المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى
عضو هيئة كبار العلماء في بداية لقاءنا نرحب بالشيخ صالح وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بشيخنا العزيز. اهلا بكم حياكم الله نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة الاخ ميم الغانم من الكويت
اخونا عرضنا بعض اسئلة له في حلقة مضت وفي هذه الحلقة نستكمل رسالته بهذا السؤال. يسأل ويقول انا اعمل في مجال معين وفي هذا المجال من العمل غير مسموح لنا بتربية اللحية
وانا انسان ملتزم ان شاء الله. فهل يجوز لي البقاء في هذا المجال مع اني سألت احد المشائخ عند في البلد عن هذا وقال لا تخرج لمصلحة المسلمين. ارجو توجيهي لاني في حيرة جزاكم الله
وخيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين الذي اكمل الله به للبشرية كل الفضائل والاخلاق صلوات الله وسلامه عليه وعلى صحابته الغر الميامين
الذين جاهدوا في الله مع نبي الهدى صلى الله عليه وسلم ولا قانوننا دين الاسلام اغظا طريا كاملا وبعد فان النبي عليه الصلاة والسلام امر باعفاء اللحية واحفاء الشارب و
اذ شدد في ذلك صلوات الله وسلامه عليه وكانما ينظر من خلل سطور الغيب الى ما ستقع فيه الامة الاسلامية من استشراء هذه المعصية اي حلق اللحية وانتشارها لا بين عامة المسلمين
بل بين علماء المسلمين بين انها من الفطرة وان اعفائها مطلوب وان فيه مخالفة لاعداء الله من المجوس وامثالهم وبين حلول الطاعة التي يلزم العبد ان يطيع فيها من له امر عليه
من والد ووالدة ومسئول فقال انما الطاعة في المعروف وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الله والواجب على كل من له سلطة في المسلمين ان يعين المسلمين على تطبيق السنة
وان يسهل اليهم الاخذ بها وييسر لهم سلوك طريقها طلبا لمرضاة الله واملا في نصره وتوفيقه وتأييده لعبده لان نصر السنة من نصر الله وقد قال الله جل وعلا ولينصرن الله من ينصره
ان الله لقوي عزيز واخيرا يا اخي اذا تغذر عليك ان تتخلق بالاخلاق النبوية وتتزيى بالزي الاسلامي الطيب الكريم فالتمس لك عملا تستطيع ان توفق فيه بين التمسك بالسنة ونفع المسلمين
ولم يجعل الله جل وعلا النفع للمسلمين منحصرا في ارتكاب المعصية بل ان الانسان اذا رضي بارتكاب المعصية واستمر على ذلك عورة القلب مرضا قد لا يشفى من وقد قال عليهن الصلاة والسلام المعلم الكامل في تعليمه
الكامل في الارشاد والبيان للهداية محمد صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه حلق اللحية امر منهي عنه واجتنابه واجب ولا ينبغي ان يغتر المسلم
بكثرة ما عليه المسلمون في هذا الزمن فقد حلوا كثيرا من عرى الاسلام ونقضوا مباني وسلطوا اعدائهم على اقتحام اوطانهم وهي لا اسوار عليها لان سور البلد الاسلامي انما هو بالتمسك
بدين الله والصبر في المكافحة عن شريعة الله فقد نقر المسلمون في كثير من اوطانهم عرى الاسلام وهدوا مباني واخلوا بمعتقداته وعطلوا شريعته عن المتحاكم اليها واباحوا الزنا والخمور والسائر انواع الفجور
فحل بهم ما حل ولن يرفع الله جل وعلا هذا الذل عنهم حتى يراجعوا دينهم استمسك يا اخي المسلم بدينك وعظ على سنة نبيك بالنواجذ واياك والاستسلام للاغراء او الاغواء
فان ذلك شر وبلاء مستطير. والله اعلم جزاكم الله عنا خيرا. نعود الى رسالة الاخت نور السعودية في هذه الحلقة تسأل وتقول هل يجوز لي حمل القرآن بين يدي للقراءة منه في الصلاة المفروضة او في احدى السنن الرواتب
وذلك مداراة للخطأ ورغبة في قراءة من سور عدة من القرآن الكريم يحسن بالمصلي في الفريظة ان يقرأ مما يحفظ تقليلا للحركة واظهارا لحالة الخشوع لان تقليب ورق المصحف ورفعه ووضعه
وتبادل اليدين له حركات لا ظرورة تدعو اليها وان كانت الصلاة صحيحة مع ذلك لكن لان الانسان يحفظ في الغالب صورا تكفي لقراءة الصلاة في فريضة فيحصل الاكتفاء بالمحفوظ واما في النافلة اليسر
في امرها وجوازي حركات فيها لا تجوز في الفريظة كالصلاة على الراحلة بدون ظرورة فلا بأس ان يقرأ الانسان من المصحف ولا حرج في ذلك ان شاء الله فلا بأس على السائلة
ان تقرأ من المصحف في نوافلها في ليل او نهار والاولى ان تتجنب ذلك في الفريظة. هم. وان فعلته فالصلاة صحيحة. والله اعلم. جزاكم الله خيرا تسأل اختنا وتقول ما حكم رفع الكفين حدو الاذنين للتكبير بعد الرفع من الركوع
وكذلك حين الدنو للسجود وحين رفعهما ما بين السجدتين ما بين السجدتين بعد قول ربي اغفر لي ارحمني افيدوني جزاكم الله كل خير المواضع التي ثبت فيها رفع اليدين من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته اربعة مواضع
كما صح ذلك من حديث عبدالله ابن عمر عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول هذه هي المواطن الاربعة التي ثبت فيها رفع اليدين
في التكبير وما عداها لم ينقل بالتنصيص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس ويسن اي بل يسن رفع اليدين الى حظو المنكبين او الى فروع الاذنين عند الدخول في الفريضة او النافلة
وعند ارادة الركوع وعند الرفع من وعند القيام من التشهد الاول اما ارادة الهبوط للسجود والرفع من السجدة الاولى والثانية والقيام من الركعة الاولى للركعة الثانية فليس محلا لرفع اليدين
لان اعمال الصلاة انما يتوخى فيها ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنصيص والله اعلم نعود الى رسالة الاخت سين ميم ميم من العراق وتسأل في هذه الحلقة وتقول في شهر رمضان عندما تأتي
الشهرية اترك الصلاة والصيام في نفس الوقت. هل هذا صحيح ام لا؟ وهل علي ان اعوضه بعد انتهاء شهر رمضان صارت السائلة في سؤال لا في احدى حلقات مظت. نعم
عن قضاء الصلاة للحائض؟ نعم وهذا السؤال يتعلق بذاك. طيب وقد ثبت من حديث عمرة انها سألت عائشة ما بالنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة فقالت لها عائشة احرورية انت؟ مم
كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وقد ردت عليها عمرة قالت لا ولكني اسأل الله اكبر وقول عائشة احرورية مم لان اهل حراورة خوارج هم الذين خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
وكانوا يتعنتون في الاسئلة مم. ويشددون. مم فقالت لها عائشة تلك المقالة فالخلاصة ان المرأة انما تقضي الصوم لعدم تكرره ولا تقضي الصلاة لما في ذلك من المشقة والعناء وقد خفف الله عن عباده رحمة منه بهم واحسانا. الحمد لله
اختنا تسأل وتقول انا اقسمت بالله في لحظة غدا في لحظة غضب وعدم شعور الا ادخل بيت اخي ولكن بعد ذلك رجع لي هدوئي وندمت على ذلك. هل علي كفارة اليمين او لا وما هي؟ جزاكم الله خيرا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني. اللهم صلي على ولنا برسول الله اسوة حسنة
فمن حلف الا يفعل المعروف او حلف الا يفعل مباحا من المباحات فليفعل وليكفر عن يمينه وهذا افضل له اما في المعروف فقد نهى الله ان يجعل المرء يمينه عرظة له اي مانعا وعارظا
عن فعل المعروف وامرنا جل وعلا بفعل المعروف وشرع لنا كفارة اليمين احسانا منه بعباده وتيسيرا عليهم فكفري عن يمينك كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين من اوسط الطعام الذي يطعم المرء اهله
او اسوتهم او عتق رقبة والعتق اصبح غير متيسر في بلاد الاسلام لتعطل الجهاد في سبيل الله فصيري الى العتق الى الكفارة بالاطعام او الكسوة والفقير الذي لا يجد ينتقل الى صيام ثلاثة ايام
فهذه شفارة اليمين ومقدار الاطعام نصف صاع من بر او تمر او ارز يعطى للمسكين والعدد عشرة مساكين هذه كفارة اليمين والله اعلم جزاكم الله خيرا في حلقة مضت سأل احد المستمعين فضيلة الشيخ صالح عن آآ حكم الذهب
للنساء وقال انه قرأ في كتاب كذا للمؤلف الفلاني بتحريم لبس الذهب على النساء وفي هذه الحلقة ايضا يسأل الاخ مازن محمد عبده حربي من جيزان ويسأل ويقول قرأت في كتاب تحفة العروس مؤلفه
شيخ الاستانبولي كلاما في تحريم الذهب على النساء. واورد في هذا الباب حديثا استدل به على تحريم الذهب على النساء ويقصد به الذهب المحلق. فهل صحيح ان الذهب حرام على النساء؟ علما بان هناك حديثا صحيح ان
ان الذهب حرام على الرجال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها ما قاله الاسطنبولي في هدية العروس. مم انما هو تابع في ذلك للعلامة الشيخ ناصر الدين الالباني في كتابه اداب الزفاف
وختاب اداب الزفاف كتاب جيد في الجملة. نعم وصغير مختصر وتتبع فيه الشيخ ناصر احاديث كثيرة تتعلق الزواج وما يقوله المرء عند دخوله على اهله مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكنه رحمنا الله واياه ونفعنا واياه بما اعطانا من العلم. وهدانا لما اختلف فيه من الحق باذنه غلط في اجتهاده فيما يتعلق بالذهب غير المحلق وشدد في ذلك على المسلمين
مع ثبوت لبس الذهب المحلق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي عليه عامة اهل العلم فالقائلون بما قالت الشيخ ناصر الدين ومن تبعه انما هم قلة قليلة جدا في العالم الاسلامي
واعني بالعالم الاسلامي اهل العلم المحققين الذين لقولهم وزن ولاختلافهم اثر تي وزن الاعمال والاقوال فعامة اهل العلم لا يرون بأسا في لبس المرأة للذهب المحلق ثم ما الفرق بين المقطع والمحلق؟ مم
اذا كان القصد ان المقطع لا يؤثر في نفسية الفقير وان المحلق يقثر فهذا غير صحيح وقد يكون مقطع قدرا كبيرا والمحلق شريط صغير ويكون التحريم لهذا القليل وغالبا اذ ذهب المقطع اكبر واكثر
من الذهب المحلق فالاساور التي تلبسها المرأة كلها قد لا تزن نصف ما تعلقه على صدرها من الذهب المقطع فالحكمة المتبادرة للتفريق بين المقطع والمخلقة غير واردة كيف والسنة ثبتت
برؤية النبي عليه افضل الصلاة والتسليم للذهب المحلق على صاحبة المسكتين وبين لها ان فيهما الزكاة ولم ينهها عن لبسهما فالصحيح من كلام اهل العلم الجواز لبس الذهب محلقا ومقطعا للنساء
وتحرمه على الرجال محلقا او مقطعا والله اعلم جزاكم الله خيرا. اخونا يسأل ويقول ما حكم او ما مدى صحة هذا الحديث؟ الزواج نصف الدين ليس بصحيح هذا الحديث والذي يظهر لي ان
اهذا مستنبط وان لم اقف على كلام لاحد من اهل العلم فيه. مم. من قول النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة
المتبادلة عندي الان انه قد يكون فهم ان ذلك وهم ذلك من هذا الحديث فاذا كان شيئان بحفظهما يحفظ للانسان دخول الجنة فبضاعته ما يضيع منه نصف ذلك المحفوظ في التصور
لا اعلم دليلا يقول ان الزواج نصف الدين لكن لعل ذلك استنبط كما ذكرت من هذا الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم الاخ محمد نجم عبدالله من الموصل بعث يسأل ويقول اني اصلي ثلاث ركعات وترا بعد صلاة العشاء
لكني اجمع الثلاث ركعات بقعدة واحدة. وهي القعدة الاخيرة في الوقفة الاخيرة اقرأ ثلاث سور في القرآن الكريم ثم بعد ذلك دعاء القنوت. وبعد ذلك اركع الركعة الاخيرة. هل هذا صحيح ام لا ارشدون
ما اثابكم الله. نعم هذا صحيح ولا حرج فيه وانما يحسن وانت تفعل بحمد الله ان يسردهما اذا اراد ان يوتر بثلاث والا يجلس الا في التشهد للسلام حتى لا تشبه
الصلاة تهجده صلاة المغرب ويحسن بالمرء ان يزيد على هذه الثلاث الركعات فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يتهجد يصلي ثلاث عشرة ركعة واحدى عشرة ركعة او تسع ركعات او سبع وربما صلى خمس
والانسان بقدر ما يحس من نفسه من النشاط اذا احس بنشاط زاد واذا احس بخمول او كسل وشق عليه اكتفى بثلاث او خمس والوتر من اخذ الاعمال النوافل وقد كان النبي يحافظ عليه
صلوات الله وسلامه عليه الا انه غير واجب في الصحيح من كلام اهل العلم والله اعلم من السودان جائتنا رسالة وبعث بها اخونا حسن عبدالله نمر فيما يبدو اخونا يقول هل
الفطرة تكون من بلد الشخص الاصلي او من البلد الذي هو فيه الفطرة فطرة الصائم. نعم يدفعها في البلد الذي يصوم فيه هذا هو الافظل. نعم الا انه يجوز نقلها الى بلد محتاج
فاذا اراد مثلا سوداني او المصري او غيره غيرهما او السعودي في خارج البلاد ارسال صدقة فطره الى بلده لما يعلمه من احتياج اناس يعرفهم فلا حرج في ذلك الا انه ينبغي
بل يجب ان يكون دفعها قبل صلاة العيد ان ارسلها او انام من يشتريها له قبل صلاة العيد ليوصلها الى مستحقها في الوقت فقد صادفت محلها وان تكاسل او قسطرة الوكيل فلم تدفع الا بعد الصلاة
فهي صدقة من الصدقات لا يجوز تركها لكنها لا تصادف محلها فيما لو دفعت قبل الصلاة او في ليلة العيد ونحو ذلك والله اعلم. جزاكم الله خيرا يبدو ايضا آآ فضيلة الشيخ صالح انه يسأل عن نوع الطعام اذا كان نوع الطعام في السودان يختلف عنه في السعودية. فهل وهو
قيم مثلا في السعودية. فهل يخرج من طعام السودان او من طعام السعودية فطرة انما تخرج من قوت البلد الذي تدفع فيه فاذا كان اهل البلد يقتاتون الذرة والدخن والقمح
او الارز اخرج مما يأكله الناس ولا يجوز ان يخرج صدقة لا استفادوا منها فلو كان في بلد لا يعرفون الدخن ولا يأكلون ولا يريدون ما جز له ان يخرج لهم من ذلك الشيء
ولا تجزئوا عنه وان كانت في الاصل مجزئة لان زكاة الفطر انما تخرج لينتفع بها والله اعلم جزاكم الله خيرا. احد الاخوة من اليمن مقيم في جدة يسأل ويقول انه انه كثيرا ما يسلم عليه الناس
ارد بعبارة يا هلا فهل هذا جائز او لا يقول الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فيحيوا باحسن منها او ردوها وليس من رد السلام من قال السلام عليكم ليس من رد الجواب عليه ان نقول له مرحبا
او اهله او حياك الله بل رد السلام بمثله او ازيد فمن اراد البر فليرد على من قال السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وان زاد قال وبركاته هذا هو الاكمل
ولا يجزئ عن الانسان في رد السلام ان يقول مرحبا او اهلا فليست هذه برد للتحية على الحقيقة والله اعلم جزاكم الله خير يا شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم دائما على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى وعضو وهيئة كبار العلماء من الاذاعة الخارجية سجل لكم هذا اللقاء زميلنا مطر محمد الغامدي. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته و
بركاته