المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء
الذي نعرض فيه اسئلتكم واستفساراتكم على سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد. رئيس المجلس الاعلى للقضاء اه سماحة الشيخ هذه رسالة وصلت الى البرنامج من السائل سين عين جيم. يقول في رسالته انه
اصابه مرض في بطنه فافطر. ويقول هل يلزمني شيء اخر غير القضاء بسم الله الرحمن الرحيم يا اخ تقول انك اصبت بمرض في بطنك ومن جراء ذلك افطرت ما دام انك افطرت لعذر؟ لا حرج عليك لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ما جعل عليكم في الدين محرج. عليك القضاء تقضي ذلك اليوم الذي افطرته ولا اثم عليك ما دام ان فطرك لعذر حصل بك وهو المرظ والله اعلم احسنتم. ايضا له سؤال اخر وهو حول قضية آآ وعد بزواج. يقول آآ ان شابا
قدم لخطبة شابة قريبة له. واهلها يعلمون هذه القرابة. وخاصة امها. وذلك من مدة طويلة ولكن لكن امها تدفع هذا الشاب مدعية ان هناك ظروفا معينة ثم اخبروه بان البنت تحرم عليه لانه رضع
من جدتها فهو خالها. فهل فهل يقتنع هذا الشاب بكلام ام البنت وتصبح البنت من محارمه؟ او ما هذا يعمل لينساها يا اخ شين عين جيم يقول ان شابا خطب شابة من اقاربه
وان امه امها تعلم ذلك ولكنهم اعتذروا لظروف معينة اخبرت الام بان الشاب قد ارتفع من جدة البنت وهي ان ام امها او ام ابيها لم تفصل بسؤالك لكن على كلا التقديم التقديرين
ان كنت رضعت من جدتها فانت خالها لا تحل لك بكل حال اما خبر امها فنعم يقبل اذا كانت ثقة وامينة وقالت ان والدتي قد ارضعتك ستكون خال للبنت واخ للام
فاذا كان الحال على ما نكب وان المرأة التي هي الانفقة وامينة فانها لا تحل لك. لان خبر الرواء يقبل فيه امرأة واحدة. اذا قالت المرأة ان ارظعتكما او قالت امرأة اخرى انا اشهد بان فلانة ارضعت فلانا وفلانا او ارضعت فلان
فبشهادتها ما دامت ثقة وامينة يقبل قولها. يقبل قولها لان هذا امر لا يطلع عليه الا النسا غالبا والله اعلم. اه طيب هو ايظا يقول ماذا يقال لمثل هذه الام التي جحدت هذا الخبر ووعدت بالوعود
طلع لهذا الشاب قلنا ان ان الام اذا كانت ثقة نعم. فيقبل قولها وكل ما وعدته لم لا يمر بالسؤال انها وعدته انما يقول الشاب انها تماطلني كذا. نعم. ثم ايضا لو وعدته
ثم اخيرا اخبرت يحتمل ان تكون ناسية السابق ثم تذكرت فيما بعد. ما دام انها ثقة وامينة يقبل قولها. فان لم تكن ولا امنة فقولها لا يقبل هذه رسالة وصلت الى البرنامج من الشريف احمد عبد الكريم من مكة المكرمة
يقول يوجد لدينا مريض بمرض السكر ونعالجه عند الاطباء. ومنعوه هؤلاء الدكاترة عن جميع الحلى ومن ضمن هذا الحلى العسل وهذا يخالف القرآن حيث ان الله سبحانه وتعالى ذكر ان في العسل شفاء
هل نأخذ بكلام الدكاترة ام نأخذ بكلام الله سبحانه؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. يا اخ احمد الكريم. نعم. من مكة المكرمة. تقول ان لديكم مريضا في مرض السكر وقد عرضتموه على عدد من الاطباء. وان بعضهم
عن تناول الطبيب لكل حلا والتي من جملتها العسل وتقول ان العسل شفاء. فهل يؤخذ بقول الاطباء ام بقول الله؟ لا يا اخي قول الله ابلغ واصح من قول الاطباء
قال الله تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلا يخرج من بطون اشراب مختلفون فيه شفاء للناس
لا شك ان العشر شفاء ولكن في الغالب ان العسل لا يأتي صافيا بل يمزج ويخلط بما ليس منه مما يجعله مما يجعله اما العسل الصافي فلا شك ان قول الله ابلغ
وما جاء في القرآن اصح من قول الاطباء مهما كانت حالتهم والله اعلم. احسنتم. هذه رسالة من المستمع عدنان السيد صالح جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية يقول السائل عدنان اه انه سمع اجابة الشيخ عبدالعزيز ابن صالح في برنامج نور على الدرب. بان صلاة التراويح سنة
لكن هل يجوز للمؤمن ان يصلي ثمان ركعات او ستة عشرة ركعة ثم ينصرف منها او ان هذا الانصراف حرام على المسلم. افيدونا جزاكم الله خيرا يا اخ عدنان سيد صالح
من الجمهورية اليمنية الديموقراطية. تقول انك سمعت من يقول ان التراويح سنة وانه لو صلى ثمان او ست عشر ركعة وهو صاف فهل يجوز له ام ان ذلك حرام عليه
يا اخ عدنان التراويح سنة كما سمعت لو صلاها والافضل والاكمل لو تركها لا حرج عليه فالله لم يوجب العباد ان الصلوات الخمس كما في حديث وخمس صلوات كتبهن الله
وكما في قصة الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الاسلام وخمس صلوات. قال وهل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواب فالحاصل ان التراويح سنة مؤكدة في شهر رمضان
وينبغي للمسلم المحافظة عليها. لكن لو صرفت بعدما صليت البعض او لم تصلها كلها فلا حرج عليك. ولا يقال انك فعلت محرما لعدم وجوبها وانما هي من السنن الفاضلة التي ينبغي للمسلم المحافظ عليها وكما قلنا لو تركها لا حرج عليه
بدليل الاحاديث السابق بيانها وهو ان الله لم يوجب على عباده الا خمس صلوات فقط. والله اعلم. احسنتم. اه هذا سؤال يوجد لدينا سؤالان من عودة سليمان العودان الخرج آآ يقول في السؤال الاول آآ لقد تشرفت في العام الماظي باداء فريضة الحج والحمد لله. وكان حجي تمتعا بالعمرة مع العلم
انني حجيت لاول مرة. ولكني اخطأت في اخر شيء. في طواف الوداع. فبدلا من ان اطوف سبعة اشواط حول الكعبة. طوفت اربعة اشواط ظنا في نفسي ان بدء الشوط من عند الحجر وانتهائه من عند ركنه المقابل. وعندما استفسرت قالوا لي ان بدأه من
الحجر الى انتهائه ايضا عند الحجر ايضا. وذلك بعد انتهاء وذهابي الى البيت آآ ايضا كان معي قريب لي هو ووالدته. حيث طافوا معي نفس الطواف ظنين انني على صواب. مع العلم
انني والله اعلم كنت افكر في نفسي انني على صواب ولا حول ولا قوة الا بالله. نرجوا الافادة وفقكم الله. يا اخ السليمان العدان من الخرج تقول انك حججت في العام الماضي متمتعا بالعمرة الى الحج
وانك اديت مناسك الحج على الوجه الاكمل. ما ادى طواف الوداع وهو انك لم تتب الا اربعة اشواط لم تكمل ومع قريب لك ووالدته. عملوا مثل عملك مقتدين بك اذا كان الامر كما ذكرت
وهو انك اديت طواف الافاضة وطواف العمرة كاملة وانما الذين قص هو طواف الوداع فقط فعليك دم والحج صحيح ان شاء الله وكذلك الذين معك. الولد ووالدته. كل منهم عليه دم
لانك في الحقيقة لم تطوف طواف الوداع. وقد تركت واجبا من واجبات الحج وهو طواف الوداع. فمن ترك واجبا فعليه دم. وهذا الدم تذبحه في مكة او توكل من يذبحه في مكة ويوزعه على الفقراء وبهذا تبرأ ذمتك ويتم حجك ان شاء
الله وتكون على هذا مؤديا لطواف الوداع حكما. والله اعلم. احسنتم. السؤال الثاني من اه اسئلة اه عودة سليمان العودان من الخرج يقول لقد قمت بالرجم عن عماتي وكذلك عن والدي فهل يجوز ذلك؟ افيدونا جزاكم الله
يا اخ عودة السليمان العداء يقول انك قمت بالرجم عماتك وعن والدك نعم يجوز اذا كان يلحقهم في الرمي مشقة بينة اما اذا كان لا يلحقهم وحج وفر لابد ان يرموا. فان كان حجهم نفل يجوز لك ان ترمي عنهم مطلقا
ما شق عليهم او لم يكن هناك مشقة الحاصل ان كان حج النفل فلا بأس. برميك عنهم مطلقا وان كان حجه فروض فهذا لا يجوز ان تغني عنهم الا اذا كان الرمي يشق عليهم من مالك بريش او للزحمة الشديدة فارجو ان لا حرج ان شاء
يا الله والله اعلم. ان شاء الله. شكرا لكم. اه هذه رسالة من اه مجموعة من المستمعين محمد مبارك زويمر وعلي سالم حسين وناصر علي حسين. ومحمد صالح الهمامي. يقولون اذا كان
شخص له بنت عم ورضع معها ثلاث رضعات وقد بدأ يأكل الطعام. ولا يزال في السنتين فهل يجوز ان يتزوجها ام انها حرام عليه يا اخ مبارك زوين انت وجماعتك
تسأل وهو ان شخصا ارتفع من امرأة ثلاث رضعات في السنتين الاولى فهل يجوز له ان يتزوج تلك البنت التي روى عمائها الرضاع المحرم هو خمس وظاعات وما دون الخمس
لم تكن محرمة فاذا كانت واحدة او ثنتين او ثلاث لا تحرم لكن لابد نعرف معنى ليست الرضعة بالمعنى الذي تفهمون من انه لا بد يشبع فالطفل اذا التقم الثدي ومص
ثم تركت تعتبر رظعة ثم عاد ومص وتركت تعتبر روعة ولو كان في مجلس واحد وفي حالة واحدة لان الروعة هو اذا مص الطفل ثم وقف او ترك الثدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
اتحرم المصة ولا المصتان؟ فاذا كانت ثلاث رضعات كما ذكرت لكن الرضعة يمص ثم يترك ولو ولو للتنفس ثم يعود وينص ثم يعود ويمس. تعتبر خمس وضعات ولو كانت في مجلس واحد وما تسمونها رضعة. فلان العبرة
بالتقام الطفل للثدي ثم مصه ثم تركه ثم عودته ولو كان في حجر امه يعني في في حالة واحدة والله اعلم ايها الاخوة الى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء الذي
اه عرضنا فيه اه اسئلة واستفسارات الاخوة سين عين جيم آآ والاخ الشريف احمد عبد الكريم من مكة المكرمة والاخ عدنان السيد صالح من جمهورية اليمن الديموقراطية. والاخ عودة سليمان
من الخرج والاخوة مبارك زويمر وعلي سالم حسين وناصر علي حسين ومحمد صالح الحمامي من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية. وقد عرضنا اسئلتهم واستفساراتهم على سماحة الشيخ اه عبدالله ابن محمد ابن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء. نشكر سماحته على هذه الاجابة القيمة. حتى نلتقي بحضراتكم ان شاء الله تعالى
نستودعكم الله