1
00:00:00.200 --> 00:00:16.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:16.600 --> 00:00:28.650
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة عبد الله بن عبد الرحمن الغديان

3
00:00:28.700 --> 00:00:42.000
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. مع بداية حلقتنا نرحب بصاحب الفضيلة فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم ومن مستمعي. هذا سؤال باعثها احد الاخوة المستمعين يسأل عن

4
00:00:42.350 --> 00:01:03.650
معرفة تفسير القرآن والمنهج فيه كيف نعرف تفسير القرآن وما المنهج في هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:03.700 --> 00:01:47.300
الجواب لا شك ان العناية بمعرفتي تفسير القرآن من الامور المفيدة للشخص ولكن الشخص الذي يريد ان يتعلم تفسير القرآن على وجه موسع لابد له من معرفتي امور منها العلم

6
00:01:47.800 --> 00:02:32.600
اللغة وعلم فقه اللغة وعلم النحو وعلم التصريف وعلم الاشتقاق علم البيان والمعاني والبديع وكذلك علوم القرآن وبخاصة قواعد التفسير  علوم واصول الفقه لابد ايضا من معرفته ولابد له ايضا

7
00:02:33.150 --> 00:03:12.400
من معرفة العلاقة بين القرآن وبين السنة ذلك ان السنة مفسرة للقرآن ومنها ما هو مؤكد لمواضع من القرآن ومنها ما هو زائد ولكن هذا الزائد امرنا الله بالاخذ به وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه

8
00:03:12.750 --> 00:03:41.500
ولابد ايضا من معرفتي تفسير الصحابة وتفسير التابعين وتفسير اتباع التابعين ولابد ايضا من معرفة رسم القرآن ولابد ايضا من معرفة علم القراءات قراءات القراءات لا بد من معرفته ولابد

9
00:03:41.950 --> 00:04:07.950
ايضا ان يتعلم الشخص التأريخ الذي له علاقة فيما جاء في القرآن من اخبار الامم الماضية ويعرف سيرة الرسول وصلى الله عليه وسلم ويعرف ايضا العلاقة بين القرآن من جهة علاقة بعضه ببعض

10
00:04:08.100 --> 00:04:33.750
ذلك ان القرآن يشتمل على وجهين من الاشكال اما الاول فهو المشكلات من الناحية اللفظية. وهذه فيها كتب مؤلفة والثاني وهو المهم لان المشكلات اللفظية هذي لها علاقة في ظبط التلاوة

11
00:04:33.800 --> 00:04:56.600
لكن المشكلات المعنوية المشكلات المعنوية هذه ايضا فيها كتب فيحتاج طالب العلم الى ان يعرف علاقة القرآن بعضه ببعض من جهة ان القرآن يبين بعضه بعضا. وان هذه الاشكالات لها كتب تبين

12
00:04:56.600 --> 00:05:26.600
يعني يعني اشكالات يعني هذه الكتب تبين الجمع مثلا بين الايتين المشكلتين وتبين وجه الجمع بينهما هذه امور لابد ان يكون الشخص على معرفة منها ثم بعد ذلك يدخل في تفسير القرآن. اما الشخص الذي يأخذ الاية ويتكلم فيها على حسب فهمه هو وهو

13
00:05:26.600 --> 00:05:49.400
ليس مؤهلا فقد قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سائل يقول عندي ولد عاق جدا ولا يطيعني في اي امر حتى في الصلاة. ويتكلم علي بكلام باطل فماذا افعل؟ علما ان

14
00:05:49.400 --> 00:06:26.100
اصبحت اكرهه وادعو عليه الجواب  العلاقة بين الابن وابيه لها اهمية عظيمة وهي مرحلة طويلة ومرحلة متدرجة ومما يؤسب له ان الخلل قد يكون من الاب وقد يكون من الام

15
00:06:26.850 --> 00:06:49.800
وقد يكون من اخ كبير في البيت ويركز الامر على هذا الولد بانه لا خير فيه وانه وقد يكون ايضا بعض الاولاد يكون عنده شيء من الشذوذ لكن المهم في هذا

16
00:06:50.050 --> 00:07:17.950
هو النظر العلاقة بين هذا الولد وبين جميع افراد الاسرة فهل هناك سبب يجعله يسلك هذا المسلك الشاب ام انه لا يوجد سبب اصلا فبعض الاباء تكون معاملته لولده سيئة

17
00:07:18.200 --> 00:07:43.300
بعض الاباء تكون معاملته لولده سيئة وهذا السوء تارة يرجع الى التقصير معه فيما يحتاج اليه من الناحية المالية وقد يكون ايضا ناحية تعامله في طريق الكبت وهو ان يستخدم معه

18
00:07:43.350 --> 00:08:13.650
الاساليب التي وخلخيلو ثقته بنفسه وتنزل درجته عند أفراد أسرته فينشأ عنده الحقد واذا نشأ عنده الحقد كره البيت وكره جميع من في البيت. فانا نصيحتي للاباء وكذلك للاولاد. نصيحتي هي انه اذا

19
00:08:13.650 --> 00:08:44.400
حصل شيء مشكل فانه يبحث عن السبب ويعالج ذلك السبب. اما الدعاء على الولد فهذا ليس يعني يعني ليس من من وسائل العلاج. بل يدعو له بالهداية وكذلك يستخدم وسائل ترغيبه وتقريبه اليه وترغيبه

20
00:08:44.400 --> 00:09:02.700
وتقريبه الى البيت بدلا من استخدام اساليب التنفير وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سائل يقول لدي عمة قد ادت فريضة الحج ولا تدري عن صحة حجها لجهلها. وهي الان كبيرة

21
00:09:02.950 --> 00:09:18.750
وعاجزة عن الحج وتريد اخراج حجتين لنفسها في سنة واحدة او على سنتين مع العلم انها ما زالت على قيد الحياة فهل يجوز هذا الجواب اذا كانت تريد ان تخرج من مالها

22
00:09:19.250 --> 00:09:40.050
او اراد احد اقاربها ان يحج عنها او ان يحج عنها لكن باذنها فلا مانع من ذلك فيحج عنها وبالله التوفيق احسن الله اليكم جدتي توفيت وانا صغير كما يقول السائل. ولا اعلم هل ادت فريضة الحج ام لا؟ علما انها قامت

23
00:09:40.150 --> 00:10:01.200
تربيتي وانا صغير. هل يجوز لي الحج عنها او اكلف احد بذلك الجواب ان حججت عنها بنفسك فجزاك الله خيرا وان اعطيت مالا لمن يحج عنها فجزاك الله خيرا لان النتيجة هي واحدة وبالله التوفيق

24
00:10:01.750 --> 00:10:17.700
احسن الله اليكم. جماعة يصلون العشاء ودخل معهم شخص بنية المغرب فلما قام الامام للرابعة جلس ذلك الشخص وقرأ التحيات وسلم من الصلاة ثم دخل مع الامام مرة اخرى بنية العشاء فما حكم هذا العمل

25
00:10:18.500 --> 00:10:38.750
الجواب انفصال دخوله معهم صحيح وانفصاله صحيح ودخوله ايضا معهم في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء هذا صحيح وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل الاجر المترتب على صلاة الجماعة في المسجد يحصل لمن صلى جماعة في منزله

26
00:10:39.300 --> 00:11:05.500
الجواب الله سبحانه وتعالى قال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وصلاة الجماعة مشروعة في المساجد وواجبة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. اللهم صل

27
00:11:07.800 --> 00:11:30.850
وقال صلى الله عليه جاءت ادلة كثيرة جدا تحث على وجوب الصلاة جماعة في المساجد ولو فتح هذا الباب بمعنى انه اذا وجد اثنان فاكثر في دائرة حكومية والا في مزرعة

28
00:11:31.300 --> 00:11:57.150
والا في بيت والمسجد عندهم المسجد الذي تقام فيه الجماعة عندهم يصلون لما اتى الى المساجد الا نذر قليل من الناس. فاقامة الصلوات جماعة في المساجد هذا هو الواجب ولا يجوز ان يتخلف عنها شخص الا لعذر شرعي وبالله التوفيق

29
00:11:57.550 --> 00:12:10.700
احسن الله اليكم. هذا سائل يقول توفي رجل وترك زوجتين كل واحدة في بيت مستقل مع اولادها هل يجوز ان تنتقل احدى الزوجتين التي تخاف على اولادها الصغار الى بيت الزوجة الاخرى

30
00:12:10.700 --> 00:12:33.850
اقيموا عندها اقامة دائمة من اجل ان تأمن على اولادها الجواب اذا كانت اذا جلست في بيتها الاول نخشى على نفسها او تخشى على اولادها من الظرر سواء كان هذا الضرر من الناحية المالية او من الناحية الاخلاقية فانها

31
00:12:34.050 --> 00:13:02.950
اه تنتقل الى البيت الذي تأمن فيه على نفسها وعلى اولادها لان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. وهذه هي ابلغ اية جاءت في القرآن لنفي الحرج عن هذه الامة جملة وتفصيلا وبالله التوفيق

32
00:13:03.850 --> 00:13:18.300
احسن الله اليكم. هل هناك زكاة في راتب العامل اذا اعطاه الكفيل بعد سنة كاملة من استحقاقه؟ يعني حال عليه الحول وهو بيد الكفيل فعلى من الزكاة الجواب تجب الزكاة

33
00:13:18.400 --> 00:13:36.500
في هذا المال لكن لا تجب الا فيما تم عليه الحول من الراتب وبالله التوفيق على من يا شيخ؟ تجب على العامل يجب على العامل من جهة لانه دين له

34
00:13:36.600 --> 00:14:05.000
على على الكفيل ويجب على الكفيل اخراج زكاته لانه ينتفع منه مثل الانسان اذا كان عليه اذا كان مثلا عليه دين فصاحب الدين يزكي الدين الذي له على فلان. وفلان يزكي المال الذي عنده ولا يخصم الدين منه. الا

35
00:14:05.000 --> 00:14:28.250
اذا خصمه قبل تمام الحول اذا خصمه قبل تمام الحول واعطاه صاحب الدين فحينئذ لا يكون عليه زكاة وانما الزكاة تكون على صاحب الدين وبالله التوفيق  احسن الله اليكم. سائل يقول هل يجوز ان ادفع

36
00:14:28.600 --> 00:14:55.500
الزكاة لمن تحت كفالة من العمال المحتاجين الجواب اذا استقدم رجل عمالا براتب شهري للواحد مدة ست مئة ريال وبعد ذلك يريد ان يعطيهم من الذكاء هؤلاء هم اغنياء في حالهم الان

37
00:14:56.400 --> 00:15:16.900
لانه غني من جهة ان الكفيل هو الذي يعطيه ما يحتاج اليه من النفقة وهذا المبلغ وهو ست مئة ريال هذا يكفيه لو لو فرضنا ان الكفيل ما ينفق عليه من ناحية الاكل

38
00:15:16.900 --> 00:15:36.150
ومن ناحية السكن يكون هذا يكفيه. فاذا فحينئذ هذا يكون غنيا بهذه الصفة. هذا من جانب ومن جانب اخر ان ان كفيل عندما يعطي يوزع زكاته على عماله افرظ ان عنده مئة عامل ولا الف عامل

39
00:15:36.200 --> 00:15:56.200
ويعطيه ويعطيهم الزكاة لا شك ان هذا فيه ترغيب لبقائهم عنده فيكون بمنزلة قيادة الراتب. وعلى هذا الاساس يكون قد خدم نفسه هو بزكاته. والزكاة ليست حقا له وانما هي

40
00:15:56.200 --> 00:16:21.300
للجهات التي ذكرها الله بقوله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائلة تقول بانها تفكر في الارض او الفرش التي يجلس فيها الاطفال. هل تكون نجسة

41
00:16:21.500 --> 00:16:45.250
وكيف تزال النجاسة لمجرد جلوس الاطفال تقول الجواب الشخص اذا اذا اراد ان يصلي المرأة مثلا اذا ارادت ان تصلي في بيتها يكون لها مصلى خاص من ناحية المكان وكذلك من ناحية الفراش يكون لها سجادة تضعها في المكان الذي تريد ان تصلي فيه وتصلي

42
00:16:45.250 --> 00:17:09.900
عليها وتكون هذه السجادة طاهرة. فتصلي على مكان طاهر يقينا. اما بالنظر للامكنة التي يأتيها يأتي فيها الاطفال وهم صغار. ويكونون متلبسين ببعض النجاسات لا شك ان اقل الاحوال فيها ان هو آآ وجود الاشتباه او الشك فيها فلا يصلي فيها الانسان بل لا يصلي عليه

43
00:17:09.900 --> 00:17:30.000
يصلي في مكان متيقن وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا اه سائل يسأل عن قول ابن عمر رضي الله عنهما للصحابة انتم في زمان كثر فقهاؤه او كثير الفقهاء قليل قراؤه. ارجو من فضيلتكم توضيح هذا وما يحصل في زماننا من اطالة

44
00:17:30.000 --> 00:17:51.950
في بعض الائمة الخطب وتقصير الصلاة هل هذا من كثرة القراء الجواب هذا الاثر ذكره ما لك في الموطأ  وابن عمر رضي الله عنه قال يصف زمن الصحابة قال انكم في زمان

45
00:17:52.400 --> 00:18:22.350
كثير فقهاؤه قليل قراؤه كثير من يعطي قليل من يسأل تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة هذه ثمان صفات وسيأتي زمان كثير قراؤه قليل فقهاؤه كثير من يسأل

46
00:18:22.600 --> 00:18:48.000
قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة وهذا تنبيه على ما سيأتي في اخر الزمان فاذا نظرنا الى الجزء الاول من هذا الكلام انكم في زمان

47
00:18:48.050 --> 00:19:17.650
كثير فقهاؤه هذا دليل على وفرة الفقه في زمن الصحابة رضي الله عنهم وقلة المخالفين. كثير فقهاؤه قليل قراؤه بمعنى ان الفقه كثير بمعنى ان الفقه كثير كثير كثير يعني

48
00:19:18.450 --> 00:19:56.650
كثير فقهاءه قليل قراؤه كثير من يعطي المقصود من هذا وفرة المفتين وفرة المفتين ووفرة المعلمين على وجه صحيح قليل من يسأل هذا فيه قلة المخالفة من الصحابة رضي الله عنهم وهذا يدل على مبالغة التزامهم في هدي الرسول صلى الله عليه

49
00:19:56.650 --> 00:20:21.900
وقوله تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع وتضيع حروفه قصده من هذا ان انهم يركزون على العمل مما دل عليه القرآن. وهكذا ما دلت عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:20:21.950 --> 00:20:49.300
وقراءتهم للقرآن هي قراءة تعبد لكنهم لا يضيعون الاحكام ويهتمون بالالفاظ وبعد ذلك ذكر انهم يطيلون الصلاة يعني صلاة الجمعة ويقصرون الخطبة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته

51
00:20:49.300 --> 00:21:14.700
مئنة من فقه وقد ذكر لي شخص ان خطيبا خطب في مسجد وانه قرب وقت العصر ولم ينتهي من الخطبتين وهذا لا شك انه ليس هو المقصود وانما الخطيب يحدد مشكلة من المشاكل الواقعية او يحدد جانبا من جوانب الشريعة يريد ان

52
00:21:14.700 --> 00:21:48.750
احكامه للحاضرين ويقتصر بقدر الاستطاعة اما بالنظر الى الجانب الثاني وسيأتي زمان كثير قراؤه كثير قراؤه يعني انهم يهتمون بالتعلم يهتمون بالتعلم ولكنهم لا يدركون كما كان الادراك في عصر الصحابة رضي الله عنهم

53
00:21:48.800 --> 00:22:13.450
ولهذا قال قليل كثير قراؤه يعني ينتشر العلم. انتشار واسع جدا. ولكن قال قليل فقهاءه يعني يقل المدرك الادراك الصحيح وكلمة وبعد ذلك قال كثير من يسأل هذا يدل على كثرة المخالفات

54
00:22:13.900 --> 00:22:30.250
التي تحصل من الناس سواء كانت مخالفات في العقائد او مخالفات في الاقوال او في الافعال او في التصرف في الاموال او غير ذلك كثير من يسأل قليل من يعطي

55
00:22:30.350 --> 00:22:55.100
بمعنى انك اذا اردت اذا احتجت الى كشف مسألة من المسائل وقعت لك واردت الاهتداء الى حكم حكم الله فيها فانه يندر ان تقع على شخص يفتيك في هذه المسألة. كثير كثير قراؤه قليل فقهاء

56
00:22:55.100 --> 00:23:22.050
هاؤه كثير من يسعى كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده. يعني انهم يهتمون بالصناعة. بصناعة اللفظ من ناحية حسن القراءة. ولكنك تجد الشخص يقرأ القرآن ويخالفه. فكم من قارئ للقرآن

57
00:23:22.050 --> 00:23:47.100
والقرآن يلعنه فهم لا يهتمون بالتطبيق وانما يهتمون يعني يعتنون القرآن من ناحية الاداء كما هو موجود الان ثم بعد ذلك يطيلون اه الخطبة ويقصرون الصلاة. فتجد ان الخطبة تستغرق ساعة

58
00:23:47.500 --> 00:24:08.300
او اكثر مثلا ولكنه عندما يصلي تجد انه يخفف القيام والركوع والسجود والقراءة  فالمقصود ان هذه الصفات الثمان هي موجودة في عصرنا الحاضر وهي مخالفة للصفات الموجودة في عصر الرسول

59
00:24:08.300 --> 00:24:25.550
صلى الله عليه في في عصر الصحابة رضي الله عنهم وبالله التوفيق احسن الله اليكم. يسأل السائل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هل معنى هذا الحديث

60
00:24:25.650 --> 00:24:43.200
ان من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا. يكون من اهل النار حتى ولو تاب الجواب الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الكذب علي ليس كالكذب على غيري

61
00:24:43.500 --> 00:25:06.950
فالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انت تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم امرا تشريعيا والرسول صلى الله عليه وسلم بريء منه فاذا انت وضعت حديثا من الاحاديث مثلا وهذا الحديث يدل على تشريع. وتقبله الناس منك

62
00:25:06.950 --> 00:25:26.400
هذه زيادة منك في التشريع والحساب بينك وبين الرسول صلى الله عليه وسلم في موقف القيامة وبالله التوفيق احسن الله اليكم آآ السائل الف عين من الرياظ يسأل عن المدة المعتبرة للقصر والجمع في السفر

63
00:25:26.950 --> 00:25:56.450
الجواب الشخص اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر ولا يجمع واذا مثلا نوى دون ذلك فانه له القصر وله الجمع. ولو انه صلى مثلا الصلاة مثلا الظهر في وقتها قصرا والعصر في وقتها قصرا والعشاء في وقتها قصرا. يكون هذا افضل لكنه لو جمع فان له ذلك وبالله

64
00:25:56.450 --> 00:26:19.450
التوفيق احسن الله اليكم يسأل ايضا عن حكم البيع والشراء في الاسهم والاكتتاب فيها الجواب بالنسبة للسؤال هذا سؤال مجمل لان الاسهم لم تبين ما هي يعني هذه الاسهم ما هي البضاعة التي يراد ان تشترى بها

65
00:26:19.450 --> 00:26:44.050
وما هو التعامل الذي يحصل بها مستقبلا والحقيقة ان بيع الاسهم وبين بيع الاسهم وشراء الاسهم تارة يسأل عنه باعتبار امر سابق وتارة يسأل عنه باعتبار امر واقع وتارة يسأل عنه باعتبار امر متوقع. فالانسان عندما يسأل عن الاسهم

66
00:26:44.200 --> 00:27:02.300
اسهم مثلا بنك من البنوك او يسأل عن اسهم شركة من الشركات يسأل عنها هذه الاسهم عندما يسأل عنها  هل يسأل عن امر سبق او يسأل عن امر واقع او يسأل عن امر متوقع

67
00:27:02.350 --> 00:27:23.600
والقاعدة ان الشخص اذا اراد ان يفتي ليبرئ ذمته هو من جهة وليبرئ ذمة السائل من جهة اخرى فانه لا يمكن ان يفتي الا في مسألة جزئية فاذا كانت المسألة الجزئية حادثة وسابقة

68
00:27:23.700 --> 00:27:53.700
فان السائل مسؤول عن تحرير هذه المسألة الواقعة للمفتي وذلك من اجل ان يكون الى بصيرة من واقعها ومن مناطها ثم يسعى الى آآ تطبيقها على محلها من الشريعة وذلك باشتراط هذه الواقعة اشتراط هذه الواقعة في المناط مع موقعها من الشريعة

69
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
فيأتي بعد ذلك الحكم فلا بد من فهم الواقعة اولا وفهم المناط ثانيا وفهم الموقع من الشريعة ثالثا وفهم المناط فهم مناط الموقع من الشريعة والربط بينه وبين واقعة الواقعة المسؤول عنها ثم بعد

70
00:28:13.700 --> 00:28:33.700
ذلك تأتي مرحلة خامسة وهي اعطاء الحكم. هذا بالنظر الى اذا اذا كانت المسألة واقعة. سابقة وهكذا اذا كانت واقعة فانه لابد ان يعني لابد من التأكد منها تماما على الوصف الذي سبق

71
00:28:33.700 --> 00:29:04.300
واذا كانت المسألة متوقع حصولها فالمتوقع حصولها ان امكن تحديدها على وجه سليم بين السائل وبين المفتي فانه يسلك فيها المسلك الذي سبق وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو

72
00:29:04.300 --> 00:29:20.500
اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لطيب المتابعة عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم. صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الف رياض احدى عشر الف خمسمائة خمسة واربعون. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته