المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن نحمد الله تبارك وتعالى ونصلي على خير خلقه اجمعين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخوتنا
اه المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب. لقاؤنا هذا يسرنا ويشرفنا ان نستضيف فيه صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى
وعضو هيئة كبار العلماء. اولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من السائل عبدالرحمن محمد عثمان الزبير. من السودان الابيظ يقول في رسالته هل يجوز للشخص تقبيل يد شيخه الذي يعلمه الدين وكذلك تقبيل يد الوالد والوالد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبي الله محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فان القبل تقبيل الجبين وتقبيل اليد وما الى ذلك من الامور الاعتيادية وليست من العبادات. نعم. فاذا كانت مع الوالد فهي من باب البر
واللطف مع الوالد وهذه وان كانت عادة فهي عبادة لانها بر الوالدين عبادة. جزاكم وتقبل يد الشيء اليد عموما مما اختلف العلماء فيه. فاذا كان على وجه سبيل التقدير فلا حرج في ذلك ان شاء الله وان اختلف الناس فيها وهي ترجع الى الاعراف والعادات. فاذا كانت عادة بلد
استهجان مثل ذلك. والنفور منه فينبغي الا يخرج على عادات البلد. لانها ليست من العبادات التي يرجع امرها الى تقعيد الشرر. وانما هي الى المألوفات والاعتيادات. فما اعتاد اهل بلد حسن من العادات ينبغي المحافظة عليه وعدم الخروج عنه يعني
الاشتهاري تهجينه ونبذه اذا لم يكن مخالفا لشيء من قواعد الشريعة. وما ترخى اهل البلاء واعتبروه منافيا للاداب ينبغي للانسان ان يتجنب الخروج على مألوفاتهم. فان كثيرا من البلاد السابق ينفر الناس من الاكل في الشارع. نعم. والجلوس للشرب فيه. تناول قهوة او غيرها. ومن يفعل
ذلك كان يعد خارج على مألوفات الناس. وربما ادى الى ذلك الى عدم احترام هي لمشاعرهم فيعد من سقوط المروءة. فاذا تغير العرف وصار الاكل في الشارع والجلوس فيه للشرب. قهوة وغيرها. مألوفا عند الناس
لن يعد عيبا. فتقبيل يد الوالد. والوالدة والشيخ اذا كان مألوفا في البلد فلا بأس به واما الوالد ففي الغالب انه للتكريم والاحترام والبر فيثاب فاعله. وكذلك اذا كان الشيخ متمسكا بالسنة
نحن عاظ عليها بالنواجذ وليس من اهل البدع والخرافات والطرائق المنحرفة عن الاسلام. نعم. التي هي في الحقيقة من وسوسة الشيطان وخزعبلاته. فاذا كان الشيخ مستنا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومتقيدا بشرع
ومتجنبا للادعاءات التي يدعيها بعض المتصوفة من سقوط التخليف وارتفاع قدر شيخ الى درجة انه يكون يباح له كل شيء كما يفعله من لعب الشيطان بعقولهم. نعم. فاذا كان الشيخ ليس من هؤلاء
وانما يتقيد بما جاء في كتاب الله وما جاء عن رسوله. وينبذ البدع على جميع على اختلاف انواعها فتكريم هذا الشيخ واظهار تقديره وتبجيله امام الناس من الامور التي يقرها الاسلام وتعتبر من الدعوة
اليه بحق والله اعلم. جزاكم الله خير. لكن اه يطرأ احيانا يا فضيلة الشيخ ان بعض الناس يقبلون ايدي مشايخهم او ايدي العلماء لطلب البركة اما اذا قدم الانسان يد احد من شيخ او والد لطلب البركة من
بل فهذه من البدع نعم التي لا تصح ولا يجوز ان تقبل يد احد يد احد من اجل طلب البركة منها فان هذه الامور انما تعرف عن طريق الشارع. نعم. ولم يكن الصحابة يقبلون ايدي بعضهم. وما كانوا يقبلون يد ابي بكر وهو
الامة الله المستعان نبيها ولا يدعون وهو خير الناس في وقته ولا يد عثمان ولا يد علي رضي الله عنهم الذين كل واحد منهم خير الناس في وقته الله. ما كانوا يقبلون ايدي هؤلاء لطلب بركة. فاحداث بدعة في الاسلام ما كانت مألوفة عند الصحابة هو من الزيادة في الدين. واحداث
بما يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه. جزاكم الله خيرا. الاخ عبد الرحمن محمد عثمان له سؤال اخر في رسالته يقول فيه كنت مسافرا وحظرت الى بلد ما ومكثت شهرا تقريبا ولم انوي الاقامة. هل يجوز لي ان اصلي صلاة
القصر اذا سافر الانسان لقضاء حاجة او نزهة او تجول في العالم ومر بلدا او اكثر ولم ينوي اقامة وانما اضطر لظروف سفره او لغيرها للجلوس اياما او شهرا وما كان يفكر في هذا المدة هذه المدة فانه يحل له ان يصلي بل الافضل والسنة في حقه ان يصلي
قصرا صلاة المسافر. وانما يصلي الانسان صلاة الحضر اذا نوى الاقامة مدة اكثر من المدة التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقامها وقصر وهي المعروفة في غزوة تبوك وفي فتح مكة فان هاتين
لم يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي مدة اطول منه وهو يقصر الصلاة. والاصل في قصر الصلاة انه للضرب في الارض ويجوز لنا اذا جلسنا مدة بقدر ما جلسه الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم لكن الانسان اذا جلس مدة اطول وهو لا يعلم
مدة اقامته ولو انقضى شغله بيوم او يومين لسافر فان حكمه حكم مسافر يقصر الصلاة والله اعلم. جزاكم الله خير. هذه رسالة وردتنا من الاخ احمد بن علي بن صالح بن حبيب اللزامي من سلطنة عمان من قاعدة صلالة الجوية
الاخ احمد في يقول في رسالته اه هل يصح للانسان ان ينظر في المرآة ليلا؟ لانني قرأت في في كتاب ورأيت فيه كراهية النظر في المرآة ليلا فهل هذا صحيح؟ ورد في حديث او حديث لا
النهي عن النظر في المرآة ليلا ومعه بعض المنهيات والصحيح انه لا بأس بذلك ولا حرج ولا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن ذلك. ولا ثبت من ناحية الطب ان النظر في المرآة يضر بالنظر. نعم
والا لو ثبت ان النظر في الليل بالمرآة يضر بالنظر لصرى كراهية النظر امرا واقعا تقتضيه قواعد الشريعة لكن لما لم يثبت هذا ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من فالاصل في هذا انه من الامور المباحة التي لا حرج
على الانسان ان يفعلها والله اعلم. بارك الله فيكم. الاخ احمد من سلطنة عمان يسأل ايضا عن اتخاذ اه الصور في بيت او في البيوت من حيث تعليقها وكذلك من حيث استعمال وسائل آآ الاعلام كالتلفزيون وخروج الصور فيه
مع انه يعرف بان الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة فهو يسأل ويخصص كلامه محاولة تليفزيون ويقول بان بانني اذا لم احضر التلفزيون فان اولادي يخرجون الى بيوت الجيران وتصبح هناك مشكلة فافيدوني
وارشدوني في هذا. مسألة الصور وردت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تشديد فيها وان المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة. وان من كان في بيته صورة او كلب لا تدخل الملائكة بيته
كل ذلك ثابت عن نبي الله صلى الله عليه وسلم. وانما البحث والنظر في امر هذه الصور هل هي التي الان تحدث باستعمال الالات والتقاط صور الناس. والدواب وغيرها. او انها ما كان
من خيال الانسان ورسمه بالريشة وصياغته من المعادن والمعاجين في نظري ان الصور محرمة التي تدخل في حكم التحريم المغلظ. يشملها الوعيد الشديد ولا تدخل الملائكة بيتا توجد فيه انما هي الصور التي يعملها الانسان بخياله من رسم بالريشة او القلم او
بالخياطة ولو كانت محاكاة لصورة يراها امامه ليقلدها. فان هذه كلها صور حقيقية يأثم صاحبها ويتعرض للوعيد. ومثلهم ايضا او تكون اشد ما كان عن طريق تجسيم كنحت الحجارة. نعم
البنائي بناء من الاطيان او او سائر المعاجين من طين وغيره او صياغة المعادن على شكل صور كل ذلك من المحرمات التي يأثم من يقتنيها وتتجنب الملائكة دخول منزله ويتعرض لنقمة الله وعذابه. اما هذه الصور التي تلتقط
فاراها انها اقرب شيء لما يكون للشخص اذا وقف امام مرآة. نعم. فرأى نفسه فيها. فهو قراع استطاع اصحابه تثبيت الصور في وقوعها على ما يقابلها. بدليل ان من اراد
نقاط الصورة يستقبل الشخص فيقابله بالته فيستعمل ما توصل اليه العنف البشري من تثبيت الصورة صورة الشخص بالمقابل نعم. على الجهاز الذي يستقبل كما ينظر الانسان بالمرآة ويكون وجهه وصورته ثابتة في المرآة
فاحدث ما يثبتها باقية. فلا ارى ان ذلك من الصور لكن نصير الى التعليق. لا ارى ان ذلك من المستحسنات اليقها في البيت تعليقها في البيت بل ارى ان ذلك من الامور التي اقلها الكراهية. نعم. لانه لا يترتب على ذلك فائدة ولا مصلحة دينية ولا دنيوية
جزاكم الله خير وربما جرت الى التعلق والابتداع فيما بعد. نعم. اما ما يتعلق بالتلفاز فما كان منه والصور على شكل مواعظ الشخص الذي يتحدث بوعظ وارشاد او قراءة قرآن او نشرة اخبار او حفلات
لا محظور فيها فكل ذلك ان شاء الله مباح. وما كان مما يشتمل على منكرات فهو غير مباح والله اعلم. جزاكم الله خير. هذه طويلة جدا وردتنا من السائل آآ ابو ايمن مصري يقيم بالسعودية خلاصة رسالته ان زوجته سافرت
لظروف قاهرة الى آآ بلدها للوقوف الى جوار والدتها عندما توفي زوجها. وهو بقي في سعودية مع اولاده ثم عادت اليه. واستمع الى شريط تسجيل كما يقول آآ من زوجة والد زوجته
الى احدى بناتها ويتضمن الشريط اتهام زوجته بسوء السلوك. وانها اثناء وجودها هناك آآ قابلت رجلا غريبا عنها الى غير ذلك من التهم التي مفادها ان زوجته قابلت رجلا اخر وتحدثت معه. ثم بدأت الوساوس
اه في نفسه هو وسأل هذي زوجته عما حصل فقالت انه لم يصدر عنها شيء عندما قابلت الرجل الغريب سوى كلام عادي ولم يحدث شيء مما جاء في الشريط. وهو يقول ما هل عليها ذنب في ذلك؟ وهل يحق لي
ان اطلقها وقد وسوست في يوم من الايام ان اقتلها ولكنني خشيت على اولادي فارشدوني فانا في حيرة والشيطان يملأ رأسي بالافكار غير الطيبة. عليك ان تحكم العقل وتعود الى رشدك
لقاء المرأة برجل اجنبي والحديث معه لا شك انه معصية. ولكن المعاصي تختلف منها معصية مغلظة كارتكاب جريمة الزنا. ومنها معصية كلام. واذا كانت لقيته وكلمته لا بقصد شيء. وانما
جاء الى المنزل وكلمته وما اشبه ذلك فبلادكم مألوف فيها ان المرأة تكلم الرجل بدون احتجاب تخرج وتقابله في الطريق او في عند البيت وهي حاسرة الرأس. الله المستعان. الى غير ذلك مما تعلمه اكثر مما اعلمه
عن بلدك ولكن الطلاق امره صعب. وتشريد الاطفال مهم. خطير. واتهامك اياها فاذا كنت مخطئا في ذلك فهو جرم في حقها. الله اكبر. وتنقصونها بما لا يصح. وما دمت لم تجرب عليها سوء
وان في السابق ولم تعلم عنها خظوعا للفاحشة والجريمة. وانما جاءك هذا الشريط الذي في الغالب امره انه لافساد ذات البين وتقويض بناء اسرتكم وازعاجكم وتشريدكم لان هذا ليس من الاحسان في شيء هذا الشريط. نعم. وانما هو منكر من فاعله وفسق ارتكبه يجب الا تنتبه
ستتوجه لكلام الفاسقين وتجعله على بالك. وانما وما دامت زوجتك نفت ان تكون لها اية علاقة مشينة بما حصل فاعتبر الان موضوعا منتهيا ولا سيما ولم تعلم عنها في السابق ما يؤكد التهمة والله اعلم. جزاكم الله خير
اه هذه رسالة وردتنا من اه سائل رمز لاسمه بياء قاف ميم من العراق نينوى. في رسالته يقول بالنسبة لصلاة الجمعة لماذا نؤدي صلاة السنة قبلها؟ بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤدي
الخطبة والصلاة ثم بعدها صلاة السنة. واحيانا نسمع من اذاعة نداء الاسلام في نقل صلاة الجمعة ان السنة تؤدى قبل الصلاة وبعد انهاء الخطبة والصلاة. ارجو الايضاح في ذلك. اولا ان السنة التي تؤدى
تؤدى لداخل المسجد. اذا دخل الانسان الى المسجد فانه ما يجلس حتى يصلي ركعتين بذلك جاء الخبر عن الهادي البشير. اللهم صلي عليه وسلم واما الاذان فان السنة في الاذان ان
يؤذن المؤذن قبل وقت الخطبة بحيث يتنبه المنشغل ويقبل النائي يتهيأ للوضوء من لم يكن تهيأ حتى يدرك الصلاة والخطبة. نعم. واصل الاذان انه لا يؤذن الا بين يدي الخطيب. في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم وابي بكر الخليفة الراشد وعمر الخليفة الراشد. وفي شطر من خلافة عثمان الخليفة الراشد. ثم امتدت المدينة واتسعت فالسمى عثمان الخليفة الراشد. نعم. الاذان الاول لينبه من كان في اطراف المدينة
لان الصلاة قربت فيتهيأ ويقبل الى المد الى المسجد مسجد الرسول. فالسنة هو تقديم الاذان على الصلاة باكثر مما يقع في بعض البلاد الان حيث ان بعض البلاد انما يؤذن المؤذن
بين يدي الامام وليس بينه وبين الاذان الثاني الا بقدر ما تصلي ركعتين. فالافظل ان في حق من كان في المسجد الا يقوم في هذه الحالة وان يستمر جالسا. نعم. لان ذلك العمل لن يكون معروفا في عهد الصحابة رضي الله عنهم
يعني هذه واما السنة التي بعد الظهر فهي بعد الجمعة فهي ثابتة عن النبي عليه افضل الصلاة والتسليم. جزاك الله خير. فمن جاء الى الى المسجد والامام يؤذن او يخطب او جاء قبل دخول الامام فهذا ما لا يجلس حتى يصلي ركعتين ومن كان جالسا فالاوفق والاولى في حقه
قيل لا يصلي ركعتين جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. يعني انا فهمت من جوابكم يا فضيلة الشيخ ان الركعتين آآ اللتان يقوم الجالس في المسجد لا اصل لهما. لم يثبت ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه. بارك الله فيكم. الاخ آآ ياء قاف ميم من العراق ايضا
اسأل في رسالته هذه يقول ما الحكم فيمن تسمى بالاسماء الاتية؟ حجة الاسلام والمسلمين اية الله كاشف الغطاء هذه كلها تسميات اذا سمى بها الناس ولا اعلمها الا في طائفة الشيعة. نعم. الاثني عشرية
وهي مثل ما يسمي الشخص نفسه ايضا ضياء الدين وبرهان الدين و شمس الحق شمس الدين. نعم. وما الى ذلك كلها تقال ولكن مسماها انما يتبين وجه الشيء الصحة فيه او عدمه بعمل الشخص واتجاهه. نعم. فمن كان متقيا لله جل وعلا قائما
مصدقا بما جاء عن الله وعن رسوله. مواليا لخلفاء النبي صلى الله عليه وسلم الراشدين الاربعة الذين هم خير الامة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. محسنا صلته
بالسلف هذه الامة قائما بامر الله فهذا اللهو من مسماه مسماه نصيب. ومن كان ذلك فهو وما تولى. الله المستعان. جزاكم الله خير. لكن اذا صاحب هذه الاسماء يا فضيلة الشيخ اعتقادات مثلا ان له آآ
اه يعني كرامات او انه يتصرف او كذا فاظن لا تتصل بالاسماء. نعم. وانما تتصل بسلوك الشخصي وعمله. نعم. وخداعه ودعواه الكشف ودعواه علم الغيب ودعواه انه يتلقى علوما من غير الله جل وعلا
من الله جل وعلا عن طريق ملائكة او غياب او غير ذلك وهذا كله من الباطل والله لم يتعبدنا الا بما جاء في كتابه او جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم وقد كمل الدين قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله. جزاكم الله خير. الاخ ايضا من اه العراق يسأل عن الطرق الصوفية وهل
لها اصل ويذكر منها الرفاعية والقادرية آآ والبدرية وغيرها. كل هذه الطرائق طرائق الصوفية من المحدثات في الاسلام وحدثت بعد القرون الاولى وكان متصوفة الذي وجدوا في القرون الاولى انما سم متصوفة للبسهم الصوف الخشم من الملابس والمعروف ان الصوف اقوى وامتع
تمم الكتان القطن. نعم. فكان الصوفية لزهدهم يلبسون الصوف وحرصهم على اجتناب التنعم طول ذلك سمي من يتعبد ويتنسخ صوفي والشيطان يلعب بافهام الناس اعوذ بالله عقولهم فيحسن لهم هم الاشياء فتتدرج الامور حتى تصل الى ما وصلت اليه بعد ذلك الطرائق
وفية لالتئام الامر بها الى ان يدعي مشائخها انهم وصلوا الى سن رفع التكليف عنهم. الله المستعان. وانهم يتلقون العلم من الله مباشرة بلا واسطة. وان احدهم يأتي يصلي في مكة من مسافة الاف الاميال. ويرجع في الاوقات. وكل ذلك
من وساوس الشيطان ولعبه بافكار الناس وهي من الامور الباطلة. وانما المسلم عليه ان يتبع طريقة محمد صلى الله عليه وسلم يهتدي بهديه وهدي خلفائه الراشدين والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من السائلة الاخت هدى سعد من كلية
الاداب بالدمام تقول في رسالتها انا اسأل آآ عن لبس الحجاب آآ عند الرجل الاعمى فانا شخصيا اتحجب عن بعض الاساتذة الذين يدرسوننا في الكلية وحينما رأتني احدى زميلاتي قالت لا حاجة للبس الحجاب لان
هو اعمى. فقلت لها انا قرأت في مختصر تفسير ابن كثير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيه آآ آآ زوجاته بالحجاب عندما دخل عليهن عبدالله ابن ام مكتوم. فقالت زميلتي المقصود به غض البصر فقط
لا ان تحتجبي منه مرة ثانية. فانا اريد الايضاح في هذا. الجواب ان الحديث صحيح. نعم موضوع قول النبي عليه الصلاة والسلام لزوجتين من زوجته ام سلمة واخرى معها وقد دخل ابن ام مكتوم احتجبا منه فقال اتا
اليس اعمى لا يرانا؟ قال افعن يا والي انتما؟ نعم. فلو ان المقصود فقط ان تغظ بصرهما ها لامرهم به وهو افصح الخلق. واكملهم في كل بيان صلوات الله وسلامه عليه. ولا شك ان قصد
بالدرجة الاولى بالنسبة للمرأة من الحجاب هو كف نظرها. نعم. ولا كم لا يقال انها تبدو كاشفة لانها لا انظر لان الحجاب يعينها على غض النظر. نعم. ويحجب بصرها عن الانطلاق وعن ادراك دقائق ما في الصورة
الواقعة امامها. والهدي والفلاح بالاقتداء. بنساء الصحابة. ولامتثال للرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم. فيحسن بنسائنا وبناتنا اذا كن في معاقل تعليم ان يستعملن جاب وان كان المدرس اعمى لان ما يراه الرجل في المرأة ويثير كوامن غرائزه موجود في
ويثير نفس المشاعر عند المرأة. والله جل وعلا حكيم عليم. امر بغض البصر وامر بما يساعد غض البصر نعم من فالحق مع هذه المحتجبة والخير ان شاء الله فيها فلتجتهد على لزوم جادة
فانها تؤصل باذن الله الى النجاة. جزاكم الله خير. تقول في سؤال ثان لها في هذه الرسالة ما حكم وظع الطيور في قفص وذلك من اجل الاستمتاع بصوتها ولاجل الزينة مع العلم باننا نقوم بنظافة ذلك القفص وتوفير الطعام والماء. لا بأس بذلك
نعم هذا العمل موجود عند سلف هذه الامة ولا حرج اذا لم يظر الانسان بما تحت يده من هذه الحيوانات. واعطاها حقها من طعام وشراب فلا حرج عليه في ذلك ان شاء الله. جزاكم الله خير. لها سؤال اخير للاخت هدى سعد من الدمام في رسالتها تقول فيه اه هل الحلف في حالة الغضب
يستوجب الكفارة اذا حنث الانسان في يمينه لاننا قد درسنا ان الحلف في حالة الغضب لا يوجب الكفارة لانعدام النية اذا كان الحلف في حالة غضب استولى على المشاعر فلم يدري الحالف ما يقول. فهذا الصحيح
كفارة له. واما ان كان في حالة استثارة الغضب وشدته مع علمه ما يقول وقصده لما حلف عليه فانه اذا حنث. والانسان اذا حلف على بر الا يفعل برا سواء كان الحلف صدر عنه حال غضب او حال رضا. الافضل في حق
ان يأتي الذي هو خير وان يكفر عن يمينه والا يستمر في لجاجه. فالنبي عليه افضل الصلاة والتسليم قال والله لا احلف على شيء فارى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني. نعم. فهو عليه
الصلاة والسلام ارشدنا الى كفارة اليمين. والله يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. نعم. فالتحلل من اليمين اذا حلف الانسان ان لا يبر الا يصل رحمه الا يستزير اخوانه او يزورهم الا يبذل المعروف ليبادر الى فعل المعروف وليكفر عن يمينه فان ذلك
مر واحب الى الله جل وعلا والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اخوتنا المستمعين الكرام بهذا نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي اجاب فيها صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء على اسئلة
اخوة عبد الرحمن محمد عثمان الزبير من السودان الابيظ ورسالة السائل احمد ابن علي ابن صالح ابن حبيب اللزامي من سلطنة عمان صلالة الجوية ورسالة السائل ابو ايمن مصري مقيم بالسعودية ورسالة السائل ياء قاف ميم العراق نينوى
واخيرا رسالة السائلة هدى سعد كلية الاداب بالدمام. نشكر لفضيلة الشيخ صالح الحدان ما تفضل به. ونشكر لكم استماعكم ومتابعتكم ولكم تحية من الاخ صالح النويصر من الهندسة الاذاعية والى ان نلتقي بكم على خير نستودع الله
وامانتكم وخواتيم اعمالكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته