1
00:00:00.200 --> 00:00:16.650
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.050 --> 00:00:33.800
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك

3
00:00:33.800 --> 00:00:51.150
بكم وبالمستمعين نبدأ بهذه الرسالة باعثتها احدى الاخوات تقول بانها تحمل هم تربية اولادها كيف تربي ابنائها تربية صالحة وتبعدهم عن رفقاء السوء في ظل غياب ابيه عند عن مراقبتهم تذكر بانها تعبت في ظل هذه المباريات

4
00:00:52.450 --> 00:01:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

5
00:01:15.750 --> 00:01:34.000
الامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيتها ومسؤولة عن رعيتها والعبد في مال سيده ومسئول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

6
00:01:35.350 --> 00:02:09.700
ومن المعلوم ان تربية الاولاد سواء كانوا ذكورا او اناثا من مسؤولية الاب من جهة ومن مسؤولية الام من جهة اخرى  الاب عليه المسئولية من ناحية توجيههم التوجيه النافع في التعليم

7
00:02:10.150 --> 00:02:36.700
لان بعض الاباء يغلب جانب الدنيا على جانب الاخرة في التعليم وبعض الاباء يغلب جانب الاخرة على جانب الدنيا ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان للدنيا بنين وللآخرة بنين فكونوا من ابناء الاخرة

8
00:02:36.800 --> 00:03:02.550
ولا تكونوا من ابناء الدنيا ومن المعلوم ان هذه القاعدة متكررة في الشريعة وهي قاعدة تغليب الجانب الاخرة على جانب الدنيا ولهذا يقول الله جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. الاية

9
00:03:03.300 --> 00:03:28.350
وبناء على ذلك فانه مسئول عن توجيههم التوجيه الشرعي ومسؤول عنهم يوم القيامة ومسؤول عنهم ايضا من ناحية النفقة ومن ناحية الكسوة ومن ناحية السكنى الاب يكون في البيت ويكون غائبا

10
00:03:29.850 --> 00:03:53.100
وعلى هذا الاساس الام مسؤولة في حال غيبة الاب كذلك في في حال حضوره لانه لقد لا يكون مراقبا للاولاد دائما فتراقبهم الام من ناحية البيت تراقبهم من ناحية اقوالهم

11
00:03:53.500 --> 00:04:14.450
من ناحية افعالهم ومن ناحية عدم اعتداء بعضهم لبعض لان في الغالب ان الكبير من الاولاد يتسلط على من هو اصغر منه وكذلك تشغلهم في البيت بما يكون فيه فائدة لهم

12
00:04:14.850 --> 00:04:40.800
وفيه امر مشترك بين الام وبين الاب وهو من جهة الوسائل التي يؤتى بها الى البيت وبخاصة في هذا الوقت الذي كثرت فيه وسائل الاعلام فبعض الناس يأتي يأتي بالات في البيت

13
00:04:40.950 --> 00:05:04.000
ويترك مراقبة اولاده من ناحية استعمالها وقد يستعملونها فيما حرم الله جل وعلا وبخاصة في الاوقات التي يستريح فيها الاب مثل وسط النهر يعني بين بين الظهر والعصر او مثلا في في الليل

14
00:05:04.100 --> 00:05:30.150
سيحصل من الفساد ما لا تحمد عقباه الواجب هو ان هذه الالات ما تدخل الا اذا كان ستراقب ولا تستعمل الا فيما اباحه الله جل وعلا وبالله التوفيق احسن الله اليكم القول بان السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره غير مشروع ولم يفعل ذلك من السلف

15
00:05:30.250 --> 00:05:46.900
الا ابن عمر رضي الله عنه هل هذا القول صحيح؟ وماذا نفعل اذا زرنا آآ المسجد النبوي الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال لا الى ثلاثة مساجد

16
00:05:47.550 --> 00:06:15.750
المسجد الحرام مسجدي هذا هو المسجد الاقصى وبعض الناس يعتقد ان زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم من تمام الحج او من تمام العمرة يعني اذا حج يعتبر زيارة قبره صلى الله عليه وسلم من تمام الحج

17
00:06:16.250 --> 00:06:33.900
واذا اعتمر يعتبر زيارة قبره صلى الله عليه وسلم من تمام العمرة وهذا من البدع والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا

18
00:06:33.900 --> 00:07:01.100
بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبناء على ذلك فلا يجوز فهذا ليس بصحيح يعني كونها مكملة للحج او مكملة للعمرة. وهكذا لو قصد الانسان السفر من اجل زيارة قبره

19
00:07:01.100 --> 00:07:27.200
صلى الله عليه وسلم فهذا مخالف للنص لنص الحديث الذي ذكرته فيما سبق لان الحصر فيه حقيقي يعني كونه يسافر من اجل التقرب الحصر فيه حقيقي لكن اذا كان الانسان في المدينة او جاء الى الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقف امامه ويقول

20
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
ويسلم عليه. السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده. ثم يسلم على صاحبيه ابي بكر وعمر. ولكنه لا يدعو الله

21
00:07:47.200 --> 00:08:12.950
عند القبور انا شاهدت اشخاصا المدينة يستقبلون القبر ويستدبرون القبلة ويرفعون ايديهم يدعون ففيه من يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم لجلب نفع او دفع ضر لا شك ان هذا من الشرك الاكبر

22
00:08:14.550 --> 00:08:36.850
ومنهم من يدعو الله عند قبره وهذا ايضا لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يدعو الله عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ادم منه ان هذا المكان فيه بركة ومن اجل ذلك يدعو الله سبحانه وتعالى ليقضي

23
00:08:36.850 --> 00:08:59.650
حاجته وفيما شرعه الله جل وعلا على في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عن جميع الامور المحدثة. وبالله التوفيق احسن الله اليكم اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وانا في الصلاة سواء كنت واقفا او راكعا او ساجدا

24
00:08:59.800 --> 00:09:19.600
هل اصلي عليه صلى الله عليه وسلم؟ الجواب انت مشغول في الصلاة ومشغول في افعال واذكار مشروعة وليس هذا من المشروع من الامور المشروعة وبامكانك انك اذا سلمت من الصلاة انك تصلي وتسلم على الرسول صلى

25
00:09:19.600 --> 00:09:37.000
صلى الله عليه وسلم. اما استعمال كذلك في اثناء الصلاة فلا تفعل. وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا فيما جاء في التشهد. مم. التشهد الاول والتشهد الثاني المشروع هذا ما فيه امر مشروع وتأتي به وبالله

26
00:09:37.000 --> 00:09:54.150
التوفيق احسن الله اليكم هذا سعيد احمد مصري مقيم في الرياض يسأل عن الوسوسة هل الانسان يحاسب على ما تحدث به في نفسه؟ ايا كانت هذه الوسوسة وهي فظيعة وبشعة ولا استطيع النطق بها. ماذا افعل كي اتخلص من هذه الوساوس

27
00:09:54.250 --> 00:10:19.200
لانها اتعبتني نفسيا واخاف ان يحاسبني الله عليها فاصبح من الهالكين الجواب هذه كلها من نزغات الشيطان. اعوذ بالله. والله تعالى يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فالواجب عليك انك اذا احسست بشيء من هذه الامور انك تستعيذ بالله جل وعلا. وقد قال صلى الله عليه

28
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
انما عفي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هذا فيصل سعدان من اليمن اب يقول ما حكم تقديم الاذان واقامة الصلاة مباشرة قبل الوقت المحلي من خمس الى خمس عشرة دقيقة هل الصلاة

29
00:10:39.200 --> 00:11:07.500
صحيحة ام ننتظر الوقت وما نصيحتكم لمن يفعل ذلك من عندنا؟ الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت هي مؤقتة   وبناء على ذلك فلا يجوز للانسان ان يصلي قبل دخول الوقت. ولا يجوز له ان يؤذن آآ قبل

30
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
ما يجوز يؤذن مثلا الظهر او العصر او المغرب او العشاء. بالنسبة للفجر ممكن ان يقال انه يؤذن فيه الاذان الاول وفيه الاذان الثاني. واذا كان يؤذن قبل دخول الوقت ويصلي قبل دخول الوقت فالاذان ليس بصحيح

31
00:11:27.500 --> 00:11:42.400
الصلاة ليست بصحيحة وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول ما حكم الدعاء بعد التسبيح بصوت يسمعه الجميع ويؤمنون بعده ثم بعد ذلك نقرأ الفاتحة بعد كل فريضة هل وردت احاديث تدل على

32
00:11:42.400 --> 00:11:58.300
هذا ام هي بدعة؟ وماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد الانتهاء من الصلاة؟ الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وبناء على

33
00:11:58.300 --> 00:12:28.300
كذلك هذا العمل الذي ذكرته هذا من البدع. فلا يجوز لكم فعله. الذكر مشروع دعاء مشروع يعني دعاء العبادة ودعاء المسألة وذكر الله جل وعلا ايضا مشروع. وبناء على ذلك فان الانسان يقتصر على الامور المشروعة من جهة الكم ومن جهة الكيف ومن جهة

34
00:12:28.300 --> 00:12:53.900
المكان اذا كانت محددة في مكان وكذلك من جهة الزمان وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا يقول يرجو من سماحتكم ذكر الاوقات التي تبث اه فيها حلقات برنامج نوع الدرب للاستفادة منها ونحن نبين للاخوة والاخوات المستمعين ان وقت البرنامج ثابت يبث يوميا بعد التاسعة مساء بتوقيت مكة

35
00:12:53.900 --> 00:13:19.200
مكة المكرمة ويعاد في اذاعة نداء الاسلام هذا لبيان الاخوة الكرام. هذه رسالة وصلت للبرنامج اه باعثها المستمع اسامة امين هزاع من مدينة خمرة عمران اليمن يقول هل يجوز ان اصلي الوتر ركعة واحدة بعد العشاء مباشرة؟ واذا صليتها ثلاثا دون فصل بينها فهل فعلي صحيح

36
00:13:19.950 --> 00:13:42.500
اليوم اذا صليت العشاء فانك تصلي راتبة العشاء اولا هذا اذا كنت مقيما اما اذا كنت في سفر فاردت ان ان توتر بركعة واحدة فلك ذلك. وفي واذا كنت مقيما وصليت راتبة العشاء

37
00:13:42.600 --> 00:14:08.400
واقتصرت على الوتر ركعة فهذا ايضا ليس فيه شيء. وكذلك لو صليت الثلاثة في سلام واحد بجلوس واحد وصليت الثلاثة في جلوس واحد فهذا ليس فيه شيء او مثلا جعلتها خمسا او سبعا او تسعا كل هذا ليس فيه شيء لكنها تكون بسلام

38
00:14:08.400 --> 00:14:28.850
من واحد وبالله التوفيق. احسن الله اليكم آآ يقول في بلدنا عادة عند دفن الميت يقوم بعض الناس بقراءة سورة ياسين جماعيا ثم يقرأون يقرؤها بعد عدة ايام جماعيا وذلك في بيت الميت. هل هذا كل هذا من البدع لا يجوز فعله. نعم

39
00:14:28.950 --> 00:14:45.900
احسن الله اليكم هذه رسالة ايضا وصلت للبرنامج باعثها المستمع عساس من الجزائر قرية بني شقران اه مزاية بعث بعدد من الاسئلة في احد اسئلته يسأل عن حكم الصلاة ورأى امام معروف ببعض التصرفات الغريبة

40
00:14:46.050 --> 00:15:06.050
المعروفة عند السحرة والكهان ونحو ذلك. هل تجوز الصلاة خلفه؟ الجواب اذا كان يذهب الى السحرة او كان ساحرا فلا يجوز ان آآ لا تجوز امامته يعني لا يصح ان يجعلوه اماما لهم بل الواجب ابعاده. لانه ليس مرضي ليس

41
00:15:06.050 --> 00:15:25.300
مرضي في دينه ولا في امانته وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل تجب او هل يجب حضور صلاة الفجر جماعة في المسجد؟ علما انهم يصلون قبل الوقت. فهل آآ اذهب واصلي معهم ام اصلي في بيتي؟ الجواب اولا يجب

42
00:15:25.300 --> 00:16:04.150
واخبارهم بان الصلاة اذا فعلت قبل طول وقتها فانها صلاة غير صحيحة. فاي شخص صد الصلاة قبل دخولي وقتها فصلاته ليست بصحيحة. واذا انكرت عليهم ونصحتهم ولكنهم لم يقبلوا فلا يجوز لك ان تصلي معهم بل تصلي في بيتك

43
00:16:04.150 --> 00:16:24.150
بعد دخول الوقت وان تيسر ان يصلي معك احد لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوق جماعة وان لم يتيسر احد فانك تصلي وحدك بعد دخول الوقت وبالله التوفيق. احسن الله اليكم

44
00:16:24.150 --> 00:16:53.500
يسأل عن المراد او المقصود بالفقه المقارن اسمع به ولا اعرف معناه الجواب الفقه المقارن قد يكون باعتبار مذهب واحد ومعنى ذلك ان آآ الشخص  اذا اراد ان يبحث في هذا النوع

45
00:16:53.850 --> 00:17:25.650
فانه يجمع اقوال علماء المذهب المسألة الواحدة وينظر في هذه الاقوال هل الخلاف فيها خلاف اللفظ او خلاف معنوي فاذا كان الخلاف لفظيا بمعناه انه يمكن الجمع الاقوال فانه يستريح

46
00:17:26.250 --> 00:17:54.700
ولا يدخل في استمرار الادلة وما الى ذلك واذا كان الخلاف اذا قارن بين الاقوال وكان الخلاف معنويا فانه يجمع ادلة كل قول سواء كانت من جهة الكتاب او السنة او الاجماع او القياس او العقل او غير ذلك

47
00:17:54.800 --> 00:18:28.200
من الادلة وينظر في وجه استدلالهم بكل دليل يعني ينبر ينبر وجه الاستدلال بكل دليل من ادلتهم واذا انتهى من هذه المرحلة اذا كانت هناك معارضات من احد من اصحاب اي قول من الاقوال على دليل من ادلة مقابله فان هذا الاعتراف

48
00:18:28.200 --> 00:18:57.500
يعني يؤتى به على سبيل الامانة على سبيل الامانة ثم بعد ذلك اذا كان يمكن الاجابة عنه يجاب عنه ايضا بامانة وهكذا في مسألة افتراضات والاجوبة عنها. فاذا انتهت هذه المرحلة يعمل مقارنة بين هذه الادلة

49
00:18:57.500 --> 00:19:22.700
من جهة انه من جهة اعيانها وكذلك من جهة قوتها وكذلك من جهة وجه الدلالة منها وكذلك من جهة ما ورد عليها من اعتراضات وما اجيب عنها. ثم بعد هذه المرحلة

50
00:19:22.700 --> 00:19:47.600
اه ينظر يعمل موازنة بينها وينظر ما هو ما هو القول الذي اه يترجح له بحسب الصناعة الاصولية ولابد ايضا اذا اراد ان يستكمل آآ الخلاف هنا لابد ايضا ان يحرر اسباب

51
00:19:47.600 --> 00:20:22.900
اسباب الخلاف التي بين العلماء واذا اراد ايضا ان يكمل فانه ينظر الى الاثار المترتبة على هذا الخلاف هذه هي المراحل التي يسلكها الشخص في الفقه المقارن داخل المذهب اما اما الفقه المقارن على مستوى المذاهب الاخرى فهو نفس نفس المنهج

52
00:20:22.900 --> 00:20:52.350
الا انه يكون الجمع اوسع. يكون الجمع اوسع بمعنى انه ينظر في كل مذهب ويحرر اه القول المعتمد في هذا المذهب وادلته الى اخره. هذا هو الفقه المقارن على مستوى المذهب الواحد والفقه المقارن على مستوى المذاهب الاخرى

53
00:20:52.350 --> 00:21:19.900
المقصود بالمذاهب الاخرى هي المذاهب مذاهب الائمة الاربعة ولكن هذه الصناعة او او هذا العمل لابد ان يكون من شخص متمكنا. متمكن من العلم من جهة انه يرد وجه الدلالة من كل دليل الى قاعدة الامام

54
00:21:19.900 --> 00:21:39.900
او الى قاعدة القائل الذي قال بهذا القول سواء كان هذا القول مجتهد مطلق او كان مجتهد في المذهب. فالمقصود انه لا يدخل في علم الخلاف الا من هو متمكن. التمكن الذي يؤهله

55
00:21:39.900 --> 00:21:59.750
لسلوك هذا الطريق سلوكا حسنا من جهة وسلامة النتائج من جهة اخرى وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل هناك كتب عنيت بها الجانب ودراسة هذا الفقه المقارنة يا شيخ الجواب

56
00:21:59.800 --> 00:22:34.500
الكتب كثيرة وموجودة في المكتبات والمكتبات هذه فيها فهارس ستجد  لكتب المذهب الحنبلي والمذهب الشافعي والمذهب المالكي والمذهب الحنفي لكن على سبيل المثال بالنسبة للمذهب الحنبلي فيه بعض الكتب تذكر

57
00:22:34.750 --> 00:23:10.850
اقوال المذهب لكنها مجردة عن المدارك ومن وهذا مثل كتاب الانصاف  وفيه بعض الكتب تذكر فيها الادلة مع خلاف داخل المذهب مثل كتاب المقنع لابن قدامة وكتاب الكافي ايضا قدامى

58
00:23:11.300 --> 00:23:57.700
هذا فيه مقارنة داخل المذهب وفيه ايضا الادلة وان لم تكن مستوفية وبالنسبة للمذهب الشافعي في كتاب  المنهاج  وهذا فيه مقارنة بين الاقوال داخل المذهب ولكن مجردة عن الادلة والشروح التي شرحت هذا الكتاب كثيرة جدا. ويذكرون ايضا ان يذكرون

59
00:23:58.400 --> 00:24:30.850
الادلة يذكرون مآخذ هذه الاقوال لكنها داخل المذهب وبالنسبة للمذهب المالكي فيه كتاب من احسن الكتب بالنسبة لداخل المذهب وهو مختصر خليل فمختصر خليل هذا مذكور فيه الخلاف داخل المذهب. وقد شرح هذا الكتاب شروحا كثيرة

60
00:24:31.250 --> 00:24:53.950
والشروح يذكرون فيها مآخذ هذه الاقوال يعني الادلة التي استدل بها اما بالنظر للفقه المقارن على مستوى المذاهب اه فمن احسن لأ في ايضا المذهب الحنفي في مذهب الحنفي في اه البداية

61
00:24:54.000 --> 00:25:22.250
وشرحها الهداية وكذلك فتح القدير فهذا فيه يعني ذكر الاقوال داخل المذهب من جهة وفيه خدمة لهذه الاقوال من جهة بيان مآخذ اما بالنظر لمستوى يعني للخلاف او للفقه المقارن على مستوى المذاهب

62
00:25:22.300 --> 00:25:53.350
ففيما اعلم الان في كتاب المغني لبن قدامى فهو يعتني بذكر الاقوال ويعتني بذكر الادلة ووجه الدلالة و والموازنة والترجيح والرد على اه ادلة المخالف للقول الذي يختاره. وفيه كتاب بالنسبة لي وهو كتاب نادر

63
00:25:53.350 --> 00:26:24.450
في بابه وهو بداية المجتهد ونهاية المقتصد اللي بالرشد هذا الكتاب من احسن ما كتب في الفقه المقارن على مستوى المذاهب على مستوى المذاهب وفيه ميزة لا توجد فيما اعلم لا توجد في اي كتاب من كتب الفقه المقارن وهذه الميزة هي بيان سبب

64
00:26:24.450 --> 00:26:58.350
الخلاف بين العلماء في هذه المسألة وبهذه المناسبة انا انصح الشخص الذي يريد ان يدرس الفقه ان يدرسه مسألة مسألة وذلك اه وذلك باتباع ويتبع الطريقة التالية هذه الطريقة هي انه يأخذ على سبيل المثال كتاب الطهارة

65
00:26:58.450 --> 00:27:28.100
ويجمع جميع المسائل التي اجمع عليها العلماء واذا علم هذه المسائل يستبعدها لانها ليس فيها خلاف ليس فيها خلاف ثم بعد ذلك فيه مسائل كثيرة اتفق عليها الائمة الاربعة اتفقوا عليها وهذه ايضا يستبعدها من الخلاف

66
00:27:28.700 --> 00:27:54.950
يبقى القسم الثالث هذا مساء خلافية ولهذا في كتب خدمت هذه هذا الجانب مثل كتاب الافصاح لبن هبيرة ومثل كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد. فانه يذكر المسائل المجمع عليها يقول اجمعوا واجمعوا واجمعوا واتفقوا

67
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
وهكذا كتاب الافصاح لابن هبيرة فانه يذكر الاجماع. وفيه كتاب آآ حضرني الان اسمه موصول الاجماع. وفيه كتاب اسمه مراتب الاجماع. فانا غرضي ان الشخص عندما يريد ان يدرس الفقه يدرسه

68
00:28:14.950 --> 00:28:34.950
مسألة مسألة فينظر في هذه المسألة اذا كان مجمعا عليها او متفق عليها لا يشغل نفسه يقول انا ابا اروح ابحث ابشوف هذه المسألة هل فيها خلاف؟ فيشغل نفسه في المسائل الخلافية وينظر فيها وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا

69
00:28:34.950 --> 00:28:44.950
احسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابة من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لفضيلته

70
00:28:44.950 --> 00:28:53.650
شكرا لطيب المتابعة. نلقاكم باذن الله تعالى مع عدد من اسئلتكم ورسائلكم في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته