1
00:00:00.150 --> 00:00:22.300
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:22.950 --> 00:00:44.150
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان

3
00:00:44.200 --> 00:01:00.000
رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضايا الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء في بداية لقاءنا نرحب بالشيخ صالح. وعلى بركة الله نبدأ في استعراض بعض من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ صالح. اهلا بكم بالمستمعين

4
00:01:00.000 --> 00:01:21.550
حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من الاخ حسين عويدي الحارثي. يصف نفسه بالمجتمع الدائم اخونا يسأل مجموعة من الاسئلة من بينها هذا السؤال يقول هل يوجد في هذا العصر مجتهد مطلق

5
00:01:21.900 --> 00:01:43.400
تتوفر فيه صفات الاجتهاد واذا كان يوجد فمن هو؟ وهل اتفق العلماء في اي عصر من العصور وخاصة العصور الاخيرة على مجتهد مطلق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:44.250 --> 00:02:16.800
الحمد لله والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين وبعد فان وجود مجتهد قد ادرك واستكمل صفات المجتهد المطلق مما يصعب توفره

7
00:02:17.100 --> 00:02:46.800
في شخص بعينه اذا اعتبرت تلك الصفات التي ذكرها اهل العلم لمن يكون مؤهلا لشروط الاجتهاد المطلق والاجتهاد المطلق هو ان يستقل العالم استنباط الاحكام من الكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم

8
00:02:47.150 --> 00:03:19.700
وهذا لا يتأتى الا لمن اتسعت دائرة معلوماته في حفظ السنة ومعرفة الناسخ والمنسوخ من القرآن والعامي والخاص والمطلق والمقيد واحاط بمدارك الاحكام ومناحي كلام العرب واطلع اقاويل اهل العلم

9
00:03:20.050 --> 00:03:36.900
في القدم الحديث ولا شك ان مثل هذا الشرط ان لم يتعذر وجوده في اي عصر من العصور بعد انقراض عهد الصحابة رضي الله عنهم فهو يتعسر واما وجود الاجتهاد

10
00:03:37.300 --> 00:04:08.400
لكل نازلة ممن كان مؤهلا للاستنباط و تنزيل الواقعة او الدليل على الواقعة فهذا ارجو انه لا يخلو منه عصر من العصور وان اختلفت الاحوال واما انه يوجد الان شخص او اشخاص

11
00:04:08.700 --> 00:04:37.200
اتفق على انهم بلغوا رتبة الاجتهاد المطلق واعترف لهم اهل العلم قاطبة في بذلك فهذا مما يتعذر معرفته لا سيما ورابطة الاتصال بين اهل العلم على اساس البحث والمناقشة و

12
00:04:37.750 --> 00:04:57.000
عرض المسائل وذكر الاقوال فيها والاستدلال عليها ان لم يكن معدوما فهو في شبه المعدوم في هذا الزمن وبالتالي فاني ارى ان مثل هذا السؤال. مم لا يجدي كثيرا على السائل. نعم

13
00:04:57.500 --> 00:05:22.500
ولا على المستمع وقد لا يكون المتكلم من اهل ذلك الفن والاحاطة في بمعرفة الرجال الموجودين في العالم الاسلامي. هم. ومعرفة منزلتهم من العلم وتقديري مكانتهم منها ليعطي حكمه على فرد او افراد

14
00:05:23.600 --> 00:05:44.600
لانه لا يصح ان يحكم على الشخص الا من تصور مداركه ووازن بينه وبين اقرانه وامثاله من اهل العلم وهذا كما ذكرت يحتاج الى ان تتوفر تلزمات هذه الصفة بمن يسأل

15
00:05:45.850 --> 00:06:12.550
وان يوجد اناس توفرت فيهم صفات المجتهد المطلق او المقيد ولكن كما ذكرت لا يخلو بحمد الله وقت ولا عصر من مجتهد في النوازل التي تقع. هم ليحاول انزال كل نازلة على ما تعتمد عليه من قواعد الشريعة

16
00:06:13.450 --> 00:06:34.650
والحمد لله يوجد خير كثير في بلادنا ويوجد خير كثير في غير بلادنا لبقية العالم الاسلامي وانما نسأل الله ان ييسر للامة الاسلامية يقظة صحيحة وحكمة في التحصيل والتعليم والتطبيق

17
00:06:35.300 --> 00:07:00.800
لان العلم اذا لم يمارس بالتحصيل ويثبت ويثبت بالتطبيق اصبح في مجاهل النفس يحتاج الى من يحركه ويبعثه والباعث انما هي النوازل والمشاكل التي تشحذ قرائح فحول اهل العلم فاذا عزل

18
00:07:03.000 --> 00:07:25.250
العلماء عن حل المشاكل. مم. وعزلت المشاكل الواقعة في اجواء العالم الاسلامي عن ان يطلب حلها من لدن علماء الشريعة صدأت القرائح. نعم وعف عليها الغبار واصبح ما عندهم او عند كثير منهم من العلم

19
00:07:25.350 --> 00:07:38.000
انما هو ما يحتاج اليه في كثير من العبادات التي يحتاج اليها الناس افراد وجماعات. نسأل الله ان يهيئ لنا من امرنا رشدا انه جواد كريم والله المستعان الله المستعان

20
00:07:38.150 --> 00:07:56.450
الشيخ صالح وقد علمت منكم الفرق بين اسئلة الدعاة واسئلة الناس الاخرين هنا افي لا يبدو لي ان صاحبنا يقصد من ورائها الخير ان شاء الله تعالى. فمثلا يقول هل يجوز لغير الاشراف

21
00:07:56.600 --> 00:08:24.600
ان يأخذوا من بنات الاشراف او العكس وقضية تكافؤ النسب عند بعض المذاهب الرجاء تبينها والرد عليها والقول الفصل بالدليل الصحيح الصريح من الكتاب والسنة هذه امور بقيت في بعض البلاد الاسلامية وخاصة في هذه الجزيرة. مم

22
00:08:25.800 --> 00:08:42.200
يتوارثها الابناء عن الاباء وهي من الصفات التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تبقى في هذه الامة وان لم يحمدها اللهم صلي عليه وهي جزء من الفخر بالانساب. مم

23
00:08:43.800 --> 00:09:00.650
والا فان اكرمنا عند الله من كان اكثر تقوى كما يقول الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكما يفصله نبيه وخليله محمد صلى الله عليه وسلم اذ يقول لا فضل لعربي على عجمي

24
00:09:00.800 --> 00:09:26.850
ولا لاحمر على اسود الا بالتقوى كلكم لادم وادم من تراب فالناس انما يتكافئون حقيقة بالدين فمن كان اكثر دينا اعظم تقوى لله اكثر توقيا للمكاره للمكروهات فهو الاكثر كفاءة

25
00:09:27.150 --> 00:09:53.250
والاكفأ ومن كان اكثر انزلاقا في المعاصي واشد اقداما على الفواحش فهذا ان لم نقل عديما انه عديم الكفاءة فهو ضعيفها ولذلك قال سيد الخلق صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع

26
00:09:54.150 --> 00:10:22.750
دين مالها وجمالها وحسبها ودينها ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك اي ان من مرغبات الرجل بالمرأة ان تكون ذات مال او ذات جمال او ذات حسب او ذات دين

27
00:10:24.550 --> 00:10:38.000
فلاة الحسب هي التي يحتاج فيها الى ان يعرف انها من قبيلة كذا او من اسرة كذا او تنتمي الى كذا ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام اطلبوا ذوات الانساب. اللهم صلي عليه

28
00:10:38.650 --> 00:11:01.400
عريقات الاحساب بل قال اظفر بذات الدين تربت يداك وكأنما يظفر بغنيمة. الله اكبر. او قرن يفوز على عليه بالغلبة. نعم  وانه مما لا شك فيه ان خير العرب قبيلة قريش

29
00:11:06.000 --> 00:11:26.500
وان خير قريش بنو هاشم. مم وان خير بني هاشم من ينتمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بولادة والنبي صلى الله عليه وسلم زوج زينب من صميم العرب. مم

30
00:11:26.600 --> 00:11:58.450
من صنيع قريش تمت اليه بالقرابة زوجها تزيد ابن حارثة وكان مولى للنبي صلى الله عليه وسلم مسه الرق وان كان عربي الاصل ومع ذلك زوجه بالنسيبة الشريفة زينب بنت جحش

31
00:12:00.000 --> 00:12:26.650
وجاء بهذا العمل عليه الصلاة والسلام ليقرر للناس ان دعوى الجاهلية والتفاخر بالانساب وادعاء ان افرادا وقبائل بطونا وفخوذا اشرف من بعض اراد ان يقضي عليها قضاء عمليا صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي عليه

32
00:12:29.750 --> 00:12:57.950
ولما خطبت الصحابية فاطمة خطبها معاوية بن ابي سفيان وهو من سادات قريش واخر من الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له. هم واما الاخر فقال انه ضراب للنساء. مم. ثم قال لها ولكن انكحي اسامة

33
00:12:58.550 --> 00:13:16.600
ابن زيد واسامة ابوه زيد ابن حارثة وامه مولاة. مم فكأنها استقلت اسامة بين لها النبي صلى الله عليه وسلم ان الخير فيما يختاره الله ورسوله. فرضيت واغتبطت بهذا الزواج. مم

34
00:13:17.100 --> 00:13:38.100
وبالجملة. نعم. فان هذه الفوارق لا وزن لها. ايوة. في شريعة الاسلام. ايوة ولا قيمة لها ولا قدر وقد اختلف اهل العلم في اعتبار كفاءة النسب هل لها وزن واعتبار

35
00:13:40.150 --> 00:14:02.400
وتؤثر مم في جماعات من اهل العلم يرون ان كفاءة النسب مطلوبة. مم هي وان لم تكن واجبة شرعا. نعم. لكن يرون انه ابقاء على المجتمعات متماسكة يرون انها تراعى

36
00:14:02.650 --> 00:14:29.200
فلا تزوج العربية من اعجمي. هم ولا الحرة من اعجمي. هم لكن الصحيح ان ذلك غير لازم. مم. ويبقى امر احب التنبيه عليه. طيب وهو ان هذه العلاقات الاسرية لا تحرم

37
00:14:29.500 --> 00:15:04.550
وانما اذا ترتب على الاخلال ببعضها شر ومفاسد وفتح باب للقطيعة. مم فان مراعاة مراعاة هذه الامور. نعم تخضع لدرء المفاسد وجلب المصالح فاذا فرض ان انسانا يرى وهو الحق. مم

38
00:15:05.050 --> 00:15:30.050
ان العبرة بالدين وليس بالنسب فاراد ان يزوج ابنته من يراه افراد اسرته وقبيلته انه دون مستواهم فان كان يترتب على مخالفتهم قطيعة وعداوة وربما وقوع جرائم. نعم. وجب عليه ان ينكف. مم

39
00:15:31.500 --> 00:15:56.450
لان حفظ الصف وربط الاسرة وتقوية اواصر القبيلة والجماعة منو المقاصد الشرعية في دين الاسلام وان لم يترتب شيء من ذلك فاولى به ان يبادر الى ما يرتضي من ما يذيب الفوارق

40
00:15:56.700 --> 00:16:22.350
ويقضي على الدعاوى العصبية ولا شك ان هذه الدعوة انما تتأصل في وسط الجزيرة مم وقد تكون في اطرافها الشمالية اما وراءها عند الحاضرة لا يعتد بها واما القبائل فعامتها

41
00:16:22.550 --> 00:16:44.850
تتمسك بذلك. نعم لبقائهم على الارث الذي ورثوه من الجاهلية في هذه الناحية. هم فنسأل الله ان يزيد المسلمين تقى. اللهم امين. وتمسكا بدينهم لتذوب جميع الفوارق وتبقى اصرة الدين واعتبار التمسك به هو رأس الكفاءة. والله اعلم

42
00:16:45.300 --> 00:17:08.250
جزاكم الله خيرا اذا يفهم مما تفضل به الشيخ صالح انكم تدعون الى اذابة هذه الفوارق الوهمية طالما وجدت التقوى كلما امكن القضاء على كل الفوارق بين مسلمين فان هذا مطلب مهم في الشريعة. بارك الله فيكم

43
00:17:09.300 --> 00:17:33.050
السؤال الاخير الذي نعرضه من رسالة الاخ الحارثي في هذه الحلقة يقول ما الفرق اذا كان هناك فرق بين اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته عز وجل وايها اشمل للاخر ارجو ان تتفضلوا بالتوضيح لان في الامر توحيد. جزاكم الله خيرا

44
00:17:34.050 --> 00:18:04.350
اسماء الله وصفاته كلها حسنى وكلها تدل على معانيها فاسمه الرحيم والرحمن يدل على رحمته العامة والخاصة الله جل وعلا رحمته العامة وسعة الخليقة كلها ورحمته الخاصة انما هي قريب من اهل الاحسان والتقوى

45
00:18:08.100 --> 00:18:29.350
و هذه الاسماء عند الدعاء يدعو الانسان بما يناسب الاسم والصفة فاذا كان يسأل الله جل وعلا ان ينتقم من الاعداء فيجلد يسأله بانه الجبار المتكبر وانه القادر على كل شيء

46
00:18:29.550 --> 00:18:53.300
وانه الفعال لما يريد واذا كان يسأل الله رزقا ورحمة يسأله باسمائه المقتضية لذلك لانه الرحمن الرحيم وبانه الغفور التواب وبانه الرزاق ذو القوة المتين وبانه الذي بيده الخير كله

47
00:18:54.200 --> 00:19:19.800
فاسماه سبحانه وتعالى كلها حسنى ولكل اسم ما يتعلق به ويختص به مما يستفيده من رجع الى شرح اسماء الله الحسنى والله اعلم رسالة وصلت الى برنامج من القصيم وباعثها احد الاخوة يقول با ميم جيم. اخونا له مجموعة من الاسئلة في

48
00:19:19.800 --> 00:19:51.600
الاول يسأل عن حكم ضرب الصغار للتربية ظرب الاطفال للتربية لم يحرمه الشرع لم ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فان الظرب الذي لا يؤذي لا يخرق جلدا ولحما ولا يكسر عظما

49
00:19:51.900 --> 00:20:22.250
وانما يؤلم فيحمل من لا يعرف مصلحته على الاخذ باسبابها وفي الحقيقة من مقاصد الشريعة ولذلك قال الله جل وعلا فيما يتعلق بالنشوز فاضربوهن مم وقال رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم

50
00:20:25.450 --> 00:20:43.700
امروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع الله لما ذكر النساء قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن في المضاجع واضرب واهدئ واضربهن وقال رسوله اللهم صلي عليه

51
00:20:44.100 --> 00:21:10.050
صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر. هم وشرع الله جل وعلا العقوبات بالظرب للمصلحة والا فالله جل وعلا لا يحب ان يعنت عباده ولا ان ينزل بهم المتاعب وانما يريد ان يقومهم

52
00:21:10.200 --> 00:21:34.800
فشرع الجزاءات لان هذه العقوبات التي في الشريعة انما هي للتقويم والاصلاح واذا بلغت حدا لا يبقى مع المعاقب حياة. مم. فهي التي تقويم المجتمع. مم. واصلاحه. مم فمن هذا يعلم ان ضرب الاطفال

53
00:21:35.450 --> 00:22:05.100
لتربيتهم وكفهم عن ممارسة الشر او اضاعة ما يطلب منهم القيام به من اداء الصلوات الخمس وكف اللسان عن اللغى والاذى والسباب والاخذ بجد واجتهاد باسباب التحصيل. مم. كل ذلك امر تقتضيه مصلحة البلاد. ايوة

54
00:22:05.650 --> 00:22:33.000
وما جاء الى الناس عن طريق علم النفس التربوي. مم والدراسات الغربية التي طفح علينا غثاؤها وفاتنا ما فيه فائدة من مائها انما تطفح علينا بالزبد. مم الذي لا نستفيد الا

55
00:22:33.100 --> 00:23:01.300
العناء والاضاعة فان ترك تأديب الاطفال اذا اخلوا بواجباتهم دينية او دنيوية. هم. مما ينبتهم نباتا غير صالح ولقد كان الاطفال عندما كانوا يؤدبون ادبا اغر مؤذ اكثر تحصيلا واعظم جدا

56
00:23:03.400 --> 00:23:28.350
واجود في دراساتهم ونتائجها ولما حجب هذا الادب عنهم كثر منهم من يخرجون على قاعدة للتحصيل والاستفادة. مم. الى الاهمال والتفريط ثم الضياع. مم ولا شك ان الواجب على مسلم وعلى المسلمين عموما

57
00:23:28.750 --> 00:23:52.850
ان يأخذوا باسباب العزة. نعم فاذا جاءهم نظريات و دراسات يقال انها دراسة نفسية. مهم اعالج نفسية الطفل و تبعده عن زرع الحقد والضغينة. هم فان الظرب يورث به نفسه الحقد والضغينة. هم

58
00:23:53.500 --> 00:24:21.850
فها هم لا يزعمون انهم لا يضربون اولادهم. مهم. اي حقد يعاملوننا به واي ضغينة يوجهونها للمسلمين لابد للمسلم ان يأخذ الادب التربوي من اصول شريعته من كتاب الله وسنة نبيه. اللهم صلي وسيرة خلفائه النبي الراشدين

59
00:24:21.900 --> 00:24:41.750
والصحابة رضي الله عنهم اجمعين ومن تبعهم من ائمة هذا الدين فانهم كانوا ادرى بطاعة الله وارغب في تحصيل ما ينفع الامة الاسلامية لكننا لما بدأنا نتخلى عن ديننا او تخلى كثيرون منا عن دينهم

60
00:24:42.100 --> 00:25:04.550
وبهرتهم اضوأ المدنية عند الكفار من شرقيين وغربيين ظنوا ان ما يرسلونه لنا من دراسات نفسية. نعم وعلوم تربية انها هي السبب في نجاح. مم ولكن في الحقيقة انما اخذنا منهم ما لا قيمة له

61
00:25:04.600 --> 00:25:27.600
وتركنا ما له قيمة والله المستعان الله المستعان كاني بالشيخ صالح يعالج ما يعانيه المجتمع في وقتنا الحاضر من التعريض بين فترة واخرى حول ما يقوم به المعلم وما هو الواجب الذي يجب ان يقوم به تجاه تربية التلاميذ

62
00:25:27.850 --> 00:25:54.050
جزاكم الله خيرا ولعلي اطمع في كلمة اضافية للتربويين خاصة في هذا المقام شيخ صالح لا شك ان المعلم مهم وهو قدوة فاذا اتى لطلابه تلامذته متصفا بالحزم وعفة اللسان

63
00:25:55.550 --> 00:26:22.100
والرغبة في ايصال النفع اليهم والرفق بهم وانما يقسو عندما لا ينفع الا القسوة ويشتط في ذلك فلا يقدم الا بعد ان تنفذ الوسائل فاذا احتاج في اخر الامر الى ان يقسو قسى قسوة غير ضارة. هم. وكان لسان حاله

64
00:26:22.500 --> 00:26:41.450
قول القائل فقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقسوا احيانا على من يرحم فهذه القسوة المفروض فيها اذا وجدت من المدرس فليست قسوة عدو. مم. ولا هي الصلابة راغبا في العنت

65
00:26:41.800 --> 00:27:09.850
وانما هي قسوة الرحمة التي تبعثها الرحمة التي لم ينفع في التقويم معها اللين فاحتاجت الى شيء من الشدة ليتعلم النشأ تحمل المشاق والصبر على ملاقاة الشدائد ولا شك ان الاب المدرس له منزلة عظيمة. نعم. اذا اعطى هذا العلم

66
00:27:09.950 --> 00:27:34.900
وهذا العمل حقه. هم. فانه قرين الاب بالتقدير والاحترام. مم. والتبجيل والعرفان بالجميل ولا يزال الناس يذكرون المعلمين الناصحين الامناء. نعم. وان طال العهد نعم. بالثناء الجميل والذكر الحسن ويذكرون اهل التفريط

67
00:27:35.050 --> 00:27:59.600
والغرور بلا فائدة ايوة بالازدراء. نعم وذكرهم للتندر بهم لان المدرس اذا اهتم بمصلحة الطالب واجتهد في تحصيلها وجد في ذلك وقسى عليه عندما تدعو الحاجة الملحة واشعره ان هذه القسوة ليست للعداء

68
00:27:59.750 --> 00:28:28.100
وانما مبعثها الرحمة وحاديها الشفقة على الطالب فانه وان غضب الطالب منه لحظات وجود ذلك العمل السرعان ما يعرف انه انما قسى عليه لمصلحته عندما يأخذ وثيقة الامتحان وهي تنير وجهه عند اسرته ومعارفه. نعم. واذا اخذها

69
00:28:28.150 --> 00:28:47.850
مظلمة كسيفة كاسفة وجهه علم اي تفريط حصل منه ومن مدرسه هدى الله الجميع لما يحبه ويرضاه والله اعلم اللهم امين شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى

70
00:28:47.900 --> 00:29:05.950
على تفضلكم بالاسهام في اجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان. رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الاعلى

71
00:29:05.950 --> 00:29:16.700
وهيئة كبار العلماء من الاذاعة الخارجية سجلها لكم اخونا سليمان الحيدان شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته