المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء
ايها الاخوة ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات نعرضها في هذا اللقاء على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى آآ فضيلة الشيخ لدينا مجموعة من الرسائل الرسائل المستمعين واولها وردت الى البرنامج من منطقة جيزان من بلدة الحقو
آآ مرسلها ميم عين الحقوي او الحقوي ما حكم تأخير ختانة الولد حتى يبلغ سن العشرين من عمره ثم يسلق جلده حتى يبلغ حد المحزم وذلك امام الرجال والنساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وبعد
فان هذا العمل عمل سيء والختان انما هو الجلدة المعروفة التي تغطي حشفة ذكر الفتى واما التأخير الى ذلك الوقت فانه تأخير شيء الامور التي قضى الشرع بالمبادرة اليها لاسيما بعد سن التكليف
اللي يحتاج الانسان فيه الى التخلص من من النجاسات واما التجاوز تجاوز الحد الذكر الى ان يصل الوطن فان هذا من التجاوز لحدود الله والتعدي على ذلك الشخص التمثيل به
وهذا من الامور التي لا تقرها شريعة الاسلام فهو في الحقيقة من الاعمال المنكرة التي ينبغي للناس ان يتخلصوا منها ويبتعدوا عنها. ولا يجوز اقرارها عند احد فهو امر محرم بهذه الصفة وارتكب فيه
عدة امور منها تأخير الختان عن وقته لان الختان انما يبدأ في الطفل اما بعد الولادة او قبل سن التمييز حتى اذا بدأ يصلي ويتطهر واذا هو اهل للطهارة بكاملها. اما ان يؤخر الى هذه الى هذا الحد من
فهو تأخير لوقت الطهارة عن وقته. وفيه ايضا تجاوز للحد الذي جعله الشارع حدا الختان وازالة الجلدة المعروفة تنتم. ايضا السائل من بلدة الحقو يقول ما حكم خروج النسا شبه عاريات يرقصن اثناء ختانة الرجل
وهذه من البدع المنكرة ولعله قد يحصل في مثل هذه المجتمعات من التهتك وابراز المحاسن والفتنة ما الله به عليم. كما قد يحصل من الاساءة الى ذلك المختوم ايلامه ولربما تسبب في بعض الحالات الى وفاته. وكل ذلك امور منكرة. لان الشرع انما جاء بالرأفة والرحمة بعباده
ولم يأتي بالشدة عليهم والتشديد. وانما هو دين الرحمة. دين السماحة حنيفية سمحا. وكل ذلك الذي يعمل لمثل هذه المناسبات بدع من كرة واعمال سيئة ينبغي على رجال الحسبة اذا كانوا موجودين ان يزيلوها فان لم يوجدوا
فينبغي ان على كل من رأها وهو قادر على ازالتها ان يزيلها. لان ذلك من المنكر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. احسنتم. ايظا المستمع ميم عين
منطقة جيزان الحقو. اه ذكر اه كيفية اه هذه البلدة او سكان هذه البلدة في الزواج والمراسيم التي تؤخذ بالزواج لكن آآ ملخص رسالته يقول فيها ما حكم حضور الرجال عند بيت المتزوجة لسماع الزوجة
هل هي بكر ام لا ايضا هذا من الامور المنكرة لان بالتقصي والتجسس والتحسس لمعرفة هل المرأة الذكر ام ليست ببكر ليس من الامور التي جاء بها الاسلام حث عليها او دعا اليها
والامور مميتة على الستر وماذا يدريهم؟ هل هي بكر او ليست ببكر؟ فلربما ظهر منها اصوات تدل على انها بكر وقد لا تكون كذلك. فهذه ايضا من العادات الجاهلية التي لا ينبغي للناس اقرارها
آآ هذه رسالة وردت من القصيم من المذنب من آآ المستمع علي المطلق آآ يقول اخذت آآ امرأة من شعرها في يوم الثامن من ذي الحجة آآ بعدما لبست ملابس الاحرام واحرمت بالحج
ظانة بان الاخذ من الشعر بعد الاحرام وسؤالي ما هو الواجب عليها؟ وهل حجها تام؟ افيدونا جزاكم الله كل خير واثابكم لما تقومون به تجاه خدمة الاسلام والمسلمين اه حج هذه المرأة تام عليها بالنسبة للحج
واما قصفها الشعر بعد ان احرمت وهي جاهلة بالحكم فاختلف العلماء في فبعضهم يقول ان عليها الفدية لان ذلك اتلاف والاتلاف لا يسقط بالجهل او النسيان. وانما الذي يرتفع الاثم
فاذا كان الانسان جاهلا او ناسيا فلا اثم عليه ويلزمه غرم اتلف فاذا اتلفت من شعرها شيء فان عليها الفدية وقد اختار بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ان لا شيء على الانسان في مثل هذا اذا كان جاهلا بالحكم او
ناسيا فتصرف فاذا احتاطت هذه المرأة وبذلت الفدية عما ارتكبت من قص الشعر فاني ارى ان هذا احوط لها فان لم تفعل فلا شيء عليها وحجها صحيح تنتم. هذه رسالة وقد تضمنت مجموعة من الاسئلة
اه بعثت بها ام المرحوم من عنيزة وتقول اه نرجو الاسراع بالرد على هذه الرسالة ونرجو الا يكون مصيرها مصير الاولى وهو الضياع او الاهمال وشكرا آآ لكم. نقول لام المرحوم ان شاء الله تعالى من عنيزة ان الرسائل ليست آآ تهمة
بل وانما يبادر الى اذاعتها ان شاء الله هو كما تسمعين هذه الرسالة اه فضيلة الشيخ صالح تقول توفي شاب في حادث سيارة وهو موظف حكومي وتسأل والدته هل تضحي وتتصدق وتعشي له من مرتب التقاعد او من دخلها الخاص
وهو اجرة خياطة. وايهما افضل لا شك ان تصدقها عن ولدها من اجرة عملها عمل يدها انه افضل لان افضل الكسب ما كان عن كد الانسان بيده فان تصدقت غم
ولدها مما تقبضه من تقاعد خلفه فلا شيء عليها في ذلك وكل حسن ونسأل الله ان يغفر لابنها وان يجبر عزاءها يسهل لها التصدق عنه وعن نفسها. فلا شيء في ذلك عليها سواء تصدقت من كد يدها او من تقاعده الا انه كما ذكرت
تصدقها من كد يدها الخياطة افضل من تصدقها من ما تقبضه من التقاعد انتم ايضا تسأل آآ عن ملابس هذا المتوفى تقول آآ هذا الشاب او ملابس هذا الشاب تقول هل
اذا لبسهن احد اخوانا او احد اقاربه اه هل يصل اليه اجر ام لا ان كان ملابسهن غير محتاج اليهن وهو في غنى انا ارى انه يثاب الميت بلبس ثيابه من الحي اذا كان غني. اما اذا كان محتاجا فقيرا فتصدقت
امه او تصدق بهن عليه فلا شك انه يصل ثوابه. الا اذا اذا كانت تظن انه كلما رأى هذه الاثواب تذكر اخاه فدعا له فانه يكون الثواب من اجل الدعاء لا من اجل اللبس. واللبس
فيه فائدة التذكير. نعم اه تقول ايضا اذا سمت اسرة ابنا لها وتوفي سواء كان كبيرا او صغير. وجاء مولود بعده وسمي باسم المتوفى فهل هذا فيه شيء واذا كانوا
اه ماتوا وهم صغار آآ هل يشفعون وهم باسم واحد لا شيء في ذلك وما زال الناس يسمون ابناءهم الذين يولدون بعد اخوتهم الذين ماتوا باسماء الميتين. نعم. ولا حرج في ذلك كله
ولا يمنع ذلك من شفاعة الطفل اذا مات اذا سمي عليه احد من اخوانه ولا حرج في كل ذلك انتم ايضا تقول عند الكفن سمعنا في منطقة الشمال ان الميت يكفن بخمسة اكفان. هل هذا له اساس او هو بدعة
ينبغي الا يكفن الميت باكثر من الحاجة والذي ورد بالنسبة للرجال ان يكفن في ثلاث لفائف. نعم. فان كانت هذه اللفائف ظعيفة اما ان تكون خفيفة فاريد زيادة شيء من اجل ستر الميت
فلا بأس بذلك. واما اذا كان بدون حاجة فينبغي الا يتجاوز لان هذا من اضاعة المال. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال احسنتم. آآ السؤال الاخير من آآ المرسلة ام المرحوم من عنيزة تقول
اه النساء يا سماحة الشيخ وهن يصلين صلوات التراويح لا يسوون الصفوف. اي كل واحدة في مكان فبماذا تنصحونهن؟ جزاكم الله بكل خير النساء في صفوفهن كالرجال ينبغي لهن ان يسوون الصفوف ويعدلن
وبالمناسبة ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان خير صفوف النساء يعني في المسجد عند الرجال اخرهن واخرهن وشر صفوف النساء اولها كما ان خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها
فينبغي للمرأة ان تحرص على تسوية الصف الذي تصف به طب فيه والا تصفر منفردة وانما يجوز لها ان تصف منفردة اذا لم يكن معها نساء اما في حال وجود النساء فعليها ان
معهن صفا متراصا وان تحرص على تعديل الصف وتسويته نعم هذه رسالة وردت من جزاء مطلق العتيبي اه من جهة. اه يقول انني قد اخذت عمرة في شهر رمضان وكان يرافقني عدد من الجماعة. وعندما طفنا طواف القدوم بالبيت وسعينا عدنا الى منزل احد الجماعة المقيمين بمكة. ومكثنا مدة
لا تقل عن ثلاث ساعات وبعد ذلك اردنا الرجوع للبيت ونطوف طواف الوداع ولكن بعض زملائنا المرافقين لنا في اداء العمرة لم يطوفوا طواف الوداع. وقالوا ان طواف القدوم يكفي عن طواف الوداع بالنسبة للمسافرين الذين
لم يبيتوا بمكة وقد انقسمن الى فرقتين فرقة طافوا طواف الوداع وفرقة بقوا بمكة حتى رجع اليهم الباقون انا راجعين من مكة جميعا افتونا في ذلك جزاكم الله خيرا. موضحين لنا ما حكم طواف الوداع
وما يلزم في تركه اذا كان واجبا او ركنا. وان كان غير ذلك فهل يجوز تركه؟ علما بان بعض الجماعة قاموا باكثر من عمرة ولم يطوف طواف الوداع سؤالك يا اخ جزاء
عن طواف الوداع طواف الوداع ان كان اذا كان في الحج فان عامة اهل العلم يرى انه واجب وان في تركه دما واما في غير الحج الذي ارى انه لا يلزم بتركه شيء
وقد اختاره كثير من اهل العلم انه يلزم طواف الوداع في كل قال سواء كان في حج او في غير حج لمن اراد ان يخرج من مكة ولكن الذي يرجح
ان طواف الوداع انما هو لازم للحاج واما المعتمر في غير الحج او القاطن في مكة اذا خرج منها فانه لا يلزمه وافضل الا يخرج الا بوداع فان خرج بدون وداع
فلا شيء عليه فيما ارى لانني لا اعرف دليلا يوجب على كل من خرج من مكة ان يطوف طواف الوداع. وانما جاء الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
في حق من حج فقد جاء في الحديث الصحيح ابن عباس وغيره ان الناس كانوا ينفرون من كل وجه يعني من منى في اخر ايام التشريق فامروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت
فهذا ورد في الحج وتعديته لغير وقت الحج يحتاج الى دليل. اما اختيار ان يطوف طواف الوداع فهو وافضله لكن لو خرج بدون طرف وداع فلا ارى ان عليه شيئا يجب ان يبذله و
هؤلاء الذين جاؤوا فطافوا بالبيت وسعوا ومكثوا ثلاث سيارات ثم سافروا هذا اكثر اهل العلم يقول لا وداع عليهم لان العهد قريب وما فصل بين طوافهم وسعيهم لم يفصل بينهم وبين البيت فاصل طويل. وانما الفاصل الطويل اذا اقام الانسان في مكة
مدة من الزمن كنهار او نصف نهار او اكثر فانه في هذه الحال يقول من يرى طواف الوداع واجب على المعتمر ان هذه المدة تقطع اخر العهدية بالبيت فيحتاج الى ان يجدد عهده بالبيت فيطوف طواف الوداع. واما اذا طاف
ثم سعى ثم انصرف من مكة فان كثيرا من اهل العلم يرى ان حتى في الحج اذا اخر طواف الافاضة حتى يقرب سفره ثم طاف ثم سعى ثم سافر فلا وداع عليه
سنتم ايها الاخوة الى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء الذي عرضنا فيه اسئلة المستمعين ميم عين من منطقة جيزان بلدة الحقو. وعلي المطلق من القصيم المذنب المرحوم من بلدة عنيزة وجزى مطيلق العتيبي من جهام وقد سأل عن حكم طواف الوداع عرظنا
هذه الاسئلة والاستفسارات على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى اه نشكره وشكرا لكم ايها السادة على حسن انصاتكم وحتى نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته