المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
عضو هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس الاعلى للقضاء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين يقول عبدالله عبدالباري محمد مواطن مصري. يقول انا مواطن مصري
اعمل في السعودية منذ خمسة عشر شهرا. ومنذ فترة عشرة اشهر اقسمت على الا ادخل بيت فلان ولم اتذكر ماذا قلت؟ هل قلت علي اليمين ام علي الطلاق؟ وبعد مرور شهر واحد من القسم دخلت هذا البيت. فهل
وقع الصلاة علي وما الفرق بين اليمين والطلاق؟ وماذا افعل قبل نزول مصر؟ وهل هناك كفارة او صيغة لرد جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على سيدنا ونبينا محمد
وعلى اله وصحابته والمهتدين بهديهم متبعين لسنته وبعد فحلفك الا تدخل بيت فلان ثم دخولك عليه هذه يمين حمست فيها ومن رحمة الله جل وعلا انه جعل لنا كفارة بايمانا اذا حلفنا
او اردنا ان نتحلل اليمين وان شاء الله انه لا شيء عليك كما قلت بالنسبة للطلاق حتى ولو قلت انه تخر امرأتك عليك ان دخلت فهذه يمين بان القصد ليس تحريما
المرأة وانما قصدك الا تدخل ذلك المكان او المحل فالمسألة مسألة يمين وكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسع الطعام الذي تعتاد اكله او كسوتهم او تحذير رقبة وتحرير الرقبة اصبح
معلوما او قريبا منه معدوم فالذي يمكن ان تفعله انت ان تطعم عشرة مساكين واطعامهم ان تجمع عشرة فقراء فتطعمهم مما تعتاد اكله لا بافضل ما تأكل في بوادر الايام ولا في باقل ما تأكله في نوادي الايام. وانما من اوسط الطعام
وتشجيعهم او ان توزع عليهم على كل واحد نص صاعم رز او بر وكلما كان الطعام انفع لهم كلما كان الاجر اتم ولا يقع عليك طلاق الحلة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
منحرف على يمين فرأى غيرها خيرا منها. فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه فانت كفر ولا شيء عليك ولا تحتاج الى ابلاغ زوجتك ولا الى اخبار احد انما الذي عليك كفارة اليمين بادر الى ذلك والله اعلم. جزاكم الله خيرا
يقول كنت اعمل في محل تجاري قطاع خاص في مصر. براتب معين وكان القائد عند كل المحلات والتجار اذا اشتغل العامل في يوم الجمعة يحسب له هذا اليوم اجرا اضافي. ولكن صاحب هذا
لكن صاحب هذا المحل كان لا يحاسبني على ايام الجمعة. وهناك اشياء اخرى من هذا القبيل. فقلت واخذت بضاعة قبيلة لا تساوي اجر عمل تلك الجمع دون ان يعلم صاحب المحل. علما بان صاحب المحل قام
بتسليم المحل منذ بداية العمل. وعملت جردا للمحل. فوجدت فيه زيادة كبيرة. فهل هذه البضاعة التي فاخذتها حرام واذا كانت حرام كيف اردها؟ افيدوني افاضكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا كان هذا
الشخص يمتنع ان يعطيك حقك ولم يشترط عليك عند العقد انه لا اجر لك في يوم الجمعة سوى ما اه هو ضمن العقد وان الشرط العرفي في بلدكم ان من اشتغل يوم الجمعة
له اجر اضافي لكن مستأجرك يأبى ذلك دون اشتراط وانك اخذت اخذنا مما تستحقه عن هذه الايام فلا شيء عليك ان شاء الله لان من اخذ حقه او اقل منه
بيقين ممن لم يربح باعطائه حقه لا حرج عليه ان شاء الله وما ذكرته من الجرد ان كان صاحب المحل اشترى هذه البضاعة من عدد ثم تبين هذه الزيادة هذا امر لا يحل له هو
ولا ادري هل سؤالك هذا تريد ان تبين ان ما اخذته من البضائع لم يفقده صاحب المحل وان المحل فيه الزيادات كثيرة من هذه الحوائج فهذا ان شاء الله لا حرج فيه والله اعلم. جزاكم الله خيرا. الشيخ صالح اذا كان يريد ان صاحب المحل قد كسب من وراء عمل صاحبنا هذا
فما هو توجيه فضيلتكم وش اسم هذا مقصود بدون شك لكن قوله انه وجد بضائع زائدة نتيجة الجرد فا يمكن ان يكون السلم هو من شخص ولم يجره ويمكن ان يكون
في عامل البيع قيل انه باع كأس ولم يبعها لاننا عن محل ما دامت البضائع تدخله بالعدد وفي النهاية تنظر جداول وبيانات البيع فما زاد عن القدر اما ان يكون السقف المتولي للعمل
يكهو فتبقى اسيا بيعت ولم يستلمها مشتروها وينتج عن ذلك انه في الجرب تزيد الموجودات عن المتوقع لان السبع اذا كان عددها مثلا عشرة الاف قطعة والبيانات تتضمن ان المبيع ثمانية الاف قطعة
وانتج جردو وجود الفين وخمسمائة فهذه الخمس مئة تكون اما انها من بعض البضائع التي لم يستلمها اصحابها لكن هذا امر متروك لصاحب المحل وذمته والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. بعد هذا ننتقد الى ليبيا عبر رسالة بعث بها احد الاخوة المستمعين وصف نفسه بانه
طيب عز الدين الصامد يقول في احد اسئلته لي عم وقد رضعت معه فترة بسيطة وهي ثلاث مرات في يوم واحد تقريبا. نظرا لمرض امي في هذا اليوم وبعمتي كبيرة في السن ولها بنت
واريد ان اتزوج بها علما بان عمتي لم ارظع معها لانها ليست من عمري. وسؤالي هو هل يجوز ان اتزوج من بنت عمتي ام لا؟ افي افادكم الله اذا كان رضاؤك مع عمك
ثلاث مرات فقط فان ابنة عمه عمتك تحل لك اما اذا كان وظاعك مع عمك خمس مرات ولو في مجلس واحد ان تفصل بين الام الزوجة في يدك يصل ما تمتصه الى جوفك
ثم تطلق الثدي ثم تعود ثانية فانك اذا كنت وضعت خمس مرات ولو في جلسة واحدة تصبح اخا لعمك وبالتالي خان لابنة عمتك فينتنم على وانت ادرى بحالك واهلك ادرى من مدة روائع
فاذا كانت الرواع ثلاث مرات امسك الثدي ولا تطرقه على ذلك فلا حرج عليه ان تتزوجها في اصح اقوال اهل العلم لان المحرم خمس رضعات معلومات وفي نظر الشافعي ان الصلاة يحرمنا
والتحرش خير من لكن التحريم القطعي لا يتم الا بخمس رضعات والله اعلم جزاكم الله خيرا. يقول كنت اصلي وبعد ان قطعت عن الصلاة لمدة طويلة ثم بعد ذلك رجعت الى الصلاة والحمد لله رب العالمين. وسؤالي
هل يجب علي ان اصلي الصلاة التي انقطعت عنها ام لا ان تكفي التوبة والرجوع الى الله؟ افيدوني افادكم الله لا شك ان ترك الصلاة امر خطير واما التنادي في ذلك
بلاء وفتنة وشر والتوبة من ذلك مظلم عظيم وكسب يزيد ونص عليك ان شاء الله في القضاء فان ترك الصلاة المدة يجعلك في حي غير المسلمين ولو مت فيها لمت على غير ملة محمد
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه. فالحمد لله على ما يسر لك من التوبة واشكر ربك على هذا المن والتوفيق والتيسير واكثر من النوافل والثناء على الله وحمده ولا في عليك ان شاء الله والله اعلم
جزاكم الله خيرا. بعد هذا ننتقل الى المدينة المنورة عبر رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات بالحروف لام الف واو نون. اختنا لها عدد من الاسئلة تقول في احدها ما هو مقدار زكاة الذهب بالريال السعودي
وهل في الاشياء القليلة الثمن ذكاء؟ مثل ثلاثمائة ومئتين ريال مثلا واقل من ذلك ام تجمع جميعها قبيلة امور كثيرة في الثمن وتدفع عنها الزكاة. افيدونا جزاكم الله خيرا. زكاة الذهب
بالريال السعودي هو ان ينظر صاحب الذهب الى مقدار ذهبه كم هو فاذا بلغ نصابا والنصاب عشرون مثقالا من الذهب وهو بوحدة الوزن الدارجة عند الصاغة خمسة وثمانون جراما فاذا بلغ وزن
ما عند المرأة او الرجل خمسة وثمانين من الجراهمات بيقين وجبت فيه الزكاة والزكاة ربع العشر يدفع اثنان ونصف في المئة ويجمع قليل الذهب مع كثيرة فتدمع المرأة السوار والخاتم
والخرطة الصغير مع ما لديها من ذهب اذا وجد فاذا وزنت خمسة وثمانين فهو نصاب وان قل مجموع ما عندها عن خمسة وثمانين فلا زكاة فيه والمسألة فيها خلاف بالنسبة للزكاة الذهب
فان مذهب ابي حنيفة الله في مذهب الامام احمد لعدد من الشافعية غاضب المالكية ان فيه الزكاة والقول الاخر وهو مذهب مالك والشافعي والغافل وفي عليها اكثر الحنابلة انه لا زكاة فيه
لكن الصحيح ان الزكاة واجبة ثم ان الانسان اذا بذل زكاة شيء من المال وهذا لا الذي بذله دائر بين انه واجب يجب التخلص منه وبين انه غير واجب فانه اذا بذله لا يعاقب على البذل
ولا يكون مرتكبا جرما واذا تحى بهذا المال وكان واجبا وصريح كان اثما لكن بان المسألة فيها خلاف قوي جدا ما يقال الامام لم يرى الزكاة زكاة الذهب انه مجرم ضال عاصي
ما دام يعتقد انه لا زكاة به تبعا لمن يقول ذلك بعض الصحابة ومن ذكرته من الائمة والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. تسأل اختنا عن حكم الحديث اثناء الوضوء
لا حرج في الحديث اثناء الوضوء المحرم الحديث اثناء قضاء الحاجة. مم وان يكون المرء يقضي حاجة بول او غائط فلا يجوز ان يتحدث مع الاخرين اما ان يتحدث مع مثله
سبحان وضوءه في مضمضة واستنشاق وغسل وجهه ونحو ذلك فلا بأس بذلك جزاكم الله خيرا. ما هو علاج العين وما هي الكتب التي تدل على ذلك؟ جزاكم الله خيرا علاج العين بالذكر والقرآن
واعظم ما تعالج به العين المؤولتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وسورة الاخلاص قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وفاتحة الكتاب واية الكرسي ونحو ذلك
و اه قد عقد الامام ابن القيم بابا هذه زاد المعاد في هدي خير العباد فيما يتعلق بعلاج العين سيحسم بالمجتمعة مظاهر انها قارئة وغيرها وغيرها ان يستعين بالله ثم بمثل هذا الكتاب
وفي الاذكار النبوية الصالحة عونا ايضا واي عون وما في الكتاب من خير فهو راجعون الى اصل هذا العلاج من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله اعلم. جزاكم الله خيرا
من اشرف في بني صهر المستمع ميم راء عين هي رسالة وضمنها جمعا من الاسئلة في اول سؤال له يقول ما قولكم دام فضلكم دام فضلكم في من اصيب بمرض لا يرجى برؤه ثم
ومات وعليه صيام رمضان. هل يلزم الورثة صيام او كفارة وكذلك الصلاة؟ هل يصلون عنه ام لا الصيام انما يلزم والمرأة ويحاسب عليه اذا كان في وقت يقدر ان يصوم فلم يصم
اما من منعه المرض من الصوم واستمر المرض معه الى ان فارق الحياة فلا كفارة عليه ولا يقضى عنه والصلاة لا يسقطها مرض ما دام العقل موجودا يصلي كيفما قدم
فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ما في اذا كان لم يصلي ظن ظن منه اما الصلاة لا تصف
او انشغالا بالامه واوجاعه وشغل عن ذلك فارجو ان رحمة ارحم الراحمين ولطف اللطيف الخبير ان يشمله بالخير والعفو والمغفرة. يا الله فنسأل الله الرحمة له ولكل مسلم مات على شهادة ان لا اله الا الله
والنصح لعباد الله وموالاة صحابة رسول الله والله اعلم جزاكم الله خيرا يسأل اخونا سؤالا اخر فيقول ما قولكم دام فضلكم في نكاح الشغار هل يحرم بتاتا ام هل اذا صار لكل واحدة صداقة وتسلمته وليس بين الاولياء شروط ولا قول الا طلب
كل واحد مخطوبته. فوافقت على الزواج فقط. وكيف دليل معاوية في خلافته حين امر بفسخ نكاح بعض اصحابه بشأن الصغار والقصة لا شك معروفة لديكم جزاكم الله خيرا موضوع الصغار
يصطلحوا ان الصغار ما صغر عن المهر اما اذا دفع لهذه مهر مثلها ودفع لتلك ما هو مثلها ولم تلزم واحدة بمن لا تريد بل قبلت ورضيت فالصحيح ان هذا زواج لا تحرم فيه
وقول الرجل نعم. ازوجك بنتنا نذنب لكننا نحن نطلب زوجة ابننا فان كنتم ترغبون بنا فما نكرهكم والى ابيتم عنا فنحن كذلك لا ارى ذلك هو الصغار فان الناس من شأنهم ان يكرموا من يكرمهم. الله اكبر
ويبخلوا على من يبخل يبخل عليهم وقصة عبدالرحمن الذي امر معاوية رضي الله عنه وارضاه واستنكافه واجتهد رضي الله عنه وارواح وقال هذا الصغار هو فهم ان هذا الزواج صغار
ولم يقل النبي انه الصغار اذا تزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا. ودفع لهذه مهر مثلها ودفع للشرك ما رويت بها ولن تلزم واحدة بمن تكرهه لم يقل النبي هذا هو الصغار
اما اذا كان المهر المدفوع مهر المثل تماما فلا تحرمنا بحول الله في ذلك والله اعلم. جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم يسأل اخونا فيقول ما قولكم دام فضلكم؟ بشأن شهادة الاب والاخ في الزواج
وماذا ننصح به المواطنين وهل تجزئ شهادة الوالد لولده والاخ لاخيه في النكاح وغيره بارك الله في هذا السائل واصلحه وزادنا واياهم من البر والتقوى فكم يجد من يتولى عقد النكاح من الحرج
عندما يكون الشاهد ابا الزوج يشهد له او عندما يكون الشاهد على ابن الفتاة ابناء الاب فهم يشهدون شهادة تنفع اباهم والاب يشهد شهادة تنفع ابنا فالاولى ان يستشهدوا غيرهم
لكن اذا لم يتيسر فارجو انه لا حرج بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ان شهادة الوالد للولد باطلة ولم يقل ان شهادة الولد الولد الى الوالد باطلة
فان مناط صحة الشهادة العدالة فمن كان عدلا غير متهم فيما يؤديه الى الشهادة فشهادته مقبولة على الصحيح من كلام اهل العلم ولا شك ان الاحتياط امر مطلوب جزاكم الله خيرا
قضية الطلاق فضيلة الشيخ يقول فيها ما قولكم دام فضلكم في رجل طلق زوجته وهو غضبان غضبا شديدا فيشعر ماذا قال من الكلام. والطلاق طلقة واحدة. ولكن المرأة اخذت الفرصة مع الغضب فقالت له بعد
لحظات من الوقت كم عدد الطلاق؟ فقال لها عدد شعر رأسك. ثم قالت له كنت الثلاث. فقال بالثلاث. ولم يقل انت مطلقة عدد سعر رأسه. ولم يقل انت مطلقة بالثلاث. ولم يكن مقصده حينما سألته عن عدد الطلاق
وقال لها عدد شعب رأسك وقالت له قل بالثلاث فقال بالثلاث ان شاء طلاقي جديد بل مقصده افهامها لها وتأكيد فهل الطلاق وقع ثلاثا ام لا بهذه الالفاظ المختلفة والمتخلل بينها بعد الزمن
جزاكم الله خيرا وهو في الحقيقة كما يبدو عندما سألته كم الطلاق فقال عدد شعر رأسك اهذا يسأل بان القصد الطلاق الذي يوقعه عليها وقوله بالثلاث تأخيد لهذا العدد لان ما زاد لشعرها على الثلاث
لا اثر له لان صلاة تدينها وبقية الشعر لا يتعلق به حكم ومع ذلك فان كان هذا السؤال وقع ولم تخرج المرأة من العدة ويحب هذا السائل الذي اوقع الطلاق
ان يراجعها فانصحه بمراجعة سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبد الله ابن باز شيخنا فاننا او غانا بالذات لا افتي بالطلاق الثلاث والله اعلم جزاكم الله خيرا ايضا في الطلاق يقول
ما قولكم دام فضلكم في رجل طلق زوجته طلقة واحدة طلاق السنة ثم مكثت معه في البيت ساعة او يوم او نصف يوم او عشر دقائق من الزمن ثم طلبت المرأة من الزوج طلاقا ثان. فقال لها انت مطلقة زيادة عن الطلاق الاول. فهل يعتبر الطلاق الثاني
ام هل قد انقطعت عقدة النساء من اول طلقة ولا تحل الا بعد رجعة بالطريقة المعروفة ولا يعتبر الطلاق الثاني شيئا ولا طلاق فيما لا يملك. افيدونا مأجورين. جزاكم الله خيرا. المرأة الرجعية زوجة
يلحقها الطلاق ولا تحرم على زوجها ريح استمتاع بها ما دامت في العدة واستمتاعه بها مراجعة لها واذا الحقها طلاقا وهي في العدة فكأنما الحق اوقع طلاقا على امرأة لم يطلقها
في مسألة خلاف ولكن الصيح هذا وهو ان الطلاق لا لا يقع بعد الصلاة الاول الا اذا وجدت مراجعة لكن الصحيح وقوعه لان المرأة المطلقة طلاقا رجعيا زوجة اجيبوا لها النفقة
وكل ما يجب للزوجة ما عدا القسم فيما يتعلق بشخصها لانه اذا اراد ان يبيت عنها ويضاجعها فانما هو فهذه مراجعة فهذا الطلاق الثاني الذي ظلمته المرأة منه واداه يعتبر
طلاقا هانيا ونسيت في السؤال الاول اذا كان كما يزعم انه طلق وهو لا يدري عن شيء. مم ولم يتمالى مم ولا يستطيع التحكم بنفسه. وارسل ما ارسله من طلقة ووصف للطلاق. مم. في حال غضب لا يسمع التراجع
فان هذا اغلاق وجاء في الحديث لا طلاق في اغلاق اذا كان مطلق صاحب عدد الشعر قال هذه المقالة في حال غليان الغضب واحتجاجه وعدم قدرته على السكوت او التمالك
اذا كان ذلك كذلك فان الطلاق لا يقع جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء ورئيس المجلس الاعلى للقضاء شكرا للشيخ صالح
وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته