المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب في هذا اللقاء يسرنا ان نعرض ما لدينا من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة
القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء الرسالة الاولى في حلقة هذه الليلة وردتنا من محمد جبر من آآ العراق محافظة التاميم. يقول في رسالته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
قال فقلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. رواه مسلم والترمذي والنسائي. ارجو اه شرح هذا الحديث. وهل لا بالذي يزني اه لانه لا يشرك بالله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين وبعد ثبت في الصحيح كما ذكر السائل ان النبي
ذكر ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وليس معنى هذا ان الانسان لا يعذب اذا دخل الجنة ولذلك لما قال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال النبي وان زنا وان سرق
فقال وان زنا وان سرق؟ فقال عليه الصلاة والسلام وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق وان رغم انف ابو انف وابي ذر
لكن ليس معنى هذا انه يدخل الجنة ولا يؤاخذ بما ارتكبه من جرائم فعله من سيئات وانما هذه الجرائم تحت مشيئة الله جل وعلا فاذا شاء الله جل وعلا ان يعفو عن الشخص
عن جرائمه عفا عنه والذنب الذي لا يغفر هو الشرك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فما دون ذلك من سائر المعاصي
التي منها الزنا والسرقة شرب الخمر قد يغفر الله لصاحبها وقد يعذبوه بل جاء الوعيد الشديد على اهل الزنا تراب الخمور قتل النفوس بغير حق وتوعدهم الله بانهم يلقون اثاما
الا من تاب اذا تاب الانسان توبة صادقة وندم ندامة حقيقية واقلع عن ذنوبه فان الله غفور رحيم ويقول واني لغفار لمن تاب واما مؤاخذة الشخص بجرائره وجرائمه وسيئاته فهذا هو مقتضى العدل
وقد نسبق الرحمة والعفو والاحسان ان صاحب العفو والاحسان جل وعلا فيشمل العبد بعفوه وكرمته ويعفو عنه ويكفر سيئاته. لامور تقتضي هذا من هكذا حسنات العبد وتقواه بغير تلك المعصية
جده وندمه والله عفو كريم والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير يسأل ايضا ويقول قال الله تعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
آآ هل يجوز في الوضوء غسل الرجلين ام المسح واذا واذا يجوز الغسل اه الاية هنا قال اه الاية هنا اكدت على الغسل افيدوني افادكم الله باجماع المسلمين وجوب الغسل غسل الرجلين
قد نقل الخليفة الراشد علي بن ابي طالب وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوفة تعا بمخضب محل انا وضوء فتوضأ للناس وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح رأسه واذنيه وغسل رجليه ثلاثا الى الكعبين غسل الكعبين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فهذا الوضوء
غسل الرجلين واجب باجماع المسلمين وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في احد مغازيه ناسا بقي بقع في اعقابهم لم يصبها الماء. فقال ويل للاعقاب من النار
فلا يصح ان يمسح على القدمين وترك غسلهما وهذا باطل وان قال به من قاله اخذا بقوله بقراءة وامسحوه رؤوسكم وارجلكم كسر اللام من ارجلكم وعلى ان المقصود فيها امسحوه
الرجلين فقط مجرد مسح لكن المعبر عن الله والموضحة لمقاصد كتابه والمستفسر ومحدد لمراميه هو سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. وقد ارانا كيف نتوضأ فلا محيد للمسلم الذي يرجو
ان يستفيد من اسلامه لمخالفته رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اه يسأل اه الاخ محمد جبر من العراق ايضا ويقول هل يجوز للمسلم اذا مات
ان يطلب من اهله وضع القرآن معه في القبر من محبته للقرآن لا يجوز وضع القرآن في القبر واذا فرض ان شخصا طلب ذلك فلا يستجاب لطلبه وهو يثاب على نيته
ومحبته للقرآن لكن لا يجوز الوفاء بهذا الطلب فان القرآن لم ينزل ليدفن في المقابر وانما نزل ليعمل به وعمل المرء هو الذي يكون معه في المقبرة في القبر لا شيء
من ما سوى ذلك فان الذي يبقى مع الانسان في قبره عمله فان كان صالحا فيا للسعادة وان كان عملا سيئا فيا للشقاوة والله اعلم. بارك الله فيكم يسأل ايضا ويقول هل يجوز للمسلم ان يقرأ التوراة والانجيل؟ وهل يجوز للمسيح او اليهودي ان يقرأ القرآن؟ واذا اذا كان لا يجوز فمس
شباب المسلم لا يجوز له ان يقرأ التوراة والانجيل الا اذا كان عالما يشتغل بالرد عليهم وبيان باطلهم وتحريفهم وبعدهم عن دين الله اما لمجرد القراءة فقد ثبت في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مع عمر الخليفة الراشد تاني الخلفاء الراشدين وثاني اصحاب الفضل في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فان عمر باجماع المسلمين المعتد باجماعهم هو افضل الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه
رأى النبي معه ورقة فقال ما هذه فاشار الى ان الطغاة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقلع في شك ابن الخطاب لقد جئت بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي
فلا يجوز للمسلم ان يقرأ في التوراة والانجيل ولا يجوز ان يمكن اليهودي والنصراني من قراءة القرآن الا اذا رجي اهتداؤهما فانه اذا رجى اهتداؤهما فلا مانع ان يقرأ عليهم القرآن
اما ان يعطوا المصحف هكذا مع عدم رجاء ايمانهم فلا يجوز لان المصحف اكرم واطهر من ان يسلم بيد النجسة وقد قال الله انما المشركون نجس واليهود والنصارى نجس لانهم مشركون. اليهود يقولون عزير ابن الله والنصارى يقولون المسيح ابن الله والله اعلم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اه هذه رسالة وردتنا من السائل عبد الحميد مصطفى لم يذكر عنوانا يقول في رسالته هل يجوز لي ان اعيش مع اهل زوجتي في بيت واحد مختلطا بهم علما
انه يوجد لديهم بنات آآ يسكنون معهم آآ ولا يفرق بيننا سوى النوم اكلنا وشربنا مع بعض انا وزوجتي واخواتي هالبنات حيث لا يوجد لدي تكاليف اجرة منزل فهل يجوز لي العيش معهم على هذه الحال؟ افيدوني افادكم الله
يجوز لك ان تعيش معهم لا على هذه الحال وانما عيش بيات واكل لوحدك او انت وزوجتك او انت والد زوجتك ووالده ووالدة زوجتك والذكور من اولادهما اما ان تأكل مع البنات
على في مقعد واحد يتبادلون الحديث وينظر بعضكم الى بعض الا حركات فهذا من التبرج المحرم وكأني بهؤلاء البنات يأكلن اعصرات الرؤوس وكشف الرأس باجماع المسلمين محرم امام رجل اجنبي
بالاجماع وانما الخلاف في جزئيات في الرأس اما الرأس فانه باجماع المسلمين يحرم على المرأة ان تكشفه لغير محرم او زوج ومن يتق الله يجعل له مخرجا لا اقول اخرج من البيت لان وانت لا تستطيع وانما
ابقى في البيت البقاء المأذون فيه شرعا والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير يسأل ايضا ويقول اه اعيش بعيدا عن ابي وامي. وقد اغيب عنهم مدة طويلة ولا ارسل لهم بفلوس
اه حيث ان مرتبي لا يكفي آآ مصاريفي انا واولادي. علما بان ابي ليس له عمل ومتقدم به السن وله اولاد عددهم اربعة صغار يعيشون معه وهم طلبة بالمدارس فهل اكون عاقا بوالدي
اه علما بانني لم اكدر خاطرهما. ودائما اه اتصل بهم بالرسائل وادعو لهم افيدوني افادكم الله الله اعلم هل تستطيع صلتهما وبرهما اولى هل تقدر على ان تقتصدا في نفقاتك الخاصة لتوفر لهما اعانة
فان كنت تقدر وانما تتساهل وتعمل على ترفيه نفسك فلا شك ان ذلك اثم وان كان كسبك ودخلك انما يفي بمصاريفك الضرورية فلا شيء عليك لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
والله لا يحمل عباده ما لا يطيقون وانما على الانسان ان يسعى الى الخير جهده وليس عليه ان تتم مقاصده لان تمام المقاصد بتدبير وتقدير اللطيف الخبير والله اعلم. بارك الله فيكم
يسأل ايضا ويقول آآ انا شاب مستقيم ان شاء الله الا انني اتعاطى آآ الدخان. فهل ذلك التدخين يؤثر على استقامة وصلاتي ام لا في دنيا فادكم الله لا شك ان
حين مؤثر على الاستقامة لان استعمال الدخان معصية ومع ذلك فانت تذكر قلة كسبك وتدخن فكان الاحرى بك ان تدع الدخان ولو وفرت لوالديك مصاريف الدخان لو وفرت مبلغا ذا فائدة
فمع انه اثم ومعصية هو ايظا سبب لاظاعة المال بلا فائدة وبدون مبرر فانصحك بترك الدخان طاعة لله جل وعلا وفرارنا من معصيته ورغبة في توفيقه واملا في ان توفر قيمته ثمنه
تمد به والديك المحتاجين اليه والله اعلم بارك الله فيكم هذه رسالة جاءت من السائل دال عين صاد جيم لم يذكر عنوانا الا انها رسالة طويلة اشتملت على عدة اسئلة
آآ مدارها شيء واحد يقول في رسالته اه عندما انظر الى ملابسي الداخلية قبل الصلاة اجد بقعة واحدة او اكثر بعظ الاحيان ذات لون اصفر بسيط جدا جدا وحجمها صغير لدرجة اني قد اشك هل هذا تغير في اللون ام لا؟ وقد زاد هذا الشك عندي في مثل هذه البقع عندما كنت اتناول
وان ينتج عنه تغير في لون البول الى الصفرة لكن ينتابني شك ان كان قد خرج شيء وان هذا الاصفرار ناتج عن هذا الذي خرج لكنني لا اخرج من دورة المياه الا بعد الاستنجاء جيدا وعدة مرات
وامرر يدي على ذكري واضغط عليه بشدة حتى اخاف ان يصيبني اذى من كثرة ما اظغط عليه والحمد لله ليس عندي سلس بول ويستمر ويقول في بعض الاحيان اترك هذا الموظوع واتوضأ للصلاة لكن طول الصلاة وبعدها حتى يحين ميعاد الصلاة التي بعدها وانا افكر في هذا الامر
لا ادري هل صلاتي مقبولة ام لا مما يضطرني الى غسل هذا المكان من الملابس قبل الصلاة التي تليها وبعد الوضوء وقد سمعت فتوى من احد المشايخ من اجابة على سؤال احدى الاخوات حول بقع صفراء وجدتها بعد اغتسالها من الحيض بيومين
فقال لها لا شيء وذكر عن ام عطية قالت كنا لا نعد الصفرة والخضرة شيئا اه فهل هذا ينطبق على حالتي ثم يقول اه ما هي هيئة الودي او المذي اذا اصاب الملابس وكيفية التطهر منه
ويستمر ما حكم الدين اذا شك الرجل في خروج نقطة من البول بعد انتهاء الاستنجاء وخروجه من الحمام الى اخره فرسالته تدور حول الشك في الوضوء افيدونا افادكم الله جواب
ان هذه الاشياء المتغيرة ما دمت فاعط لنفسك لاستنجاء من البول فلا يظهر انها من البول قيل وقد ذكرت انك لم تصب غير مصاب بسلس البول اما شدة معالجة الذكر
فهذه لم يأمر بها الدين الدين يسر وليس فيه حرج ولا تشديد يغسل الانسان ذكره غسلا لا شدة فيه وانما يغسله ويحاول ازالة ما يمكن ان يكون خرج او يخرج لا ان يعصره بشدة مؤلمة
لان هذا لم يأمر به الشارع صلى الله عليه وسلم اما هذه البقع الذي يظهر انها ولا سيما ان تتعاطى دواء انها اما ان تكون ماذا هي ولكن لون المذي ابيض لكن قد يتغير لونه
بسبب ما تعطاه المرء من علاج والمذي ليس بنجس وانما هو ناقض للوضوء ويعرف اثره على الذكر والانثيين عند الاغتسال عند الوضوء بما فيه من لزوجة اما الودي فهو يأتي بعد البول وهو نجس ينجس ما يصيبه من الملابس
لكنه عادة لا يحصل بعد الوضوء وانما يبقى بعد البول يتسرب من الذكر والمذي وان اصاب الثوب لا ينجس قد يزيد المذي فهي تكون اثاره بقعا في الثوب فليست بنجسة وانما يزال اثرها عن الاستقذار
هذا اما السوق فينبغي للانسان ان يتجنب الاستسلام للشكوك لانها تؤدي به الى الوسوسة وتخلط عليه عبادته تجعله مرتبكا في اموره والله سبحانه وتعالى ارسل رسوله رحمة للعالمين والرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل
عن هذه الشكوك اعطانا قاعدة واضحة وهي اننا لا نعمل هذه الشكوك الا بيقين فلا يصح للانسان اذا احس بوجود شيء في ذكره ان ينصرف من صلاته بل نصح من عنده هذه الشكوك
ان يرش ذكره وانثيه اذا انتهى اذا توضأ دون ان ينسفهما بملابسه ويتركهما رطبا اين حتى يشعر او يظن بما يحسه من رطوبة او برودة انها من تقاطر ذلك الماء كل ذلك للقضاء على هذه الوسوسة
اما الحديث حديث ام عطية فليس تقول الخضرة وانما تقول كنا لا نعد الصفرة والكدرة في زمن الطهور حيضا. والله اعلم بارك الله فيكم اه يسأل ايضا ويقول اذا وجد انسان نجاسة ما في ملابسه هل يكفي لتطهيرها
غسل المكان الذي به فقط ام لا بد من غسل كل ما لامس هذا المكان من بقية الملابس ولو ولو لم توجد به اثار مرئية للنجاسة وهذا يعني غسل كل ملابسه. افيدونا افادكم الله
لا يجب على الانسان الا ان يغسل عين النجاسة دون تجاوز ويغسل عين النجاسة فقط ولا يشق على نفسه يشق على نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل تارته النساء عما يصيب اثوابهن من بقع الدم
قال اقرصيه بالماء يعني اقرصي موضع المكان وحكيه بعود انه قد يكون دما متجمد قد كانوا في حال ضيق ليس للواحدة حفائظ قد لا تكون عندها حفائظ وليس لديها اثواب خاصة لايام الحيض
وانما هو ثوب واحد لا الصلاة والحيض وغير ذلك في كل امورهم كما ومعلوم في حال ضيق ولكنهم صبروا وصابروا فاعطاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فلا ينبغي للانسان ان يتوسع
في التشدد في الطهارة حيث يشك نجاسة ما ليس بنجس ويتوسع في ذلك لما فيه من الوسوسة والارهاق والله اعلم. بارك الله فيكم السائل يقول قرأت في كتاب فقه السنة اذا انصرف الانسان من صلاته ووجد نجاسة لم يكن عالما بها او
علمها ولكن نسي ازالتها او لم ينسى ازالتها ولكن صعب عليه ازالتها فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه. افيدونا في مالك هذا محل خلاف بين اهل العلم لو صلى الانسان في ثوب يعتقده طاهرا
ثم تبين له بعد الصلاة انه غير طاهر هل يعيد او لا يعيد اعترف اهل العلم في ذلك بعضهم قال لا يعيد بعضهم قال يعيد والصحيح انه اذا كان في الطهارة
النجاسة من النجاسات المغلظة البول والغائط وتذكر بعد الصلاة مباشرة فعليه ان يغير ملابسه ويعيد الصلاة اما اذا كانت النجاسة من دم ونحوه لانها محل خلاف هل هي نجسة؟ فلا يعيد كذلك اذا وجد النجاسة بعد فترة
من الصلاة فلا يعيد الصلاة لانها قد تكون حدثت بعد ذلك. والله اعلم. بارك الله فيكم آآ قال لي احد رجال الدين انك اذا وجدت نجاسة لكن الظروف لم تسمح
بغسل المكان اه مثل وجودي في مكان العمل وخلاف ذلك وحان وقت الصلاة فيكفي رشها بالماء حتى تتاح الظروف لغسلها والصلاة صحيحة فما رأيكم هذا الكلام غير صحيح لان رشها بالماء ينقل
النجاسة وينشرها ويوسع دائرتها فبدل ان تكون في حيز محدود فبرشها بالماء يتسرب هذا الماء وقد يصيب الجلد لكن الله جل وعلا انما امرنا بتقواه اذا حسب الاستطاعة اذا كان الانسان
ليس لديه الا ثوب فيه نجاسة ولا يستطيع خلعه لانه يتكشف ولا يستطيع ادراك ثوب اخر في مكانه وان ذهب للمنزل فاتته الصلاة طلاب ولو بالثوب النجس والصلاة صحيحة بل اهل العلم
ذكروا انه اذا كان لديه اثواب كثيرة احدها نجس لا يدري ايها يقولون يصلي بعدد اه الثياب النجسة وزيادة ثوب اخر حتى يتيقن انه ادى صلاة في ثوب طاهر والله اعلم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير آآ هذه رسالة وردت من آآ شخصين هما خالد ملهي من الجمهورية العربية اليمنية وفيصل محمد بن محمد تشد ايضا من اليمن اه الاخ خالد يسأل ويقول
اشتريت ارضا وللعلم فهي وقف وقد سمعت بان الوقف لا يباع ولا ولا يشترى والان ليس هناك من يؤدي حقوق الوقف فكيف يكون الحل انا قد اشتريته وخسرت مبلغ عشرين الف ريال فهل علي اثم في ذلك ام لا
لا يجوز بيع الوقف الا عند تعطل منافعه او الحاجة الملحة بنقله من مكان الى مكان ويكون ذلك باذن الحاكم الشرعي لينظر في الوقفية وشروطها مسوغات التي تبيح النقل الى غير ذلك
اما ان يعمد الناس لبيع الاوقاف بانفسهم دون نظرا لاسباب الاسباب الحاملة على البيع والمسوغات النظر الشرعي فهذا غير جائز ولا يجوز للانسان ان يبيع ذلك وانت بامكانك ان تطالب هؤلاء البائعين فان تعذر ذلك
فارجو ان لا حرج عليك والله اعلم بارك الله فيك وجزاكم الله خير اه الأخ فيصل محمد مرشد في نفس الرسالة يسأل ويقول عندنا من يلبسون الخناجر المعروفة والمشهورة عند كثير من الناس
ويضعون على اه رأس الخنجر حبتين من ذهب من الحبوب الصغار اه فهل هذا يدخل في تحريم لبس الذهب على الرجال لا يحرم ذلك ان شاء الله ولا حرج والاولى بدون شك
عدم استعمال الذهب بتحلية اسلحة ويكتفى بتحلية الفضة ولكن لا حرج في ذلك هو يجوز لبسه والله اعلم لانها ليست بباسل الرجل وانما هي متعلقة بالسلاح بارك الله فيكم. يسأل ايظا ويقول اه عندنا عاقل الحارة او اميرها اذا تنازع اثنان
وصار بينهما شجار يطلب منهم هذا العاقل ليصلح بينهم فيأخذ من كل واحد مبلغ من الفلوس اه من الف ريال الى عشرين الف فاذا قيل لهم لماذا هذا الظلم قالوا حتى يكون ادبا لهم لان لا يتنازعوا مرة ثانية. افيدونا هل يجوز ذلك ام لا
اهذا راجع الى بلادكم ولا شك ان الله حرم اكل اموال الناس بالباطل ونهانا ان نحكم من اجل المال فانما امر من يحكم من يحكمون ان يحكموا بالعدل بين الناس
ولا يجوز للحاكم الذي يحكم ان يأخذ امالا على من المتنازعين على حكمه انما عليه ان يحكم بينهما في شريعة الله جل وعلا. اما ان يصلح بينهما صلحا يرتضيانه فلا حرج ان يصطلح على اي شيء ما لم يكن على محرم
اما اخذ المال من الناس في الحكم فهذا امره عظيم وهذه امور داخلية للناس في بلدانهم. ونسأل الله ان يصلح حال المسلمين ويهديهم انه جواد كريم بارك الله فيكم يقول بعض الناس ينذر نذر معين فاذا جئت له آآ وقلت له بع علي هذه البقرة او هذه العنز يقول قد نذرت في ذلك الى
الولي الفلاني وسوف يبر فيك اذا اشتريت حقه من النذر فهل هذا جائز ام لا هذه نذور باطلة ومعاصي ظاهرة فلا يصح للانسان ان ينظر لولي ولا لملك ولا لنبي
هذه النذور وهي من الشرك انما يجب على من فعل ذلك ان يتوب الى الله سبحانه ويقلع عن هذا النذر ان نذر نذور المعاصي لا يحل الوفاء بها فيجب اجتنابها والله اعلم. بارك الله فيكم
يقول في اخر رسالته آآ عندنا فقهاء يصلون الجمعة وبعد ان يسلم الامام يقرأون سورة الفاتحة سبع مرات وسورة الاخلاص والمعوذتين وسبع مرات وبصوت عالي ويزيدون بعد ذلك بعض الادعية ويرفعون اصواتهم الامام والمصلون فهل هذا جائز ام لا
هذه من الاذكار التي لم تكن معروفة على عهد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفي عهد المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وانما هي من الاذكار المستحدثة الذكر في حد ذاته
من افضل الاعمال واجل القربات واجل الاذكار تلاوة القرآن لكن على الناس ان يتقيدوا في ذلك بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام والا يستحدثوا طرائق اما لو ان الانسان فعلها بوحده
مفردة وقرأ سورة الفاتحة سبع مرات والمعوذات واية الكرسي وغير ذلك لنفسه بعد الصلوات والتزم هذا بنفسه لما عد ذلك مخالفا لهدي السلف لكن ان يلتزمه في المسجد طريقة معلنة
ظنوا ان ذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم مع نبيهم صلوات الله وسلامه عليه فهذا هم من الامور المخالفة وينبغي للناس ان يتجنبوا ذلك وان يلتزموا الطريقة التي كان النبي عليها واصحابه رضي الله عنهم والله اعلم
بارك الله فيكم. هذه رسالة من عباس المبارك محمد من السودان يقول انا مصاب بنزلة حادة وقاكم الله منها والمسلمين. وقد تحولت هذه النزلة الى حساسية شديدة في الانف. وكلما اريد ان اتوضأ بالماء
تعاودني الحساسية لقد تركت الماء وهو متوفر بكثرة عندنا وبدأت اصلي بالتيمم مدة من الزمن الى يومنا هذا. فهل يجوز لي ان اترك الماء واصلي افيدوني افادكم الله اذا كنت لا تستطيع استعمال الماء في الاستنشاق
فانك تغسل وجهك بدون استنشاق اذا كان الماء اذا اصاب وجهك اثر عليك هذا المرض واشراه له بك جاز لك الا تغسل وجهك وانما تغسل يديك وتمسح رأسك وتغسل رجليك
لان كل عضو يجب غسله يجوز ترك غسله اذا كان غسله يسبب مرضا للانسان لان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم بشر جعل علينا في الدين من حرج كل امر يحرجنا
ويشق علينا سهل الله لنا منه الخلاص فاذا كان يؤثر عليك الاستنشاق جاز لك تركه اذا كان يؤثر عليك غسل الوجه كله غسل الوجه كله جاز لك الاكتفاء عن غسله بالمسح
وان لم يجزئ ينفع المسح شق عليك تجتزي بالتيمم. بارك الله فيكم. شكرا لكم فضيلة الشيخ وشكرا للاخوة المستمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته