1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقائنا هذا. الذي نعرض فيه ما وردنا منكم

2
00:00:20.300 --> 00:00:39.650
من اسئلة واستفسارات على الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو المجلس الاعلى للقضاء. مرحبا بالشيخ صالح. مرحبا بكم وبالمستمعين الاخ صالح علي عبدالله عرام يسأل يقول مقدار الماء الواقف لغسل الجنابة

3
00:00:39.800 --> 00:00:55.350
اه داخله كم جالون تقريبا او ماذا يقدر به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

4
00:00:56.850 --> 00:01:22.550
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد ويغتسل بالصاع  الصاع الذي هو اربعة امداد. نعم. يكفي للغسل من الجنابة والزيادة بدون حاجة تعد من الاسراف استعمال الماء اما اذا احتاج الانسان الى الزيادة

5
00:01:22.700 --> 00:01:40.300
تنظيف بدنه الاستحمام بالصابون ونحوه يزيل اثر ذلك دون ان يكون هناك شرف فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. واما من اجل الطهارة فان الصاع يكفي وقد ثبت في الصحيح

6
00:01:40.450 --> 00:01:58.700
عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا سأله  ان الماء الذي يعتزل به النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بانه الصاع. فقال انه لا يكفيني. فقال كان يكفي من هو

7
00:01:58.950 --> 00:02:13.650
اكمل منك مغفرة اوفى منك الشعر ونحو ذلك. يعني بذلك سيد البشر محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم هذا بالنسبة للماء الذي يسكب على الجسم لكن السائل يسأل عن الماء الراكد الذي سيغمس للانسان جسمه فيه

8
00:02:16.000 --> 00:02:35.500
الماء الراكد الانسان لا يغسل من الجنابة من الماء الراكد القليل اما اذا كان الماء كثيرا لا يحلو الخبث؟ نعم فلا بأس بذلك كالبرك ونحوها تكبيرات الصغيرة. نعم. اما الماء

9
00:02:35.900 --> 00:02:54.000
القليل او كالقلتين فلا يجوز الانغماس فيه نعم يقول اه ايضا الاوراق التي تعطى من اهل من اهل كتب الطب القديمة وذلك اه تكتب ثم تشرب بعد غمسها في ماء للمصاب ما حكمها؟ وفقكم الله

10
00:02:54.650 --> 00:03:14.800
هذه الاوراق لا ادري ماذا فيها من كتابات ان كان الذي فيها قد كتب شيء من القرآن والذكر فارجو ان لا بأس بها والاولى عدم الاستعمال بهذه الطريقة واما اذا كان فيها

11
00:03:15.100 --> 00:03:43.450
كتابات مجهولة او عبارات غير معروف ما كتب فيها او كان الامر اكبر من ذلك ان يكون فيها شرك ونحو ذلك و تعويذات ليس لها اصل في الشرع فهذه لا تجوز. نعم. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرقاء فقال لا بأس بها ما لم تكن شرك او كلمة نحوها. نعم

12
00:03:44.100 --> 00:04:06.350
ما يكتب في الاوراق الذي يكتبه بعض الناس بماء الزعفران يكتب شيئا من القرآن والاذكار والادعية فلا اقول محرما والاولى اجتناب هذا. نعم. فاذا فعله فلا يقول ان ذلك محرم فانه يفعله كثير من الناس

13
00:04:06.500 --> 00:04:20.450
ولا حرم الا ما حرمه الله ورسوله فلا يسار الى تحريم شيء الا بدليل قاطع وبالله التوفيق. اه ايضا يسأل عن الاوراق التي تعطى للاطفال عن البكاء واوراق تعمل للشقيق

14
00:04:20.450 --> 00:04:44.800
وقت الظرورة ما حكمها كل ذلك يندرج فيما ذكرته اولا. نعم فتعليق التمائم اذا كان المكتوب فيها القرآن الكريم فالامر اخف  وان كان القرآن لم ينزل ليعلق تمائم ولا ليسر ولا ليشرب بالماء

15
00:04:45.150 --> 00:05:06.800
وانما نزل ليعمل به ليحل ما احل ويحرم ما حرم ويتأدب بأدبه وينتهى عن منهياته فقرآن نزل للهداية لا للاستطباب فقط. نعم. وان كان فيه من الطب ما يعالج الروح ويطهرها وينفع لعلاج كثير من الامراض

16
00:05:07.700 --> 00:05:28.500
كلس الحيات والعقارب ونحو ذلك كما يعلق على الاطفال من هذه الايات اختلف السلف فيه فمن محرم ومن مبيح ومن كاره والذي ارتضيه للانسان ان يتجنب تعليق اي شيء من هذه الامور

17
00:05:29.050 --> 00:05:48.150
لان ذلك لم يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم ما عرف ان احدا منهم كان يعلق شيئا من القرآن الاستعاذة وقد كان العرب عندهم تعاويذ وتعليقات واربطة يدعون انها تمنع من مرض كذا ومن مرض كذا

18
00:05:48.200 --> 00:06:06.600
فلو كان معلوما ولو كان معلوم لهم ان تعليق شيء من القرآن والله لكانوا فعلوا ذلك ولم يفعلوا رضي الله عنهم. فالاولى اجتناب هذه الامور. نعم اه خاصة والطفل لا يتقيد بالنجاسة او من هذا القبيل او هذا مما يتعلق

19
00:06:06.650 --> 00:06:32.300
بلبنان من ناحية فسادي اصل التعليق. نعم اما ما يتعلق بالنجاسة ودخول الحمامات ففيه امتهان للقرآن وما يكتب به عند الامكنة المستقذرة وفي قضاء الحاجة وغير ذلك. نعم اه ايضا يقول استعمال مراهم لازالة الشعر بالنسبة للنساء ما حكمه؟ اثابكم الله

20
00:06:35.100 --> 00:06:57.650
الاشياء التي نهى الشارع عن ازالة الشعر فيها كما ينبت كالذي ينبت على الحاجبين فهذا يحرم ان النبي لعن صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات اما اذا وجد شعر كان يوجد للمرأة شارب

21
00:06:57.850 --> 00:07:17.450
او لحية وتريد إزالة ذلك فارجو ان لا بأس بهذا. نعم. وبالله التوفيق. اه سؤاله الخامس والاخير يقول ما حكم الدواء الذي يستعمل للشعر الابيض غير لونه الى الاسود هذا

22
00:07:18.450 --> 00:07:39.700
سؤال طرق مرات ومرات. نعم وسبق ان اجبت عنه واجاب عنه غيري طبق ان ذكرت انه لا يحل استعمال الاصوات التي تغير الشعراء الابيض الى اسود وثبت في الحديث الصحيح

23
00:07:40.100 --> 00:08:03.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء اليه بابي قحافة والد ابي بكر الصديق وكان رأسه ولحيته كالثغامة  فقال غير هذا وجنبوه السواد وسئل الامام احمد اتكره السواد قال كيف لا اكرهه

24
00:08:03.550 --> 00:08:21.850
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وجنبوه السواد ومن المعلوم ان النهي ان يقتضي التحريم الا اذا دل دليل يصرف ذلك التحريم الى الكراهية. كما ان الامر يقتضي الوجوب

25
00:08:22.150 --> 00:08:40.600
الا اذا دل دليل من قرينة صارفة تصرف ذلك الامر من الوجوب الى الندب او الاباحة كما هو معلوم مقرر في كتب الاصول. نعم فتغير السواد البياض الى السواد داخل في هذا النهي

26
00:08:40.950 --> 00:09:03.800
وقد ورد في حديث جيد ذكره المنذري في الترغيب والترهيب وغيره النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا في اخر الزمن قوم كحواصر الحمام يعني لحاهم. نعم. يصبغون بالسواد لا يريحون ريح جنة. ولو ان هذا الوصف لا قيمة له. ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:03.800 --> 00:09:27.700
فدل على ان صبغهم بالسواد امام الاخلاق المذمومة التي اتصفوا بها تقول هذا كله ارى ان التغيير الشيبي بالتسويد محرم لا يصح استعماله بالله التوفيق. آآ هذه رسالة وردتنا من عرعر من الدويد بعث بها المرسل رغيان الشمري. يقول

28
00:09:27.700 --> 00:09:48.000
في هذه الرسالة ما هو افضل وقت لصعود الامام المنبر لخطبة الجمعة آآ قبل منتصف النهار ام بعده وفقكم الله الجواب اما افضل وقت للصعود الامام المنبر يوم الجمعة ودخول الوقت

29
00:09:49.800 --> 00:10:12.900
اما قبله فقد اختلف العلماء هل وقت الجمعة لا يدخل الا وقت دخول الظهر او ان صلاة الجمعة تحل قبل ذلك على خلاف المعروف فافضل الامور واولاها بالاتباع الخروج من الخلاف

30
00:10:13.750 --> 00:10:37.950
والعلماء مجمعون ان الصلاة عند صلاة الجمعة عند دخول الوقت اي بعده جائزة والخلاف فيما قبل ذلك فافضل شيء ان يدخل الامام عند دخول الوقت وبالله التوفيق. اه ايضا يقول اه رغيان هل تجب الاضحية السنوية للمتوفى على ورثته اذا ترك مالا

31
00:10:38.000 --> 00:10:57.850
او ما ترك شيء من المال اثابكم الله جواب لا تجب الاضحية الى الميت على ورثته سواء ترك الميت مالا او لم يترك مالا فان ضحوا عنه  فهي صدقة يبذلونها

32
00:10:58.300 --> 00:11:18.200
وقد ثبت في الصحيح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من حديث سعد بن عبادة ان امه ماتت فذكر انه انها لم توصي وانها لو اوسط تمكن لا اوصت بصدقة فهل ينفعها ان اتصدق عنها؟ يقول سعد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم

33
00:11:19.500 --> 00:11:39.100
وذكر في الحديث جاء في الحديث ان الصدقة الجارية تنفع الميت نعم. فاذا تصدق الحي الميت بصدقة او اضحية فان ذلك ان شاء الله واصل. واما الوجوب فلا يجب وبالله التوفيق

34
00:11:39.300 --> 00:12:00.150
اه ايضا يقول هل تجوز الصدقة والزكاة على شارب الدخان اذا كان فقيرا الجواب نعم الصدقة تجوز على الفقير ايا كان شكله  وقد ثبت في الحديث الصحيح ان رجلا في من سبقنا

35
00:12:00.400 --> 00:12:25.400
تصدق على زان وعلى سارق وعلى غني ثم قيل لها ما صدقتك فتقبلت اذا اخر ما هو معلوم الصدقة على الفقير ولو كان عاصيا جائزة الا ان الانسان ينبغي له ان يلتمس لصداقاته اذا وجد الاتقياء البررة المحتاجين لانها تعينهم على الطاعة وهم يدعون له

36
00:12:25.400 --> 00:12:43.650
ودعاؤهم في الغالب مقبول بالله التوفيق اه ايضا يقول هل يجوز ان اعزم ناس من شاربي الدخان للقهوة في بيتي ويشربونه في بيتي الجواب الذي ينبغي للانسان ان يجنب منزله وارتكاب المعاصي

37
00:12:44.750 --> 00:13:04.750
وشربوا الدخان معصية ابتلي بها خلق كثير من الناس فاذا تمكنت ان تحول بينهم وبين ارتكاب هذه المعصية في اي مكان فهو امر مطلوب واذا لم تتمكن فلا اقل من ان تمنع استعمالها في منزلك

38
00:13:05.000 --> 00:13:29.750
فان المنزل ينبغي ان يجنب عن ارتكاب المعاصي لان الانسان  كلما افسح المجال لارتكاب المعاصي في منزله كلما الفته دخوله الشياطين وانست به فنفرت منه الملائكة وبالله التوفيق اه هذه رسالة وردتنا من مواطن كويتي يقول فيها

39
00:13:30.050 --> 00:13:53.450
اه اذا كان هناك سند هبة او شراء لكاتب معروف وشاهدين عدلين ولكن بدون توقيع الواهب وكاتب الموهوب لكن لانه يقول الواه الموهوب او البائع آآ دون توقيع الواهب او البائع. فما حكمه شرعا؟ واذا ما انكر الواهب او البائع فما الحكم؟ وهل يعتبر التوقيع حفظا

40
00:13:53.450 --> 00:14:27.000
بحقوق الناس ام لا الجواب اما  الحقوق اذا ثبتت بالبينة  الشرعية  لزمت من ثبتت عليه سواء اوقع على سند ام لم يوقعه فلا يضر توقيع عدم توقيعه في تبوتي البينة

41
00:14:27.300 --> 00:14:51.500
اذا اتت واشهدت شهادة جازمة وكان الشهود ميقاتا عدولا ثبت بشهادتهم الحق ولا يفتقر الى توقيع على السند. وبالله التوفيق اه سؤاله الثاني اه ذو شقين الشق الاول مطابق لما جاء في الرسالة السابقة من انه يقول يوجد عندنا في الكويت او في السعودية بعض

42
00:14:51.500 --> 00:15:06.200
المشايخ يكتبون للمريض في زعفران اه دعاء. وبعض الايات ليصب عليها المريض ماء ويشربه اعتقادا بانه يشفي هذا مر مرت الاجابة عليه ونرجو من المستمع المواطن من الكويت ان يكون قد استمع اليه

43
00:15:06.300 --> 00:15:18.250
اما الشق الثاني يقول كما يقرأ المطوع او الشيخ في تراب او طين. ويضعها في اناء ويصب عليها الماء ويشربه معتقدا انه يشفي. فهل ورد في هذا شيء من السنة المطهرة

44
00:15:18.950 --> 00:15:47.550
الجواب ان شرب الماء المقروء به لم اعرف من حديث صحيح انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما القراءة في الماء ورش المريض بها ونضحي وجهي ونحو ذلك

45
00:15:47.650 --> 00:16:08.500
قد جاءت فيه اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واما القراءة بتراب الذي جاء ثبت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم  يصبح ثم قال ريقة بعضنا بتربة ارضنا

46
00:16:09.000 --> 00:16:30.550
تشفي مريظنا باذن ربنا ثم مسح بها على المريض اما شرب ذلك فلا اعرف له دليلا ولكن كما ذكرت اذا كان يحصل به الشفاء للمريض ولم يرد دليل يحرمه فالاصل في ذلك الاباحة

47
00:16:31.200 --> 00:16:49.950
لان التداوي لا يتوقف على ما ثبت فيه الاذن بالتداوي وانما يتوقف المنع على ما ثبت فيه التحريم نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قالت داووا عباد الله ولا تتداووا بحرام

48
00:16:50.050 --> 00:17:07.150
فما علمنا حرمته ان كففنا عنه وما لم نعلم تحريمه فالاصل فيه الاباحة وبالله التوفيق. اه ايضا نقول اه هل يجمع الزوج هل يجوز ان يجمع الزوج بين بنت وامرأة وامرأة ابيها في عصمته معا

49
00:17:08.750 --> 00:17:38.050
الجواب نعم يجوز للرجل ان يتجوز امرأة ثم يتزوج زوجة ابيها مع فان التحريم انما يختص بالام المرأة وامها لا بزوجة ابيها فزوجة ابيها اجنبية عنها اذا طلقها ابوها او مات عنها

50
00:17:38.600 --> 00:17:59.600
تزوج بها. نعم. كما انه اذا مات زوج المطلقة وله يبنى جاز لزوج المطلقة الذي تزوجها بعد بعد تطليق زوجها لا ان تزوج ابنة مطلقها فلا شيء في ذلك ان شاء الله وبالله التوفيق. آآ سؤاله الاخر

51
00:17:59.600 --> 00:18:18.300
يقول آآ هل ابن الزنا يرث اذا عرف ابوه واعترف به ابوه اه وعقد ابوه على امه لانه الزم عليه بعد ما زنا بها افيدونا جزاكم الله عنا خيرا جزاء

52
00:18:20.350 --> 00:18:46.850
الميراث انما هو للابناء الشرعيين الذين يولدون من نكاح شرعي او نكافح شبهة. نعم واما ورد الزنا فانهم لا مدخل له في الميراث كما انه غير ولي في النكاح ونحوه

53
00:18:47.900 --> 00:19:03.350
وبالله التوفيق. اه سؤاله الاخير يقول ما موقف الورثة ان وصى المتوفى بدفنه في مكان كذا بعيد هذا المكان او قريب اذا كان المكان الذي وصى بان يدفن فيه في داخل البلد

54
00:19:04.150 --> 00:19:34.150
ولا يترتب عليه تأخير تجهيز الجنازة فلا بأس بذلك وان كان بعيدا ويشق عليهم النقل ولم يكن هناك غرض شرعي كان يوصي بان لا يدفن في ديار الكفار او مع اهل البدع انفعوا بوصيته اذا تيسر افضل واكمل بالله التوفيق. اثابكم الله ايها السادة الى هنا نأتي الى نهاية

55
00:19:34.150 --> 00:19:54.150
لقائنا هذا الذي عرضنا فيه رسائل السادة صالح علي عبدالله حرام ورغيان الشمري ومواطن كويتي وسألوا عن عدة اسئلة وقد عرضنا رسائلهم على الشيخ صالح بن محمد الحدان عضو هيئة كبار العلماء وعضو المجلس الاعلى للقضاء. شكرا للشخص

56
00:19:54.150 --> 00:20:02.445
صالح وشكرا لكم ايها السادة والى لقاء اخر نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته