر الفساد في البر والبحر هذا هو المسبب

39
00:18:27.200 --> 00:18:53.650
فجميع الامور التي فيها ظررا على الناس في البر والبحر هم السبب في ذلك وكونه هو السبب يعني المعاصي التي تحصل منهم سواء كانت هذه المعاصي من باب ترك الواجبات او كانت هذه المعاصي من باب فعل المحرمات

40
00:18:53.700 --> 00:19:28.200
وبناء على ذلك كله تعال الشخصي ان يتنبه وان يحرص على عقد الاسباب المرظية لله جل وعلا لتترتب عليها مصالح دينية ودنيوية لهذا الشخص ويتجنب عقد الاسباب التي لا ترضي الله جل وعلا وذلك من اجل ان يجنبه الله المفاسد

41
00:19:28.200 --> 00:20:06.450
الدنيوية والمفاسد الاخروية. ولهذا عندما نرى ان السرقة سبب وان الحكم هو القطع وان الزنا سبب وان العقوبة هي الحد على اختلافه وان القتل العمد العدوان انه سبب وموجب مثلا للقصاص. وهكذا فهذه اسباب ليست بمشروعة

42
00:20:06.450 --> 00:20:31.150
عندما يقدم عليها الانسان ترتب عليها مقتضياتها والحاصل من ذلك كله ان على الشخص ان ان يحرص على مباشرة الاسباب المرظية لله وان يتجنب الاسباب المسخطة لله جل وعلا. واذا باشر الاسباب

43
00:20:31.350 --> 00:20:54.600
المغظبة لله فلا يلومن الا نفسه وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخونا ايضا يسأل عن الوسائل المعينة على الخشوع في الصلاة الجواب الشخص اذا كان لا يخشع في الصلاة فعليه ان يحاسب نفسه وينظر

44
00:20:54.850 --> 00:21:18.750
هل ارتكب شيئا من المعاصي في ترك واجب او في فعل محرم فاذا حاسب نفسه بعد ذلك اذا حاسب نفسه وكان الحق لله تاب منه. واذا كان الحق للمخلوق فانه يتوب ايضا ويؤدي هذا الحق للمخلوق

45
00:21:18.750 --> 00:21:43.300
كان حقا ماليا وبعض الناس لا يبالي في الكشف وبخاصة في وقتنا الحاضر لا يبالي في الكسب يعني في كسب المال يأتي اليه المال رشوة يسمونه الان هدية ولو جلس في بيته

46
00:21:43.950 --> 00:22:08.300
ما طرق عليه الباب احد ولكن تأتيه الرشوة على اشكال مختلفة وقد مثلا يأتي وقد مثلا يأتي اليه المال عن طريق مثلا فوائد ربوية المهم انه قد يدخل عليه المال

47
00:22:08.400 --> 00:22:38.450
لسبب غير مشروع ويكون هو السبب في كسب هذا المال الذي ليس بمشروع ويأكل منه ويكتسي منه فاذا كان يأكل حراما ويكتسبها ويكتسي حراما اين يأتيه الخشوع ولا يتنبه الى ان عدم خشوعه يرجع

48
00:22:38.500 --> 00:23:01.550
الى كسب هذا المال الحرام فيريد ان يكسب مالا حراما ويريد الخشوع في الصلاة فالكسب الحرام هذا مرض يمرض القلب والخشوع هذا يحيي القلب فاذا كان القلب مريظ بسبب اكل الحرام

49
00:23:01.650 --> 00:23:25.550
فحينئذ يحتاج الى ان يعالج وذلك بالتوبة النصوح والابتعاد عن الكسب الحرام. او يكون الشخص يتكلم في اعراض الناس للغيبة والنميمة او مثلا يؤذيهم يظلمهم باي وجه من وجوه الظلم. لانه قد يكون قادرا

50
00:23:25.600 --> 00:23:44.750
على الظلم فيصلي ولا يحس بالخشوع ويكون السبب هو انه ظالم للناس قد يظلم زوجته قد يظلم ولده قد يظلم والديه الى غير ذلك او يظلم مثلا يكون شخصا مسئولا

51
00:23:44.750 --> 00:24:10.650
قوم ومن تحت يده من الناس لانه قادر عليهم وهم عاجزون عن الدفاع عن انفسهم الى غير ذلك ويكون هذا هو السبب في عدم خشوعهم  الى غير ذلك من جوانب النقص التي تحصل عند الانسان فتكون هذه الجوانب هي سبب في عدم خشوعه

52
00:24:10.650 --> 00:24:30.650
على هذا الاساس عليه ان يحاسب نفسه وان يقف على السبب الذي نشأ عنه عدم الخشوع تعالج هذا السبب وبالله التوفيق. احسن الله اليكم. اخونا يقول احفظ من كتاب الله تعالى اكثر من عشرين جزءا. ربما

53
00:24:30.650 --> 00:24:46.900
ما حفظت كل شهر نصف جزء ولكن سرعان ما انسى ما حفظته فيما مضى. هل هناك طريقة لمراجعة الحفظ تبينونها لنا احسن الله عليكم الجواب لا شك ان تلاوة القرآن

54
00:24:49.300 --> 00:25:27.250
للانسان اجر اذا قرأها عن ظهر قلب او قرأها من المصحف ولكن عندما يكون فاهما لمعاني الايات التي يقرأها يختلف عن الشخص الذي يحفظ الاية مجرد حروف ولهذا كان الصحابة

55
00:25:27.600 --> 00:26:06.300
رضي الله عنهم يأكلون بفهم القرآن ولهذا قال احد الصحابة انكم في زمان انكم في زمان قليل قراؤه كثير فقهاؤه قليل من يسأل كثير من يعطي تحفظ فيه حدود القرآن

56
00:26:06.800 --> 00:26:52.500
وتضيع حروفه يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة يبدأون باعمالهم قبل اقوالهم وسيأتي زمان كثير قراؤه قليل فقهاؤه كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يطيلون الخطبة

57
00:26:53.350 --> 00:27:29.550
ويقصرون الصلاة يبدأون باقوالهم قبل اعمالهم والمقصود هو ما جاء في هذا من الفرق بين الصحابة وبين من اريد في اخر في اخر هذا الاثر فان الصحابة يأتنون بفهمي القرآن

58
00:27:31.500 --> 00:27:57.850
يعتنون بفهم القرآن وفي اخر الزمان يأتنون بحفظ حروفه ولكنهم ولكن يوجد منهم كثير لا يفهمون معناه من جهة ولا يعملون به من جهة اخرى. فالصحابة رضي الله عنهم يحرصون على فهم معناه

59
00:27:57.900 --> 00:28:29.050
وعلى العمل به ومن اراد ان يحفظ القرآن عن ظهر قلب فانه لابد ان يعتني بتحديد الايات التي يريد ان يحفظها يعني يحدد موضعها من المصحف  يحسن قراءتها من ناحية الحروف

60
00:28:30.850 --> 00:29:05.450
ويقرأ تفسيرها فعلى سبيل المثال سورة البقرة تشتمل على موضوعات متعددة فمثلا ذكر الله في اولها اصناف الناس اصناف المؤمنون والكفار والمنافقون فذكر الله المؤمنين في اربع ايات والكفار في آيتين

61
00:29:06.050 --> 00:29:28.800
والمنافقون في ثلاث عشرة اية. الى قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فعندما عندما يحدد الشخص هذه الايات ويقرأ تفسيرها ويعرف ان هذه الايات في بيان اصناف الناس وصفاتهم

62
00:29:29.150 --> 00:29:50.750
واعمالهم وما وجزاء كل صنف منهم بعد ذلك ينتقل الى الموضوع الثاني وهو الدعوة الى التوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قصة خلق ادم. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خير

63
00:29:50.750 --> 00:30:26.400
فيقرأ تفسير هذه الايات وهكذا ينتقل من موضوع الى موضوع وفي هذا مصالح كثيرة بالنظر الى ان انه يسهل الحفظ من جهة ويسهل الاستفادة من من يعني للاستشهاد بالقرآن في مواضع الحاجة. في مقام القضاء وفي مقام الافتاء وفي مقام الدعوة الى الله جل وعلا

64
00:30:26.400 --> 00:30:54.350
وفي مقامي ايضا في مقام التأليف ويستذكر الانسان الايات وفيه ايضا معرفة اسباب النزول وفيه ايضا معرفة الناسخ والمنسوخ وفيه ايضا عندما يتوسع الانسان في قراءة يعرف مثلا ايات الاحكام ويعرف كلام

65
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
ائمة التفسير من الصحابة ومن التابعين واتباع التابعين في تفسير هذه الايات. وعندما يجري على هذا المجرى ولا ينظر الى طول الوقت او قصره من ناحية متى يكمل القرآن لكن اذا سار على هذه الطريقة فانه

66
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
سيستفيد بنفسه ويفيد غيره وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه القى صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة شكرا لكم انتم على حسن استماعكم نلقاكم

67
00:31:34.400 --> 00:31:38.800
باذنه تعالى في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته