1
00:00:00.250 --> 00:00:20.200
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.100
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان

3
00:00:43.500 --> 00:01:03.200
عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبدالله ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا كذلك يرحب بكم وبالمستمعين حياكم الله اهلا وسهلا. اولى رسائل هذه الحلقة رسالة

4
00:01:03.200 --> 00:01:18.100
وصلت الى البرنامج من السودان مدينة بورتسودان وباعثها المستمع علي ابراهيم محمد علي الاخ علي عرضنا جزءا من اسئلة له في حلقة مضت وفي هذا اللقاء يسأل فضيلتكم شيخ عبدالله ويقول

5
00:01:18.150 --> 00:01:38.800
ما حكم الاختلاط بالنساء في الاسواق؟ اذا كنت بائعا او ذهبت لقضاء حاجتي جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

6
00:01:39.300 --> 00:02:20.000
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب تنقل الرجل في السوق وتنقل المرأة السوق مع محرمها من اجل  حاجتها وهذه الحاجة كونوا من اختصاصها يعني هي التي تعرفها ما يصلح

7
00:02:20.150 --> 00:02:58.950
ان يأتي بها من السوق غيرها هذا يعتبر من الامور العادية وليس في ذلك محذور  واما اذا كان الاختلاط وسيلة من وسائل الاتصال بين المرأة وبين شخص ليس من محارمها

8
00:02:59.450 --> 00:03:29.600
وان هذا الاتصال يتدرج حتى يترتب في النهاية فتنة بين هذا الرجل وبين هذه المرأة فمن قواعد الشريعة قاعدة لسد الذرائع بمعنى ان الامر قد يكون مباحا في حد ذاته

9
00:03:30.050 --> 00:04:02.400
ولكن قد يؤدي الى امر محرم فحينئذ ينقلب حكم هذا الامر المباح الى ان يكون محرما وكذلك قد يكونوا الشيء واجبا ولكن عندما يفعل هذا الواجب يؤدي فعله الى مفسدة

10
00:04:02.600 --> 00:04:31.500
عظيمة وفيه جانب مصلحة ولكن فيه مفسدة عظيمة سينقلب حكم هذا الواجب الى ان يكون محرما ومن ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا هذه الاية نزلت

11
00:04:32.200 --> 00:04:52.500
لما كان بعض الصحابة يجتمعون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويجتمع مع الرسول صلى الله ويجتمع معهم عند الرسول صلى الله عليه وسلم بعض اليهود وكان صلى الله عليه وسلم يتحدث معهم في امور الدين

12
00:04:53.150 --> 00:05:13.350
الصحابة من محبتهم له وحرصهم عليه كانوا يقولون راعنا يا محمد من المراعاة يعني اذا كنت تتكلم فاصرف وجهك الينا اصرف نظرك الينا اليهود استغلوا هذه الفرصة فقالوا راع يا محمد

13
00:05:14.850 --> 00:05:38.100
ومقصودهم معنى معنى فاسد من هذه الكلمة وهو انها من الرعونة وهذا فيه سب للرسول صلى الله عليه وسلم لليهود من اليهود له ولكن لما ولكن قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا

14
00:05:38.250 --> 00:06:05.150
يعني ان هذه الكلمة التي تحتمل معنى طيبا ومعنى فاسدا اجتنبوها واستبدلوها بكلمة لا تحتمل الا معنى طيبا وهي قوله تعالى وقولوا انظرنا وكذلك قوله تعالى لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

15
00:06:05.550 --> 00:06:29.000
سب الهة الكفار واجب ولكن لما كان اداء هذا الواجب يؤدي الى مفسدة عظيمة وهو انهم يسبون الله جل وعلا. فالله سبحانه تعالى حرم سب الهتهم فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني انكم اذا

16
00:06:29.000 --> 00:06:56.400
الهتهم فانهم يسبون الله جل وعلا. وسب الله لا يجوز المقصود ان العبرة بالمقاصد والنتائج والانسان يكون حريصا على محارمه من جهة وعلى نفسه دينه من جهة اخرى. والرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول انما الاعمال بالنيات

17
00:06:56.400 --> 00:07:19.750
وانما لكل امرئ ما نوى وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم المستمع يوسف محمد موسى بعث يسأل ويقول ذهبت الى مكة قبل الحج بشهر بنية الحج وجلست عند اختي في مكة المكرمة وعندما اتى الحج احرمت من مكة وانا في الاصل مقيم في الطائف. افيدوني

18
00:07:19.750 --> 00:07:50.350
الحجي صحيح ام هل يلزمني شيء جزاكم الله خيرا؟ الجواب الطريقة التي يعملها مثلك مستقبلا هو انه يحرم بعمرة ويؤديها ويبقى في مكة حالا احرامه فاذا جاء وقت الحج فانه يحرم بالحج

19
00:07:51.100 --> 00:08:17.050
واذا لم يفعل ذلك ودخل بدون احرام وهو يريد الحج فانه اذا اراد ان يحرم بالحج فانه يخرج. الى الميقات الذي مر عليه ويحرم منه وبالنسبة لوضعك انت الان انت احرمت من مكة. وكان الواجب عليك ان ترجع الى الطائف

20
00:08:17.050 --> 00:08:40.650
وتحرم من الميقات من السيل ولكن لما لم تفعل ذلك فان الاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج بالنسبة لك وقد تركت واجبا من واجبك الحج وحينئذ يجب عليك ذبح شاة في مكة توزع على فقراء الحرم تجزئ اضحية

21
00:08:40.650 --> 00:08:59.350
توزعوا على فقراء الحرم فان لم تجد فانك تصوم عشرة ايام وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. ذكرتم السيل شيخ عبد الله هل لو احرما من مكان اخر كالهدى مثلا يجزئ ذلكم الحرام

22
00:08:59.850 --> 00:09:19.850
هو يحرم من الميقات. طيب والهدى دون الميقات بين الميقات وبين مكة. طيب. فلا يجوز له ان يحرم بين الميقات وبين وانما يحرم من الميقات. جزاكم الله خيرا. ذلكم الميقات الذي وضع قبل الهدى. هل يجزئ الاحرام منه الشيخ عبدالله

23
00:09:19.850 --> 00:09:39.850
ليس هناك ميقات موضوع قبل الهدى وانما المواقيع قبل الهدى مما يلي مكة مما هو مما للطائف هذا مساو لوادي هذا في وادي السيل. طيب طيب. وادي السيل يسمى قرن المنازل. نعم. وهذا يسمى السيل

24
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
الصغير. طيب. فهذا مساو لذاك. اذا لو احرم منه احرم من هذا يكفيه. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا ننتقل الى وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول اختكم في الله سين الف شين. تسأل جمعا من الاسئلة في احدها تقول لقد سمعت

25
00:09:59.850 --> 00:10:16.800
من احد الشيوخ ان الصدقة هي احب الاعمال الى الله تعالى فهل هي احب الاعمال الى الله من النوافل؟ ام ان هناك درجات تتجاوز درجات الصدقة في الثواب الله خيرا

26
00:10:17.450 --> 00:11:08.900
الجواب قاعدة التفاضل في الشريعة قاعدة عظيمة ولكن هذا التفاضل تختلف اسبابه وتختلف احكامه وتختلف صوره وتختلف نتائجه وتختلف المقاصد التي تقوم في قلوب الناس الذين يباشرون هذه الامور وتختلف الاحوال

27
00:11:09.200 --> 00:11:41.950
التي تكون فيها هذه الاشياء الشخص يقرأ القرآن او مجموعة اشخاص يقرأون القرآن كلهم يقرأونه ولكن قراءتهم تكون متفاضلة  وهكذا في سائر الاعمال الاخرى في صلوات الفرض جماعة يصلون في المسجد خلف امام واحد

28
00:11:42.200 --> 00:12:07.600
ويتفاضلون في صلاتهم في الفرظ بقدر ما يقومون به من اداء هذه الفريضة وبقدر ما يعقلون بقدر ما يؤدون من الاركان ومن الواجبات ومن السنن وبقدر ما يقوم في قلب الانسان من حضور من حضور

29
00:12:08.200 --> 00:12:31.750
فالمقصود هو انه ينظر الى جنس العمل وينظر الى مفرداته وينظر الى الاشخاص الذين يؤدون هذه المفردات فيحصل التفاضل بحسب اه منازل هذا العمل عند الله جل وعلا انفاق المال

30
00:12:32.200 --> 00:13:05.000
انفاق المال يكون واجبا من الواجبات كالزكاة او يكون كفارة من الكفارات المالية او يكون آآ يعني جزاء على الانسان بسبب ارتكابه لشيء من المحظورات في الحج المقصود هو ان انفاق المال تارة يكون واجبا بايجاب الله جل وعلا. وتارة يكون واجبا

31
00:13:05.000 --> 00:13:31.400
بايجاب العبد على نفسه كالنذر وتارة يكون واجبا بايجاب الله ولكن العبد هو السبب مثل الكفارات. وتارة يكون انفاق المال صدقة من الصدقات وهذا المال الذي يخرجه صدقة قد يكون من من كسب يده قد يكون من كسب حرام وقد يكون من كسب فيه

32
00:13:31.400 --> 00:13:52.500
في شبهة فالقطع بان هذا العمل عينا افضل من هذا العمل عينا هذا امر غير ممكن ولكن على العبد ان يعمل والله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وبالله التوفيق. جزاكم الله

33
00:13:52.500 --> 00:14:15.400
خيرا واحسن اليكم تسأل اختنا فتقول هل الكلام اثناء الوضوء وعدم الترتيب في غسل الاعضاء للوضوء. يبطل الوضوء الجواب الكلام اثناء الوضوء يختلف والمكان الذي يكون فيه الانسان ايضا يختلف

34
00:14:16.100 --> 00:14:37.750
والحاجة الداعية الى الكلام تختلف وقد يتكلم الانسان في امور علمية وقد يتكلم في امور اضطرارية وقد وقد يتوضأ وهو في ارض طاهرة ليس فيها لا شيء وقد يتوضأ داخل الحمام

35
00:14:38.000 --> 00:15:00.350
لكن بوجه عام ينبغي للانسان ان يتأدب بالاداب الشرعية وانه لا يتكلم اذا كان يتوضأ الا اذا دعت الحاجة الى ذلك وحسب ما تقتضيه الحاجة فانه يتكلم اذا كانت مصلحة الكلام راجحة

36
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
على مصلحة عدم الكلام. واما الترتيب بين اعضاء الوضوء فانه واجب. من واجبات الوضوء ولابد من فعل وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هل يصح لي ان اصلي ركعتين نافلة بعد سنة صلاة الصبح وقبل

37
00:15:20.350 --> 00:15:54.250
ان اصلي الفرض الجواب اذا دخل الشخص المسجد فانه يصلي ان صلى ركعتين راتبة الفجر بنية راتبة الفجر وتحية المسجد او صلى ركعتين تحية المسجد ثم صلاها ركعتين هما الراتبة فليس في ذلك شيء. وكذلك اذا توضأ وصلى ركعتين بنية

38
00:15:54.250 --> 00:16:17.600
بنية ركعتي الوضوء فليس في ذلك شيء وبالله جزاكم الله خيرا واحسن اليكم تسأل اختنا ايضا وتقول ما حكم قضاء صلاة الصبح الفائتة عند تحري طلوع الشمس وماذا نعني بتحري طلوع الشمس؟ ارجو من فضيلتكم تحديد الوقت المناسب لذلك يحفظكم الله

39
00:16:18.400 --> 00:16:45.450
الجواب الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب فهذا حديث عام من جهة الصلاة ولكنه خاص من جهة الوقت

40
00:16:46.400 --> 00:17:17.350
فان قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة كلمة صلاة هذه نكرة في سياق النفي وحينئذ تكون عامة لان النكرة في سياق النفي تكون عامة. وهكذا قوله لا صلاة ثم قال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة

41
00:17:17.350 --> 00:17:38.100
لها الا ذلك فالمقصود هو ان الشخص اذا قام فانه اذا قام فانه يصلي آآ يعني اذا اذا قام قبل طلوع الشمس فانه يصلي. واذا قام بعد طلوع الشمس فانه

42
00:17:38.100 --> 00:17:58.100
ايضا يصلي والوقت المنهي عنه بالنظر الى طلوع الشمس هو مقدار ارتفاعها قدر رمح يعني في نظر الناظر اذا ارتفعت قدر رمح فانه يزول النهي وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايضا

43
00:17:58.100 --> 00:18:20.550
اسأل فضيلتكم شيخ عبدالله عن صلاة الليل فتقول هل صلاة الليل سنة مؤكدة؟ ام انها واجبة؟ وما حكم من يتركها متعمدا او من ينوي قيامها ولا يقوم الجواب الانسان في هذه الحياة

44
00:18:21.800 --> 00:19:01.950
حياته محددة يعني له عمر محدد والليل والنهار خزانتان والشخص مأمور بان يضع في هاتين الخزانتين ما كان واجبا عليه بايجاب الله جل وعلا او ما اوجبه هو على نفسه او ما اوجبه الله جل وعلا عليه والعبد هو السبب

45
00:19:02.100 --> 00:19:34.400
وكذلك ما كان من باب الامور المسنونة من الصدقات القولية ومن الصدقات المالية ومن الصدقات الفعلية. فالانسان اذا كان يستطيع ان يصلي صلاة الضحى صلي بين الظهر والعصر. صلي بين المغرب والعشاء. يصلي بين العشاء والفجر. يصلي ما استطاع

46
00:19:34.400 --> 00:19:54.400
لان جميع ما ما يفعله يكون محفوظا له عند الله جل وعلا. فان الله تعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ولا ينبغي للانسان ان يستكثر

47
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
ما يعمله لان الله جل وعلا يقول في محكم كتابه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. والرسول صلوات الله وسلامه عليه كان من دعائه

48
00:20:14.400 --> 00:20:34.400
انه يقول اللهم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فمهما عمل الانسان من عبادات او بدنية او مالية او غير ذلك من وجوه العبادات فلن يؤدي شيئا من حقوق الله

49
00:20:34.400 --> 00:20:54.400
جل وعلا يعني لن لن يعمل عملا للحد الذي يقول انني اكتفيت وارظيت الله جل وعلا ولكن عليه ان يفعل الاسباب لانه ايضا من جهة ثانية يعمل ولكن لا يدري هل

50
00:20:54.400 --> 00:21:14.400
يقبلوا عمله او انه لا يقبل عمله لان القبول امر راجع الى الله جل وعلا وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم وسنعود الى رسالتك يا اختنا سين الف شين في حلقة قادمة ان شاء

51
00:21:14.400 --> 00:21:38.050
الله تعالى وذلك لاتاحة الفرصة امام رسائل اخرى ننتقل بعد هذا الى رسالة وصلت الى البرنامج من جمهورية مصر العربية وباعثها المستمع سعيد محمد النبايلي فيما يبدو اخونا يقول انني مواطن مصري مقيم في المملكة. واسأل هذا السؤال وهو انني رجل مسلم والحمد لله

52
00:21:38.100 --> 00:22:02.650
ولكن لي اخوة وبيني وبينهم مشاكل بسبب الميراث الشرعي كلنا اخوة من اب وام. ولكن والدنا توفي وترك لنا ارضا زراعية. وقمنا بكتابة الارض باسم الاكبر اذ انه كان الوصي علينا. وعندما كبرنا طردنا من الارض. وقال الارض

53
00:22:02.950 --> 00:22:33.950
خاصة بي ومسجلة باسمي هل لنا فيها شيء ام لا جزاكم الله خيرا اليوم اولا ان هذه الارض تحتاج الى اثباتي تملك والدكم لها ملكا شرعيا فاذا كانت هذه الارض

54
00:22:34.200 --> 00:23:05.600
مملوكة لوالدكم ملكا شرعيا شرعيا ثم توفي والدكم وهي لا تزال تحت ملكه فان المقدم في قيمة هذه الارض وفاء دينه اذا كان عليه دين ثم تنفيذ وصيته الشرعية وما بقي بعد ذلك

55
00:23:05.650 --> 00:23:34.900
فانه يكون مقسوما بين ورثته حسب الفريضة الشرعية اذا كان له زوجة وكان له بنات وكان له ابناء فكل يأخذ حقه حسب الفريضة الشرعية. اما تصرفه مع اخيكم في انكم كتبتم الارض باسمه فهذه الكتابة لا تغير من من الواقع

56
00:23:34.900 --> 00:23:56.400
الشرع بعد هذا رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين ورمز الى اسمه بالحروف يقول انا رجل احيانا اكون محتاجا وعندي سيارة خصوصي. وفي بعض الاحيان اقوم بتحميل الركاب فيها. واقضي بعضا من المال. هل

57
00:23:56.400 --> 00:24:23.400
تكون هذا المال الذي اقتضيه حلالا ام لا جزاكم الله خيرا الجواب اذا كانت السيارة ملكا لك وتأخذ منهم من الركاب اجرة مقابل ركوبهم فيها وهذه الاجرة متفق عليها بينك وبينهم سابقا

58
00:24:23.650 --> 00:24:52.750
او يدفعونها لك عن طيب نفس فانها حلال لك وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا بعت على رجل سلعة بثمن مؤجل سنة وذلك بمبلغ ومقداره سبعة الاف ريال ومن ثم وبعد مدة قريبة تقريبا شهرين اخذت منه سلعة اخرى بثمن مقدر وقلت له نقص من الثمن الاول

59
00:24:52.750 --> 00:25:10.150
تسعة الاف ريال وكذلك اخذت منه سلعة اخرى بثمن بسيط وقلت نخصمها من الثمانية الاول سبع الاف ريال. هل هذا العمل صحيح الله خيرا الجواب اذا كان المبلغ ثابتا لك

60
00:25:10.500 --> 00:25:37.450
في ذمته وتقاضيت منه سلعة بقيمة معينة وخصمت هذه القيمة من المبلغ الذي في ذمته لك وكذلك اخذت سلعة اخرى وخصمت قيمتها من المبلغ الذي عنده فليس في ذلك شيء وبالله جزاكم الله خيرا واحسن

61
00:25:37.450 --> 00:26:02.550
اليكم مستمعي الرمز الى اسمه بالحروف حا ميم ميم يقول انا اعمل في المملكة واعمالي في مؤسسة من المؤسسات مديرها قام بخصومات كبيرة علي بدون وجه حق وبناء على ذلك عندما كانت تتاح لي فرصة الاخذ مقابل ما خصم مني كنت لا اتردد لحظة واحدة

62
00:26:02.550 --> 00:26:26.150
وكنت اخذه لكي اعوض ما خصم مني. ثم ذهبت للحج. فهل يوجد شيء عليه غبار في فلوس الحج؟ لما لما ذكرت لكم من حالي جزاكم الله خيرا الجواب الشخص يكون اجيرا

63
00:26:27.450 --> 00:27:03.400
عند شخص وهذا الاجير يكون مؤتمنا على نوع من انواع العمل كشخص يكون مأمونا على رعاية الغنم وشخص يكون مأمونا على رعاية مثلا البقر واخر يكون امينا على مزرعة من جهتي

64
00:27:03.500 --> 00:27:33.650
انتاجها بيعه ومن جهتي الانفاق عليها وشخص يكون امينا على محل تجاري من جهة بيع السلع وحفظ قيمة هاء هذا الشخص مؤتمن والله جل وعلا يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

65
00:27:34.050 --> 00:28:07.000
فواجب عليه ان يؤدي الامانة كما تحملها ومما يؤسف له ان كثيرا من الاشخاص الذين يؤتمنون على اعمال ويكون تحت ايديهم امور مالية نقدية او من عروض التجارة يتصرفون تصرفا

66
00:28:07.600 --> 00:28:35.000
ينالون به قسطا من المال او نوعا من انواع هذه التجارة وعلى سبيل المثال يأتي المشتري للمحل الذي فيه الاجير يريد ان يشتري سلعة وصاحب المحل قد فرظ هذه السلعة

67
00:28:35.600 --> 00:29:05.900
واخبر الاجير بقيمتها لان قيمتها ثمانون ريالا مثلا فالاجير يبيعها على المشتري بمائة ويحفظ ثمانين لصاحب المحل ويأخذ عشرين آآ له هو فالقول بان هذا الاجير مصيب في عمله من جهة انه يأخذ نقودا

68
00:29:05.900 --> 00:29:25.900
من محل من هذا المحل بدون علم من مدير المحل. وبدون علم من صاحب المحل الاصلي المالك يأخذ ذلك ويريد ان يعوض ما خصم عليه من رواتبه هذا الفتوى الجواب

69
00:29:25.900 --> 00:29:45.900
عن هذا بان عمله هذا جائز هذا غير ممكن. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ عبدالله في الختام اتوجه لكم شكرا جزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم كذلك. مجتمعية

70
00:29:45.900 --> 00:30:05.900
كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار شكرا للشيخ عبد الله وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب برسائلكم على عنوان البرنامج. المملكة

71
00:30:05.900 --> 00:30:18.450
العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب مرة اخرى. شكرا لكم مستمعي الكرام. والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته