1
00:00:00.150 --> 00:00:18.600
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

2
00:00:18.650 --> 00:00:44.200
وعلى اله واصحابه اجمعين ايها المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء من لقاءات نور على الدرب يسرنا ان نعرظ ما وردنا من رسائل واستفسارات على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
واولى رسائل هذه الحلقة وردت من المستمعة الف ميم محمد من العراق بغداد. تقول في رسالتها بعد ان اه شكرت الاذاعة على هذا البرنامج ونحن اه ايضا ارد لها شكرها وندعو الله سبحانه وتعالى للجميع التوفيق

4
00:01:04.500 --> 00:01:20.850
تقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة فهل يعتبر او تعتبر ازالة القليل من شعر الحاجب لغرض تجميل المرأة لزوجها او تجمل المرأة لزوجها من النمص؟ ام ان النمص ازالة جميع

5
00:01:20.850 --> 00:01:38.850
شعر الحاجب افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع هداه وبعد فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:39.550 --> 00:02:02.900
لعن النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة الى اخر الحديث والنمص هو ازالة بعض شعر الحاجب للتجمل اما ازالة الحاجب كله فهذا تشويه ولا تفعله النساء لا قديما ولا حديثا وانما يعملن

7
00:02:03.250 --> 00:02:28.250
بتعديل الحواجب وتقليع ما زاد في نظرهن ليوهمنا ان حواجبهن رقيقة التجمل وان الله خلقهن هكذا فيكن بذلك مغيرات لخلق الله فلا يجوز للمرأة ان تعدل حواجبها ولا ان تزيل شيئا من شعر الحواجب

8
00:02:29.050 --> 00:02:49.650
واذا فعلت فقد تعرضت للعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ان تحرص على التخلق بالاخلاق الاسلامية والتحلي بالاداب الاسلامية فانها نعم الجمال بل هي من اعظم ما تتجمل به المرأة والرجل

9
00:02:51.150 --> 00:03:12.550
فاذا اتقت الله وعلمت ان الله خلقها هكذا ورضيت بتقدير الله وخلقه لها فانها تكون مرتاحة لا تفكر في هذه الحواجب اما اذا عملت الى التقويس والتزجيج فقد تعرض ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منهي عنه

10
00:03:12.850 --> 00:03:27.250
قل او كثر والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير سؤالها الثاني الاخت الف ميم من العراق تقول فيه زوجي ينفق على البيت بما يحتاجه لكن دائما يحدث بيننا خلاف

11
00:03:27.250 --> 00:03:47.600
فيترك البيت ويمتنع عن اعطائنا اي مبلغ من المال. وتستمر هذه الحالة لمدة الى ان يتدخل الاقارب لاصلاح الامور فهل لي ان اخذ مقدارا من ماله دون علمه واحتفظ به لمثل هذه الحالات؟ علما انه اذا عرف ذلك لا يسمح به

12
00:03:47.950 --> 00:04:11.800
اذا اجتهدتي واخذتي عاصمة مذكورة ولم يعلم به فلا حرج في ذلك فقد ثبت في الصحيح ان لزوجة ابي سفيان رضي الله عنهما اخبرت النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يعطيها ما يخفيها ولدها من النفقة

13
00:04:12.450 --> 00:04:35.450
واستأذنت هل لها ان تأخذ ما يكمل نفقتها؟ فقال نعم اذا اخذت بالمعروف. يعني لا بدون اسراف فاذا اخذت المقدار الذي يكفي للنفقة بلا اسراف ولا مجاوزة للحد فلا حرج عليك اذا فعلت ولو لم يعلم ولو كان اذا علم لا يرضى

14
00:04:35.550 --> 00:04:49.950
واجتهدي انه لا يعلم ما دمتي غير مبذرة ولا مسرفة وانما تريدين الانفاق على البيت بالقدر الممكن والله اعلم. بارك الله فيك اه تقول في سؤال ثالث لها في هذه الرسالة

15
00:04:50.000 --> 00:05:05.000
يقول الله تبارك وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اه هكذا كتبت الاية فذروا البيع والشراء واسعوا الى ذكر الله. فهل يعتبر الطعام والحاجيات اه المشترات في مثل هذا الوقت محرمة

16
00:05:05.000 --> 00:05:15.600
الله جل وعلا قال واذا مدي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم. نعم. والله جل وعلا لا يدعون الا الى ما هو خير لنا

17
00:05:17.200 --> 00:05:36.950
ويدخل في ذلك كل شيء من بيع وشراء بعد هذا النداء الا ام ما كانت تدعو الضرورة اليه كعلاج يحتاج الانسان الى تناوله ضرورة او طعام لسد رمق لا يستطيع الصبر الى ما بعد الصلاة

18
00:05:37.600 --> 00:05:55.500
فهذا لا بأس به اما ان يشتري الحوائج التي يمكن ان يشتريها بعد اداء صلاة الجمعة فلا يجوز له ان يشتغل في شرائها قبل الصلاة والله اعلم. بارك الله فيكم. اذا المقصود يا فضيلة الشيخ النداء الثاني للجمعة هو هو تمام. نداؤهم عندهم

19
00:05:55.500 --> 00:06:08.100
النداء الثاني مع الاول لا فرق بينهما. نعم. الا ركعتا وصحة الاية حتى اذا نودي الى الصلاة للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الى اخره. بارك الله فيكم

20
00:06:08.600 --> 00:06:32.050
اه تقول الاخت السائلة في اخر رسالتها سمعنا ان احدى المجلات في المملكة قد نشرت خبرا مفاده ان اه اه جيلي فيه شحم من الخنزير ونحن لا نستطيع الحصول على مثل هذه المجلات فاخبرونا بصحة ذلك. خاصة انا سمعنا ايظا ان هذا الامر موجود في جبن في نوع

21
00:06:32.050 --> 00:06:54.950
من الاجبان وهل تحريم الخنزير يشمل لحمه وشحمه؟ ام ان لحمه فقط اما تحريم الخنزير فانه يحرم شحمه ولحمه وعصبه ويحرم الانتفاع باي شيء من لحومه ومشتقاتها وادهانه والبانه. كل ذلك حرام

22
00:06:55.200 --> 00:07:20.350
اما ان في الجلي والكرافت والخيري شيئا من الشحوم الخنزيري او مشتقاته فانا لا اعلم ذلك والاصل في هذه البضائع التي تجلب وتباع في اوطان المسلمين الاصل انها حلال فلا يسار الى تحريم شيء منها

23
00:07:20.700 --> 00:07:40.750
الا ما علم تحريمه يقينا فاذا علم ان في نوع من الاجبان شيئا من مشتقات شحوم الخنازير حرم على الناس استعماله فلا يجوز ان يستعمل ولا يحل لمسلم ان يتناول شيئا منه

24
00:07:40.800 --> 00:08:07.000
وان قل فانما حرم ما حرم كثيره فاقل قليل منه يحرم و اسمع من كلام الناس انه ربما يكون في هذه الاجبان ونحوه شيئا من مشتقات الخنزير لكني لا اعرف ذلك يقينا والتحريم انما يبنى على الامور الثابتة المتيقنة

25
00:08:07.250 --> 00:08:29.150
والانسان اذا شك في امر فليدعه اما ان يحرمه على الناس فهذا لا يحل فان تحريم الحلال اسمه كاسم تحليل الحرام فان التحريم والتحريم انما هو لله ولرسوله الله هو الذي يحرم ويحلل ورسوله يبلغ عنه

26
00:08:29.350 --> 00:08:48.650
اما من ادعى ان شيئا محرم فعليه ان يبرز اليقين والدلائل المثبتة واذا ثبت ان في اي نوع من الاجبان و المصنعات من الاطعمة شيئا ما هو محرم فهو انه يجب على كل مسلم ان يخف عنه والله اعلم

27
00:08:48.700 --> 00:09:14.350
وهذه رسالة وردت الى البرنامج من السائلة حا سين ظاد عين لم تذكر عنوانا تقول في رسالتها عندي ولد عمره عشرين سنة وزوجته بالبدل كل ذلك اريد ان اسعده واريد ان ان ارى عياله. وكنت قبل الزواج راضية عنه لكن بعد الزواج انقلبت الافراح الى حزن والسبب كله

28
00:09:14.350 --> 00:09:36.500
من زوجته والله اعلم وصار يقول لي كلام لا يقوله الولد لامه آآ ويقول آآ ان غضبت او رضيت فذلك سيان وصار يفضل زوجته علي وانا مع زوجته مثل امها آآ اي شيء تريده اجيبها اليه لكنها لا تعرف آآ

29
00:09:36.500 --> 00:09:54.750
آآ معروفا ولا آآ تخاف من الله عز وجل. المهم خلاصة رسالة انها مع زوجها آآ في انها مع ابنها في بيتي زوجته او في بيت مع زوجته وصارت الزوجة آآ تكذب عليها وتطلب بيتا

30
00:09:54.750 --> 00:10:11.750
لوحدها اه لكن اه المرأة تريد ان تقول اه ماذا اعمل مع ابني؟ وهل يجوز لي ان اغضب عليه اه افيدوني افادكم الله اه الذي اراه للسائلة ان تحرص على

31
00:10:11.950 --> 00:10:35.300
باقناع ولدها بلزوم الطريق السوي وهي التي جنت على نفسها والذي يظهر ان ولدها هي القيمة عليه وهي المعتنية بالشؤون الذي زوجته كما تقول هي فهو ابن عشرين سنة لا يستطيع ان

32
00:10:35.850 --> 00:10:53.300
يهيأ وسائل الزواج لنفسه لصعوبة تخاليف الزواج اذا كانت المزوجة من هذه البلاد التي تكون النهور فيها عالية لكن عليها ان تجتهد في اقناعه وان تدعو الله لها بالهداية وان تحاول اقناع زوجته

33
00:10:54.450 --> 00:11:15.100
فاذا اجتهدت وبذلت وسعها فهي حريصة بان توفق ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. وهذه رسالة وردت الى البرنامج من اه السائل عبد الرؤوف علي ريحان سوداني مقيم في ليبيا. يقول في رسالته

34
00:11:15.150 --> 00:11:35.700
آآ اذا كان يشرع للانسان ان يصوم ايام البيظ وستا من شوال تطوعا اه لادراك الفضل فهل يشترط في مثل هذه الايام التتابع؟ ام يجوز تفرقها سواء ايام البيظ او اه

35
00:11:35.700 --> 00:11:53.000
ثمن شوال ايام يبيض لا تكون الا متتابعة لانها اليوم الثالث عشر واليوم الرابع عشر واليوم الخامس عشر فهي متتابعة فاذا فرق بينها ما صار صائما ايام البيض اما صوم الست من شوال

36
00:11:53.050 --> 00:12:17.800
فكما هي كما تجوز متتابعة وهو الافضل لانها توالي اعمال الاعمال الصالحة افضل من عدم تواريها فانه يجوز تفريقها ان يصوم من اول الشهر ووسطه واخره ولا حرج في ذلك. اما البيظ فهي ما تكون الا متتابعة والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايظا ويقول هل يجوز مناداة امام المسجد الذي

37
00:12:17.800 --> 00:12:42.450
هي ام المصلين اه بقولنا يا مولانا مثلا لا حرج في ذلك فان هذه الفاظ عرفية ولا محظورة فيها ان شاء الله لانه ليس المقصود فيها مولى الرزق فانه يقال للسيد مولى ويقال

38
00:12:42.550 --> 00:13:08.500
للمملوك مولى ويقال للمعتق مولى ويقال  المعتق اي الذي كان مملوكا فاعتق يقال له مولى فكل هذا امره فيه سهل يسر وتيسير كما ان القريب يقال مولى كما يقول الشاعر اخ العز ان مولاك عز

39
00:13:08.550 --> 00:13:28.250
وان جهن فانت لا دبوح بوحة الهول كائن فهذه امور لا محظورة ان شاء الله في اطلاقها لانها لا يقصد فيها امرا يخالف الشرع والله اعلم. بارك الله فيكم. في اخر رسالة السائل عبد الرؤوف آآ السوداني المقيم في ليبيا يقول

40
00:13:28.250 --> 00:13:48.650
عن الذي يصلي لكنه مداوم على شرب الخمر حمانا الله واياكم اه ما حكمه وهل تقبل صلاته هذا خطر الا ان يختم له بخاتمة السوء فان الخمر ام الخبائث وجاء وفي حديث ان من شربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما

41
00:13:48.800 --> 00:14:06.850
الله اعلم بصحة الحديث وانما هي ام الخبائث ومدمنها يسقى من عصارة النار والعياذ بالله فيجب على المسلم ان يتقي الله ويتجنب الخمر التي هي ام كل خبيث والباعثة على كل شر والموقعة بكل فاحشة

42
00:14:07.000 --> 00:14:24.950
فما من فاحشة من الفواحش التي يقع فيها متعاطي الخمر والمخدرات الا واسبابها هذه المشروبات الخبيثة والانسان عليه اذا ابتلي بشيء من ذلك ان يأخذ باسباب العلاج بحزم وجد واجتهاد

43
00:14:25.100 --> 00:14:46.900
لان ذلك الصيانة لعقله وحفظ لدينه وصون لمروءته نسأل الله العافية للجميع ولكل مسلم من كل شر والله اعلم بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الى البرنامج من محمد إسماعيل محمد شاهين. مصري الجنسية يعمل بالعراق

44
00:14:47.000 --> 00:15:04.550
يقول في رسالته اه هل يجوز او لا يجوز قراءة ايات قرآنية في السنن البعدية او القبلية اي سنة الصبح او الظهر او العصر او المغرب او العشاء  لا حرج ان يقرأ الانسان

45
00:15:05.150 --> 00:15:27.800
في صلاته  في سننه ايات من القرآن بعد الفاتحة فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر بايات وان كان الاكثر انه كان يواظب على قراءة قل هو الله قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في الركعتين. لكن ثبت انه قرأ ايات من القرآن

46
00:15:29.150 --> 00:15:48.850
فلا حرج ان يقرأ الانسان باية او اكثر في كل ركعة من النوافل الراتبة القبلية والبعدية او سواها كالنوافل المطلقة والله اعلم بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول هل اذا رأى المسلم امامه نوعا من المحللات

47
00:15:49.300 --> 00:16:11.500
او المحلل اكلها وهي في حالة تستدعي الذبح ولم يأخذ اذن فذبحها فهل اكلها حلال ام حرام يجب على المسلم اذا امن الشر ان يذبح دابة اخيه المسلم اذا خشي ان تموت

48
00:16:12.100 --> 00:16:28.050
حرجة لان ذلك من حفظ مال المسلم والمسلم يجب عليه ان يحرص على حفظ مال اخيه المسلم فاذا رأى دابته من بعير او بقرة او شاة او نحوها مقبلة على الموت

49
00:16:28.200 --> 00:16:49.300
ولو لم يذبحها لهلكت يجب عليه ان يذبحها لاخيه المسلم لان ذلك جزء من حفظ مال المسلم اما اذا خشي شرا كان يتهم بانه تعمد ذبحها ولم تكن وهو يعلم ذلك عن صاحبه فلا حرج عليه ان يدعه

50
00:16:49.750 --> 00:17:05.900
ولا يتعرظ لها اما اذا كان لا يعلم طول او يعلم ان صاحبه يرضى فانه يجب عليه ان يحفظ مال اخيه المسلم ومثل هذه المواشيك التي تنكسر ولو تركها لماتت

51
00:17:06.000 --> 00:17:29.750
او يصيبها سهم ولو تركها لماتت او يحصل لها امر كغدة ونحوها تكاد تموت يجب عليه ان يذبحها لان ذبحها حفظ لها لصاحبها والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الى البرنامج من آآ ابو عمار الشمري. يقول في

52
00:17:29.750 --> 00:17:50.900
قالت ايه لقد حججت والحمد لله وقمت برمي الجمار قبل طلوع الشمس اه في الثلاثة الايام فما المفروض عليه اذا لم يكن عملي هذا صحيح الذي يجوز من الجمرات رميه قبل طلوع الشمس هو رمي يوم العيد

53
00:17:51.300 --> 00:18:08.350
اما ما عداه فلا يجوز رميه الا بعد الزوال هذا هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة الصحابة معه والمسلمين وهو الذي قال به جماهير اهل العلم

54
00:18:09.000 --> 00:18:25.700
فارى ان من رمى قبل الزوال بعد طلوع الشمس او قبلها في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ان يذبح يوصي او يبعث بقيمة ذبيحة تذبح لفقراء مكة لانه انتقص شيئا من حجه

55
00:18:26.050 --> 00:18:45.150
يكمله ويجبره بذبيحة لفقراء الحرام. فان كان فقيرا لا مال له ولا يؤمل ان يجد ما يذبح به ذبيحة فليصم عشرة ايام بدلا من الذبيحة لانه يكون انتقل عن الاصل الى البدل عند عجزه عن الاصل والله اعلم

56
00:18:45.200 --> 00:19:07.100
بارك الله فيكم. الاخ ابو عمار الشمري يقول ايضا انه اذا رأى امرأة خرج منه ماء فهل هذا ينقض الوضوء اذا خرج من الرجل الماء المذي انتقض وضوءه عليه ان يستنجي يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ وضوء الصلاة ولا يصح ان يصلي

57
00:19:07.450 --> 00:19:24.600
مع خروج ذلك المذي الا بطهارة والله اعلم بارك الله فيكم. اخيرا يسأل ويقول اه كنت صائما في رمظان وقد قمت بعمل اه اتعبني فافطرت ذلك اليوم وقضيته في شوال فهل يجوز لي ذلك

58
00:19:24.900 --> 00:19:50.850
يجوز للمسلم اذا اشتد به الظمأ وخاف على نفسه الظرر من ذلك ان يفطر وان يقضي لانه في هذه الحالة في حكم المريض لانها شدة الظمأ في حكم المرظ اذا بلغ منه حدا يضر به جاز له ان يفطر وان يقضي يوما فما فعله هذا السائل ان شاء الله لا حرج فيه

59
00:19:51.150 --> 00:20:11.400
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير وهذه رسالة وردت الى البرنامج من محمد عبيد سلطان من العراق يقول اه اسأل عن حالة الصلاة اذا لم اسمع الاذان في اي وقت من الاوقات هل يجوز ان اعتمد على ساعة آآ ام لا

60
00:20:11.900 --> 00:20:34.400
اذا عرفت مواقيت الصلاة ودخول الاوقات السرعة والدقيقة فانك اذا لم تسمع المؤذن وكانت ساعتك دقيقة في حفظ الوقت ليست كثيرة التأخير او التقديم فلا حرج ان تعتمد عليها ولا محذور

61
00:20:34.500 --> 00:20:56.150
لانها وسيلة من وسائل معرفة الوقت والله اعلم بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول هل يجوز لي ان اصلي في ارض حديقة مزروعة بالثيل هكذا لانني حارس فيها مع ان فيها سوائب كالكلاب وغيرها من الحيوانات

62
00:20:56.500 --> 00:21:14.200
لا بأس ان يصلي المرء في الحدائق ولو كانت تدخلها الخلاب وغيرها من الدواب فقد كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وحياة صحابته الكرام

63
00:21:14.350 --> 00:21:35.850
ويصلون فلا يجوز للانسان ان يصلي على النجاسة ولعل ما اصابه نجاسة الا بعد تطهيره. اما اذا لم يكن شيء فلا حرج في ذلك ان شاء الله بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الى البرنامج ايضا من بريدة من اخ سوداني. آآ اسمه اسماعيل عبد الله

64
00:21:35.850 --> 00:21:53.250
يقول في رسالته اديت فريضة الحج ولله الحمد لكن عند رمي الجمرات في اليوم الاول اه رميت الشيطان الصغير هكذا يقول بسبع حصيات. ورميت في اليوم الثاني الشيطان الاوسط بسبع حصيات ايضا

65
00:21:53.250 --> 00:22:11.500
ولم يكن معي من يرشدني آآ الى ذلك. وفي اليوم الثالث وجدت اصحابي وحدثتهم بما حصل فقالوا لي يجب ان تعيد جمرات من الاول وقال لي اخرون لا عليك اه فهل ما فعلته صحيح افيدوني افادكم الله

66
00:22:12.000 --> 00:22:28.550
اما ان كنت اعدت ورميت الجمرات كلها بناء على رأي من اشار عليك بذلك فلا حرج عليك وعملك صحيح اما ان لم تكن فعلت واكتفيت بما صنعت فانت لم ترمي

67
00:22:29.050 --> 00:22:45.500
في اليوم الاول ورا اليوم الثاني اما اليوم الاول فانك لم ترمي شيئا قط واليوم الثاني انما رميت واحدة من الجمرات بل لم ترمي شيء ايضا لان حكم الوسطى لا يكون الا بعد الاولى

68
00:22:46.350 --> 00:23:04.250
والاحوط لك ان تشتري ذبيحة فتذبحها لفقراء الحرم عن انتقاصك لرمي هذين اليومين ليتم حجك فاجتهد في ذلك والله اعلم بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول لاحظت بعض الناس يتبولون في اماكن الوضوء

69
00:23:04.350 --> 00:23:28.550
والشيء المعروف ان من شروط الوضوء ان يكون مكانه طاهرا فما الحكم في ذلك اذا كان الانسان الذي يبول يذهب البول مع مجرى ولا يصيبه رش من بوله فلا حرج فانه لا يشترط ان يكون محل الوضوء غير محل البول. فالانسان يتوضأ في امكنة

70
00:23:29.600 --> 00:23:50.350
يستنجي في امثلة قضاء الحاجة مع قضاء حاجته فيها فلا يشترط ذلك وانما المطلوب ان يتنزه من البول فان التنزه من البول امر مهم والله اعلم بارك الله فيكم. اخيرا يقول الاخ اسماعيل لاحظت بعض الناس اثناء الصلاة يتحركون. اه فمثلا يقدم الرجل رجله

71
00:23:50.350 --> 00:24:08.250
للامام او للخلف آآ او ينظر آآ للساعة او يخرج منديلا من جيبه او يصلح عمامته او نحو ذلك في كل ركعة فما فكن في هذا الصلاة صحيحة وينتقص منها المصلي بقدر ما يعمل من الحركات

72
00:24:09.150 --> 00:24:29.900
فاذا نظر في ساعته او حركها او حركها عمامة او قدم رجل واخرها انكار لحاجة ملت الرجل الوقوف واحترت واراد ان يريحها فلا بأس بذلك ولا تتأثر صلاته. لانه باراحته اياها

73
00:24:30.100 --> 00:24:54.100
يهيئ نفسه بالشعور بصلاته وخشوعه فيها لان الانسان اذا احس بالم شغله المه عن الاهتمام والتفكير في صلاته. اما اذا كان يفعل ذلك بدون قصد وانما بهواجس  ترد ذهن فهذا نقص كبير في الصلاة

74
00:24:54.300 --> 00:25:10.400
والانسان قد يصلي فلا يكون له من صلاته الا العشر كل ذلك بسبب شيء من الغفلة والحركات والله اعلم. بارك الله فيكم. اه الرسالة الثامنة في هذه الحلقة وردت من ميم ميم عين زعيم سوداني

75
00:25:10.400 --> 00:25:26.600
مقيم في ليبيا يقول الاخ السائل في رسالته سبق وان نذرت لله ان لا اعصيه في معصية من المعاصي كالغيبة مثلا. وقلت اذا عصيته علي قيام يوم عن اي معصية ارتكبها

76
00:25:26.750 --> 00:25:46.750
اه وذلك حتى اتمكن من الوقوف عند حدود الله ولكن مع مرور الايام واستهواء الشيطان وقعت في المعصية مرارا بل مرارا وانا الان نادم على ما ارتكبته من معاصي. فهل علي صيام النذر ام اتوب الى الله فقط دون اي صيام؟ افيدوني

77
00:25:46.750 --> 00:26:11.200
اعادكم الله. الحقيقة هذا ليس بنذر وانما هذا يمين فالانسان قد يقصد اليمين ويخرجه مخرج النذر فهذا انما اراد الانسان ان يكف نفسه عن العمل او المعاصي فقال لله علي نذر ان فعلت كذا وكذا فهذه في الحقيقة بمثابة اليمين

78
00:26:12.000 --> 00:26:32.100
واليمين على من حنث في يمينه ان يطعم عشرة مساخين او يكسوهم او يشتري مملوكا فيعتقه فاذا لم يصنع شيئا من ذلك صام ثلاثة ايام فارى لك ان تكفر كفارة يمين

79
00:26:33.750 --> 00:26:53.550
ويكون ذلك كافيا ان شاء الله عما ارتكبت واجتهد في تجنب المعاصي فان المعاصي يحرم ارتكابها بدون يمينا ونذرا والتزام لانها لازمة للمسلم يلزمه ان يتجنب المعاصي ما ظهر منها ما عظم وما صغر والله اعلم. بارك الله فيكم

80
00:26:53.550 --> 00:27:16.500
ايضا ويقول سبق ان صمت من شهر رمضان عشرة ايام فقط ولم اكمل بقية الشهر بدون اي عذر شرعي وانا الان رجعت الى الله تائبا ونادما فماذا علي ان اعمل؟ وهل توبتي تقبل بدون صيام كفارة او اذا كان علي كفارة افيدوني افادكم الله؟ اختلف العلماء في

81
00:27:16.500 --> 00:27:35.350
من ترك واجبا من الواجبات عمدا كمن ترك الصلاة عمدا او ترك الصيام عمدا هل يقضي ما ترك اذا تاب او ان التوبة تمحو ذلك والذي اراه انا ان من تعمد ترك الصلاة حتى خرج وقتها عمدا بدون عذر

82
00:27:35.550 --> 00:27:57.600
ان هذا بمثابة الخروج من الاسلام لا يقضيه اذا تاب الا ان تاب في وقتها قبل خروجه كما ان من تعمد ترك الصيام حتى مضى الوقت لا يقضيه قد جاء في حديث من افطر يوما من رمظان بدون عذر لم يقظه صوم الدهر وان صامه

83
00:27:58.100 --> 00:28:18.100
فهذا انما يكفيه التوبة الصادقة والندم على ذات تلك المعصية والعزم على الا يعود الى مثل ذلك فهذا الذي اراه والله اعلم. بارك الله فيكم. اخيرا لم يسألوا سؤالا غريبا في الحقيقة ليس له علاقة بالاحكام لكن نورده لازالة بعض اللبس يقول اه لماذا سميت

84
00:28:18.100 --> 00:28:37.450
السيدة فاطمة رضي الله عنها بفاطمة الزهراء لانني سمعت من بعض العلماء انها سميت بذلك لانها لا تحيظ فهل هذا صحيح هذا غير صحيح وانما يسمونها زهرة يعني اشارة الى نورها وتفاؤل ولم تسمى الزهراء في الزمن القديم

85
00:28:38.600 --> 00:28:54.100
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما تسمى فاطمة فقط بدون اضافة وخديمة زهرة هذه اظافها الناس المتأخرون اليها رضي الله عنها فهذا هو الاسم اما انها لا تحيد فلن يأتي حديث صحيح ولا حسن بذلك

86
00:28:54.400 --> 00:29:08.300
وان كان قد وجد غيرها من النساء لا تحيض فليس عدم الحيض دليل على فضيلة  بل قد توجد امرأة لا تحيض ولم تكن طيبة وطاهرة ظهرت فاطمة رضي الله عنها وارضاها

87
00:29:08.450 --> 00:29:24.850
وانما الاعم الاغلب على عامة النساء انه كتب ان الله كتب عليهن الحيض اجمعين والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. بهذا ايها الاخوة المستمعون نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل الف ميم محمد

88
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
من العراق بغداد ورسالة السائلة سين ظاء عين ورسالة عبد الرؤوف علي ريحان سوداني مقيم بليبيا ورسالة محمد اسماعيل شاهين مصري مقيم بالعراق ورسالة ابو عمار الشمري ورسالة محمد عبيد سلطان من العراق ورسالة إسماعيل عبدالله السوداني مقيم في بريدة

89
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
واخيرا رسالة ميم ميم عين زاي سوداني مقيم بليبيا عرضت هذه جميعا على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان فشكر الله له اجاباته وشكرا لكم ايها الاخوة المستمعون على حسن متابعتكم ولكم تحية من الزميل بخيت الدوسري من الهندسة الاذاعية والى

90
00:30:04.900 --> 00:30:12.100
ان نلتقي بكم على خير ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته