المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء. الذي نستعرض فيه مجموعة من رسائل السادة
سامعين اه مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى. اه فضيلة الشيخ اه اول رسالة من الرسائل التي بين يدينا هي من المرسل محمد فرحة خزيم الزهراني من نجران. يقول ان في سورة السجدة اية اه من قوله تعالى انما يؤمن بايات
الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. الاية هل تقرأ هذه الاية في كل صلاة ام هناك فروض تقرأ فيها دون غيرها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. وبعد. فان اية السجدة التي في سورة العبد الامين السجدة
السنة ان تقرأ في صلاة الفجر من يوم الجمعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرأ بهذه السورة وسورة هل اتى على الانسان حين من الدهر يقرأ في الركعة الاولى السجدة ويسجد فيها
ثم يقرأ في الركعة الثانية بسورة هل اطهر الانسان؟ هذه السنة ان تقرأ في فجر يوم الجمعة وما عداها فليس هناك تحديد تقرأ فيه وانما اذا قرأها الانسان وهو يصلي سجد واذا قرأها في مصحف سجد وبالله التوفيق
اه في الحقيقة تعليقا على سؤال محمد فرحة خزيم الزهراني هناك بعض الائمة يعمد الى قراءة شيء من القرآن فيه الى غير هذه السورة. اه ظنا منه ان المقصود هو السجود فجر يوم الجمعة. اه ما مدى صحة او اه
ما ذهب اليه هذا الامام مثلا ليس له اصل وليس القصد السجدة في يوم الجمعة وانما القصد قراءة سورة الف لام ميم السجدة وسورة الانسان لما فيهما من ذكر المبدأ خلق الانسان
وميعاده ومعاشه ومعاده. وفيها ذكر الحياة بشيء من التفصيل وذكر ما بعد الموت بشيء من التفصيل ويوم الجمعة هو اليوم الذي تقوم فيه الساعة. نعم. فاذا قرأ الانسان او سمع هذه السورة سورة هل اتى سورة
تعرف لدينا السجدة وسورة هل اتى على الانسان؟ استشعر ما هو فيه من حياة ومبدأ حياته ومنتهاها ربما حمله ذلك على طاعة الله سبحانه وتعالى فليس القصد قراءة سجدة قراءة السجدة وانما القصد قراءة السورة نفسها. احسنتم. هذه رسالة من الاردن الطفيلة
آآ يقول آآ مرسلها انا معلم في مدرسة فتأتيني الحصة الخامسة والنهائية في موعد اذان الظهر والمسجد في حرم مدرسة تقريبا افتوني جزاكم الله خيرا هل اترك الحصة لمدة الصلاة والبي النداء ام ابقى في الحصة وبعدها اصليها في البيت
هذه مشكلتي ومشكلة زملائي المعلمين في نفس المدرسة. ويقول ايضا ان المسؤولين لا يسمحوا لنا بمغادرة الحصة الذي يرى الانسان ان يعمل ما يستطيع يتقي الله في ذلك ويعمل ما يستطيع. فاذا كان المسؤولون
المدرسة لا يمكنونكم من الذهاب الى المصلى في وقت صلاة الظهر. ويفرضون ان تبقوا في الدرس يهيؤون طلاب الصلاة. ولا تستطيعوا ان تنتقل الى عمل اخر. الذي ارجو ان لا عليك الا يكون
عليك بأس في ترك صلاة الجماعة لهذا العذر لان الله سبحانه وتعالى انما يكلف العباد ما يستطيعونه واذا علم الله جل وعلا صدق نيتك حسن قصدك وانك ما تركت صلاة الجماعة ظهرا الا لسبب
بالتدريس وعدم تمكينك من الذهاب الى المسجد فارجو الا يكون عليك بأس بذلك. والا فان صلاة الجماعة واجبة. تجب على كل مسلم قادر يستطيع ان يصل الى المسجد ذكر بالغ فاذا ترك ذلك فانه يأثم اذا تركه اختيارا
بدون عذر واذا كان بعذر فلا بأس عليه وبالله التوفيق. احسنتم. اه هذه الرسالة من القصيم اه من جرت الاخلاص الجديدة لصاحبها عبد الرحمن العبد العزيز العبد الله السيف. اه لديه اه ثلاثة اسئلة. السؤال الاول يقول هل يجوز للمرأة ان تذبح
الحمام هو يقصد بذلك الفراغ. يجوز للمرأة ان تذبح الحمامة وغيرها. قد ذبحت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم شاة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم هل يأكلون منها؟ فاذن لهم باكلها. فالمرأة يجوز لها ان تذبح كما يذبح الرجل
وما يتعارف عليه العامة في الغالب ان ذبح المرأة غير حلال لا اصل له بالشريعة. فيجوز ان تذبح ويجوز ان تؤكل ذبيحتها. احسنتم سؤاله الثاني يقول هل يصح ذبحه في الحمام؟ علما بان الدم يذهب للبيارة. الدم المسفوح نجس
البيارة لا شيء فيه. وانما الممنوع ذكر الله في الحمام. فاذا ذكرت الله قبل ان تدخل الحمام ثم ذبحت داخل الحمام فارجو الا يكون بذلك بأس. اه سؤاله الثالث يقول يوجد عندنا اه
ارثنا بعض الجيران ما يعرفون الصلاة ما يصلون وانا نصحتهم كم مرة. خبرت امام المسجد اه آآ بهم ولا فائدة في هذا. هل انا اتركهم وبريت ذمتي بهذا ام لا؟ افيدونا وفقكم الله
على المسلم اذا عرف علم ان اناس لا يصلون ان يبلغ الجهة المسؤولة في الحي الذي ليقتله. فاذا بلغ الامام ولم يعمل شيئا بلغ هيئة الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر لان ترك الصلاة من اعظم المنكرات
ولا تبرأ ذمة من رأى المنكر الا ان يغيره وتغييره باليد فان لم يستطع فباللسان فان لم يستطع فبالقلب وهو قدره ان يغيره بلسانه بانكار الانكار عليهم وابلاغ الجهة المختصة بفعلهم ذلك. وبالله التوفيق. اه
آآ هذه رسالة من آآ المستمع من شرورة مكتب البرقيات المرسل علي ابراهيم موسى شوعي وزملاءه. آآ ارفع اليكم رسالتي هذه وفيها افيدكم بانني ذهبت الى البيت الحرام لتأدية فريضة الحج وجئت عند الميقات وعملت آآ
اه المستحبات ثم بعد هذا احرمت بعمرة متمتعا بها الى الحج. وكان في اليوم الرابع من ذي الحجة. اه جئت مكة وطفت على الكعبة سبعة اشواط ثم بعد هذا حلقت رأسي ثم وجدت شخص في نفس الحرم وسألته هل عملي هذا صحيح ام لا؟ فقال باقي عليك
فلكن اذهب الى التنعيم واغتسل واسعى واحلق رأسك. افيدونا هل هذا الحد صحيح ام لا؟ وهل ذهابي الى التنعيم صحيح ام لا الحج صحيح ان شاء الله. وكان عليك حينما علمت بخطأك بالحلق قبل
السعي ان تلبس ملابس الاحرام ثم تسعى ثم تحرق مرة ثانية ولا شيء عليك ولا يلزمك الذهاب التنعيم. وبالله احسنت. اه سؤاله الثاني يقول انا حاج اتمنى جميع اتممنا جميع المشاعر الى صباح
العيد بعد نزولنا من المزدلفة رمينا وحلقنا ثم تحللنا ثم من الاحرام ولم نطف بالبيت الا اليوم الثالث من ايام التشريق طواف افاضة وطواف الوداع. نأمل افادتنا آآ علما انني لم اقف الا طواف واحد ناوينا به طواف الوداع فقط
والسلام عليكم ورحمة الله. طواف الافاضة اذا اخر الى وقت قرب السفر ونوى الانسان به طواف الوداع والافاضة اجزاءه ذلك عن طواف الوداع. اما اذا نويت بان له طواف وداع. قصدت ذلك ولم تنوي طواف افاضة فليظهر لي انك ما طفت طواف الافاضة. وانما في مبدأ سؤالك انك
تأخرت طواف الافاضة الى حين السفر فطفت عن الافاضة والوداع فاذا كان ذلك فلا شيء عليك. احسنتم احسنتم. هذه آآ رسالة من المستمعة تقول المعذبة والحائرة في امرها دال من المنطقة الشرقية. آآ
ترض في رسالتها مشكلة الوسواس. ولانها عندما تتوضأ آآ ترى انها خلت في وضوئها الى غير ذلك. وتقول في معرض اسئلتها ما معنى يبني على اليقين؟ اما معنى يبني على اليقين
فاذا توضأ الانسان واكمل الوضوء ثم شك هل احدث بعد ذلك اولى فان المتيقن انه كان على طهارة راه والشك لا ينقض الوضوء. والسؤال هذه السائلة فيه انها ما تصاب شيء من الوسواس. تحس بانها انتقض وضوئها ثم لا
تنتهي الى شيء كلما توظأت تصورت انه خرج منها ما ينقض الوضوء. علاج هذه ان تعزم على عدم الالتفات نأتي الى هذه الشكوك والا ترجع اليها بل ترتب وضوئها ابتداء من اوله الى نهايته ولا ترجع الى اي شيء
تصوروا ما لم تسمع شيئا تتيقنه او تشم رائحة متيقنة فاذا رأت ذلك يقينا والا بلت على اليقين واليقين هو ان الاصل انه ما خرج منها ما ينقض وضوؤها. وهذا معنى البناء على اليقين. اذا كان الانسان محدثا وشك هل توضأ او لا
فان اليقين انه كان محدث. والشك لا يرفع ذلك اليقين فيتوضأ. واذا كان على طهارة وشك هل انتقض وضوءها فالاصل ان وظوؤه باق حتى يتيقن انه قد انتقظ وبالله التوفيق. شكرا. اه شق السؤال الاول تقول هل الطهارة من الحيض
يتم بالماء فقط ام بغسل الشعر بالسدر او الشامبو؟ الحائض اذا طهرت من حيضها اذا انقطع دمها ورأت القصة البيضاء فان عليها ان تغسل بدنها جميعا. وان تغسل شعر رأسها غسل بالماء وهذا كاف في تطهيره. لكن اذا غسلته بانواع
المستعملات في الاصل من صابون او غيره مما يزيل الروائح فان هذا من النظافة والنظافة مطلوبة في كل ان. احسنتم. اه سؤالها الثاني تقول كم مرة يغتسل الانسان اذا تبول هل تكفي صبة واحدة باليد ام اكثر وكم عددها
ليس في غسل النجاسة ولا في غسل الاستنجاء حد محدود يستعمله المتوضأ والمغتسل وانما في ازالة النجاسة من السبيلين انما اذا تيقن الانسان انه غسل موضع الخارج وطهره اكتفى سواء بعدة غسلات
ولا اعتقد ان غسلة صبة واحدة باليد او صبتين تخفي ازالة ذلك. نعم. اه سؤالها الاخر تقول اذا نسي الانسان ذكر التسمية او اعتقد انه نسيها. فهل يبطل وضوءه؟ التسمية اذا نسي المتوضأ عن ذكرها
فلا شيء عليه في ذلك ولا يبطل الوضوء. وانما عليه يمكن اذا كان ذاكرا ان يسمي الله عند بدء الوضوء وفي المختصرات يقول ما واجب الوضوء التسلية مع الذكر. نعم. آآ سؤالها الاخير تقول ما معنى الطمأنينة في جميع الاركان
الطمأنينة هي ترك الاستعجال اذ يقول الانسان ينتقل من ركن من اركان الصلاة مثلا من القيام الى الركوع بتؤدة لا يهوي بسرعة وان يرفع كذلك سؤده. وان اذا ركع لا يستعجل بالرفع من الركوع حتى يطمئن
تعود مفاصله الى مواضيعها ويطمئن في ركوعه ثم اذا رفع لا يهوي الساجد حتى يعتدل انتصابه كاملا ثم اذا سجد لا يرفع من السجود حتى يتمكن منه ينبغي له في كل ذلك
ان يقول الاذكار ان يسبح الله في الركوع واقل شيء يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وان يقول في الرفع سمع الله لمن حمده واذا كان منفرد قالها قالعها وقال انها ربنا ولك الحمد لكن لو لم يقل ربنا ولك الحمد لصحت الصلاة. وان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى
ولو مرة واحدة وهذا اقل قدر في الاطمئنان اه هناك زيادة على الاسئلة التي بعثت بها الاخت اه الحائرة ميم دال من المنطقة الشرقية وهي الملحوظة. تقول ملحوظة بالنسبة اه تقصد في الصلاة هل تذكر في الركعة الاولى ام في جميع الاركان
التسمية انما تقرأ عند قراءة الفاتحة وعند قراءة سورة من السور واما في غير قراءة الفاتحة فلا تلزم التسمية كما لا تلزموا التسمية عند ارادة التكبير لان افتتاح الصلاة انما يكون بالتكبير
واختتامها والتحلل منها انما يكون بالتسليم. فليست التسمية في الابتداء ولا في الانتهاء. وانما التسمية في الصلاة عند قراءة الفاتحة وعند قراءة سورة من غير غير الفاتحة بعد الفاتحة احسنتم ايها السادة الى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه الاسئلة والاستفسارات التي وردت في رسائل المستمعين محمد فرحة
اخزيم الزهراني ويسأل عن قراءة الف لام ميم السجدة. اه ومتى تكون في اي الاوقات؟ وعرفنا انها تكون اه السنة في صباح الجمعة فجر الجمعة هي وسورة الانسان. ورسالة اسماعيل دخل الله آآ العنسي من الاردن الطفيلة ويسأل عن
اخر الصلاة لعذر وعبدالرحمن بن عبد العزيز السيف من القصيم بريدة ويسأل عن ذبح المرأة للذبيحة ما مدى حلها والذبح في الحمام وايضا رسالة علي ابراهيم موسى شوعي وزملائه. آآ يسأل آآ عن من طاف بالكعبة وحلق
لم يسعى وطاف طوافا واحدا للافاضة والوداع واخيرا آآ اسئلة المستمعة حاء دال. آآ من المنطقة الشرقية شكرا لفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو مجلس القضاء الاعلى. اه وشكرا لكم ايها السادة وحتى نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته