1
00:00:00.200 --> 00:00:16.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

2
00:00:16.700 --> 00:00:35.200
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم. نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين

3
00:00:35.550 --> 00:00:47.950
نعود الى رسالة باعثها مجموعة من طلبة العلم في الكويت بقي لهم في هذه الحلقة ثلاثة اسئلة كنا عرضنا لهم مجموعة من من اسئلتهم في حلقات مضت هل الافعال المبينة للوجوب

4
00:00:48.050 --> 00:01:02.550
تكون واجبة مثل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم نرجوا الافادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

5
00:01:03.250 --> 00:01:34.650
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم يبين بالقول ويبين بالفعل ويبين ايضا آآ يعني يجمع بين القول وبين الفعل وقوله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:34.750 --> 00:02:02.000
صلوا كما رأيتموني اصلي يقول صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم لابد ان يتقيد بما صدر منه من اقوال ومن افعال يقصد فيها التعبد لابد ان يؤخذ باقواله وبافعاله

7
00:02:02.650 --> 00:02:27.100
التي يقصد بها التعبد وعندما يراد الخروج في فرع من من فروع من الفروع التي ترجع الى المأمور به يعني نخرجه عن دائرة الوجوب الى دائرة مثلا الاباحة او الاستحباب فلا بد من دليل

8
00:02:27.100 --> 00:02:42.500
يدل على ذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول اذا جاءنا حديث بصيغة الامر ولم نجد من قال بظاهره. فهل اقوال العلماء تكون صارفة؟ ام ان هناك قرينة لا نعرفها

9
00:02:43.100 --> 00:03:26.250
الجواب من المعلوم ان الاصل في الامر انه يقتضي الوجوب هذا هو الاصل وعندما يراد  هذا الامر عن اصله فلا بد من دليل يدل على ذلك وفيه رسالة في صوارف النهي فقط

10
00:03:28.150 --> 00:03:53.200
في صوارف النهي عن اصله رسالة دكتوراة وفيه ايضا رسالة في صوارف الامر وفي صوارف النهي يعني صوارف الامر عن اصله وصوارف النهي عن اصله وهي ايضا رسالة ومطبوعة وموجودة

11
00:03:53.550 --> 00:04:21.300
في المكتبات وبامكاني طالب العلم الذي يريد ان يكون على بينة من هذين الموضوعين بامكانه اه شراء هذين الكتابين مع العلم ان هذين ان ان المعلومات الموجودة. في هذين الكتابين هي معلومات مجموعة

12
00:04:21.400 --> 00:04:41.800
من كلامي العلماء ومن الادلة التي جاءت دالة على صوارف الامر عن اصله وصوارف النهي عن من اصله وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخر اسئلتهم حول قاعدة ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب اهونهما بعمومه

13
00:04:42.400 --> 00:05:14.550
ما معنى هذه القاعدة الجواب  هذه القاعدة تدخل في نظرية يعني هي فرع هذه القاعدة ترجع الى نظرية الشريعة وهذه النظرية هي نظرية التداخل هي نظرية التداخل لان في نظرية التداخل وفيه نظرية التساقط

14
00:05:14.650 --> 00:05:48.550
لكن هذه نظرية في التداخل ومن امثلتي هذه ان الانسان عندما يدخل في المسجد ويجد ان الصلاة قد اقيمت هذه الصلاة فرض ودخل هذا الشخص ودخل مع الجماعة دخل مع الجماعة

15
00:05:49.800 --> 00:06:27.300
فعندما يدخل مع الجماعة لا نقول انه اساء في شاء في ذلك فهل نقول ان تحية المسجد سقطت عنه او نقول ان تحية المسجد دخلت في الصلاة فهذه من باب التساقط يعني سقطت عنه

16
00:06:28.100 --> 00:06:54.250
لكن عندما مثلا يأتي ويجد الامام راكع ويكبر تكبيرة واحدة ينوي بها تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع تكون تكبيرة الركوع دخلت في تكبيرة الاحرام ومثل اه في عندما يقدم على مكة

17
00:06:54.500 --> 00:07:22.800
عندما يقدم على مكة يطوف طواف يطوف طواف مثلا العمرة اه طواف القدوم هذا يدخل في طواف العمرة. فغرضي انا ان هذه المسألة هي ترجع الى نظرية التداخل في الشريعة. فهو يقول ان ما اوجب اعظم الامرين لا يوجب ادناهما

18
00:07:22.950 --> 00:07:52.950
فما اوجب الصلاة لا نقول انه يوجب تحية المسجد تحية المسجد نقول ان يعني ما ينجر حكم العام هذا الى حكم هذه الجزئية. فمثلا اه الطواف طواف العمرة ركن من الاركان. لكن لا ينسحب على طواف القدوم. ونقول ان طواف

19
00:07:52.950 --> 00:08:12.750
قدومي ركن فما اوجب اعظم الامرين لا يوجب ادناهما وبالله التوفيق احسن الله اليكم آآ هذا سؤال باعثه كاف لام حاء هل هذه بدعة حسنة؟ او بدعة غير حسنة؟ اسمعها كثيرا من الناس

20
00:08:12.750 --> 00:08:40.950
يقولون هذي بدعة حسنة وبدعة آآ غير حسنة فما معنى هذا الكلام الجواب انت نقلت هذا الكلام ولكنك لم تنقل الموصوف انت نقلت الصفة ولكنك لم تنقل الموصوف. والرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي

21
00:08:41.000 --> 00:09:08.350
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  وانا انصح المجتمع بان اه يكون عنده شيء من الكتب التي تميز له

22
00:09:08.450 --> 00:09:35.200
السنن من البدع ومن احسن الكتب في هذا آآ الاعتصام للشاطبي فان هذا الكتاب من احسن ما كتب في بيان آآ البدع وكذلك كتاب الابداع في مضار الابتداع. كذلك كتاب السنن والمبتدعات. وكذلك كتاب البدعة

23
00:09:35.200 --> 00:09:52.400
واثرها الى غير ذلك من الكتب التي كتبت في البدع وبالله التوفيق  احسن الله اليكم هذه اختكم ام ابراهيم تقول نحن نسافر مسافة قصر ونعلم اننا سنقيم خمسة عشر يوما او اكثر

24
00:09:52.700 --> 00:10:06.600
فاذا وصلنا قمنا بجمع صلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء وبدون قصر لاننا نكون متعبين ونعمل على تنظيف المنزل لوجود كثير من الاتربة فما الحكم؟ ولا يكون ذلك الا في اليوم الاول فقط من وصولنا

25
00:10:07.500 --> 00:10:28.750
الجواب اذا قدم الانسان بلدا وهو ينوي الاقامة فيها اكثر من اربعة ايام فلا يجوز له الجمع ولا يجوز له القصر بل يصلي كل صلاة في وقتها كاملة فيصلي الظهر اربعا في وقتها والعصر اربعا في وقتها والعشاء اربعا في وقتها

26
00:10:28.750 --> 00:10:48.400
اما بالنظر للمغرب والفجر فهما لا يقصران وبالله التوفيق احسن الله اليكم يا اخوة تقول احيانا عندما نسافر لمدينة ليس لنا فيها منزل ونخرج للتنزه فنجهل وقت الصلاة واحيانا يكون الاذان بعيد واحيانا اجلكم الله دورة المياه غير متوفرة

27
00:10:48.550 --> 00:11:10.900
فنقوم بالجمع بين الصلاتين اللتين تجمعان فما حكم فعلنا الجواب الشخص عندما يريد ان يسافر مثلا يبي يتنزه لا بد ان يكون معه جميع الامور التي يحتاج اليها في صلاته. كما انه يهتم بالامور التي آآ يعني

28
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
الامور التي تتعلق مثلا بمأكله ومشربه وما الى ذلك. فتجد كثيرا من الناس يستعدون استعدادا تاما في جميع حاجياتهم الا ما يتعلق بامر الصلاة. فهذا لا يهتمون منه وهذا لا يجوز لهم. بل عليهم ان

29
00:11:30.900 --> 00:11:47.300
ويتوضأ ويصلوا كل صلاة في وقتها وبالله التوفيق احسن الله اليكم. تقول كثيرا ما اسجل برامج اذاعة القرآن حتى يتسنى لي سماعها فيما بعد. واحيانا اترك التسجيل يسجل البرنامج وتلاوات بعده

30
00:11:47.300 --> 00:12:07.850
فاذا استمعت الى البرنامج اعمل على تسجيل برنامج اخر عليه وهكذا. واحيانا نسجل على التلاوات فهل اه عملي صحيح ام لا بد ان اقوم بالمسح اولا ثم التسجيل الجواب ما يتعلق بالقرآن وما يتعلق بالسنة يعني يمسح ثم بعد ذلك يسجل عليه وبالله التوفيق

31
00:12:08.900 --> 00:12:29.600
احسن الله اليكم هذه ام عبدالرحمن تقول اه وهبت قطعة ارض منذ عدة سنوات لعمل مسجد ولم اه ابلغ بها احد من اهلي الا والدتي ولم ابلغ الوزارة المعنية وانا موظفة وظروفي المادية صعبة وعلي ديون فاردت التراجع عن الهبة فهل يجوز لي ذلك؟ واذا كان لا يجوز لي

32
00:12:29.600 --> 00:12:56.050
فهل يجوز بناءها مسجد لي واشتراك واشراك نية الوقف لوالدي ووالدتي وجدي وجدتي الجواب ما دام انك عينتي هذه الارض وقف لا يجوز لك التراجع عنها وبامكانك الاشتراك مع بعض الاقارب او غيرهم من جهة اقامة مسجد عليها وبالله التوفيق

33
00:12:57.300 --> 00:13:15.900
الله اليكم تقول بان طبعها عصبي وصوتها عالي عند الحديث في موضوع يغضبها واحيانا عند الكلام مع والدها او والدتها تتحدث بصوت عالي وبطريقة عصبية اه تقول بعد ذلك اندم ندما شديدا. هل انا عاقة ويعاقبني الله تعالى على هذه العصبية والصوت العالي؟ ولكن بدون قصد

34
00:13:17.950 --> 00:13:39.700
الجواب يقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

35
00:13:39.700 --> 00:14:02.150
عندما يتحدث الوالد مع الولد مع والده ولا الولد مع والدته لابد ان يكون على علم من الاداب التي تتعلق في محادثته او بكلامه مع ابيه ومع امه. هذا من جهة ومن جهة اخرى لابد من النظر في

36
00:14:02.150 --> 00:14:24.000
وابويا الذي سيكون فيه الكلام فقد يكون من الامور آآ التي مثلا الولد هو السبب فيها وان امورا ليست طيبة او يكون مثلا يعني شيء مفهوما خطأ او او غير ذلك. فلابد من معرفة السبب الذي من اجله

37
00:14:24.000 --> 00:14:42.550
الكلام وعلى كل تقدير فلا بد من التزام الادب في المحاداة المحادثة معهما وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول هل يجب الاستنجاء قبل كل وضوء حتى ولم تقضي حاجتها؟ ام انه يجب عند كل فريضة وعند كل وضوء

38
00:14:43.000 --> 00:15:06.250
الجواب الاسفنجة يكون عند يعني بعد قضاء الحاجة هذا هو الاستنجاء المشروع. اما بالنظر لما اذا استنجى الانسان وانتهى واراد بعد ذلك ان يتوضأ فليس الاستنجاء فرضا من فروض الوضوء وانما هو غسل للمكان الذي حصل فيه الاذى وبالله التوفيق

39
00:15:06.700 --> 00:15:22.750
احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها ابو عمار من ابها يقول من المعلوم ان خلط الحنة بالكتم يكون لون ما بين السواد واقل من السواد فهل هذا هو المراد بجواز الصبغ الوارد في الحديث خلط الحنة بالكتم

40
00:15:23.200 --> 00:15:47.200
الجواب هو المقصود منه هو ان يعني اللون الذي يظهر على الشعر ما يكون اسود. هذا هو المقصود من الكتم وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا السائل ابو احمد مقيم بالمملكة يقول اشترى رجل محصول بستان من التمر بعدما ظهر فيه الصلاح ودفع الثمن للبائع

41
00:15:47.300 --> 00:16:08.300
ولكن قبل جني التمر آآ التلف او الجراد هل يضمن البائع الجواب هذا هذه مسألة من المسائل المتعلقة بالقضاء الشرعي فلا ندخل فيها وبالله التوفيق احسن الله اليكم ما اقل مقدار من العملة السعودية الورقية تجب فيه الزكاة بعد مضي الحول

42
00:16:08.350 --> 00:16:35.900
الجواب النصاب الدهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة مائتا درهم وعندما ينظر الى الاوراق النقدية ينظر الى اصولها فما كان اصله آآ الفضة يتبعها ويتبع نصابها. وما كان اصله الذهب فنصابه يرجع الى

43
00:16:35.900 --> 00:16:52.000
الدهب وبالله التوفيق  احسن الله اليكم يقول بان المصلي عندما يجلس للصلاة والسلام على رسول الله بعد قراءة التحيات يأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد الى اخره يقصد الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:52.050 --> 00:17:04.200
لكن عندما نسمع حديثا او كلاما من احد المشايخ يأتي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنكتفي بقول صلى الله عليه وسلم هل في ذلك تمام الصلاة عليه ام لابد من الاتيان بالصلاة المحمدية

45
00:17:05.200 --> 00:17:26.550
الجواب الشخص عندما يجلس للتشهد يقرأ التحيات كاملة واللهم صلي على محمد كاملة. اما الصلاة الابراهيمية الثانية آآ ويعني وبارك على محمد الى اخره وكذلك الدعاء اعوذ بالله من عذاب جهنم الى اخره فهذا دعاء مستحب وليس بواجب وبالله التوفيق

46
00:17:26.900 --> 00:17:45.650
احسن الله اليكم هل يقول ما حد شارب الخمر اذا القي القبض عليه وهو فاقد للوعي وتحفظ عليه وقد اضر بالاخرين بممتلكاته  الجواب هذا يرفع امره الى الجهة التي تملك اقامة الحد عليه. وبالله التوفيق

47
00:17:46.150 --> 00:17:58.750
ايضا من اسئلته يقول قال الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة يقول هذا هو المهر للزوجة وهو حق معلوم لكن ما الفرق بين مهر احدى بنات نبي الله شعيب عندما تزوجها نبي الله موسى

48
00:17:58.950 --> 00:18:28.400
اه فخدم والدها ثماني حجج ولم يدفع للزوجة مهر يدفع للزوجة مهرا معلوما الجواب المهر قد يكون عينا من دهب او فضة او تمر او بر او شعير او غير ذلك او ابن او بقر او غنم المهم ان يكون عينا

49
00:18:28.750 --> 00:19:00.650
وقد يكون منفعة وقد يكون منفعة فما حصل من موسى من الرأي فهو منفعة هذا منفعة منه لشعيب وبناء على ذلك فلا مانع من ان يكون من ان تكون المنفعة

50
00:19:00.700 --> 00:19:23.150
مهرا لان شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد شرعنا بنسخه وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا ميم لام سين من احدى دول غرب افريقيا طالب في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة

51
00:19:23.200 --> 00:19:40.700
متزوج بامرأة غير متدينة لا تتورع عن الفواحش فطلقها ثم اراد الزواج باخرى متدينة لكن والدته وعمه اصر ان يرجع الاولى يقول هل زواجي بالاخرى المتدينة يعتبر من عقوق الوالدين ام لا؟ علما بان والدتي غير

52
00:19:40.850 --> 00:20:20.100
راضية بزواجي الجواب تدخل الوالد في زواج الولد وتدخل الوالدة في زواج الولد وعصيان الوالد لابيه وعصيان الوالد لامه كل هذه الاطراف الثلاثة يحكمها الشرع فعندما يقترح الاب اقتراح على الولد

53
00:20:20.350 --> 00:20:44.700
لا يوافق الشرع مثل ما ذكر هنا من آآ اقتراحه ارجاع المرأة التي ليست بذات دين وكذلك الام اقتراحها يتفق مع اقتراح الاب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فاذا كانت هذه ليست

54
00:20:44.700 --> 00:21:07.050
متدينة فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذلك الدين تربت يداك وقال صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير

55
00:21:07.150 --> 00:21:33.600
فجعل الدين هو الاصل. الام والاب لم يجعلا الدين هو الاصل وانما جعل العاطفة. هي الاصل واذا تزوجت ذات الدين فليس هذا من باب العقوق وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول يوجد في القرية مسجد هذا المسجد دفن فيه المشايخ القدماء كما اخبرني عمي منذ زمن طويل

56
00:21:33.750 --> 00:21:52.000
ولا يعرف لا يعرف احد هذه القبور الا معرفة الخبراء. وقد سويت على الارض هل تجوز الصلاة في هذا المسجد اذا سافرت اليهم في الاجازة؟ علما انه لا يوجد مسجد غير هذا المسجد في القرية واذا كان الجواب بلا فهل اكون اثم بعدم تبليغ الرسالة

57
00:21:52.000 --> 00:22:17.900
التي آآ على عاتقي الان الجواب هذا كف عن امر يجب ابلاغه واجب على عمك وواجب عليك انت فالواجب ابلاغ يعني الجهة المعنية بوجود هذه القبور. اما الصلاة في هذا المسجد فلا تجوز

58
00:22:17.950 --> 00:22:38.500
لا تجوز الصلاة في مسجد مبني على قبور وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت من الطائف باعثها علي محمد حاث يقول اه عملي يحتم علي لبس الجوارب كل يوم وايضا ايام الدراسة وطيلة حياتي وانا امسح على الجوارب عند الوضوء لكل صلاة

59
00:22:38.650 --> 00:22:55.250
ولكني كنت البسها من غير وضوء او طهارة واصلي بها. ولم اكن اعلم بان من شروط المسح لبس الجوارب على طهارة. فلما علمت بذلك اصبحت اتوضأ عندما البس الجوارب علما بان المدة طويلة جدا. ولا اعلم كم هي المدة ولا كم الصلوات

60
00:22:55.400 --> 00:23:36.650
فما علي الان الجواب المشروع للشخص انه يتوضأ وبعد ما ينتهي وضوءه يلبس الخف الايمن ثم الايسر وتبدأ مدة المسح من الحدث ومدة المسح في الاقامة اربع وعشرون ساعة من الحدث

61
00:23:37.400 --> 00:24:04.350
فاذا تمت هذه المدة ولو كان الانسان على طهارة فان ينتقض وضوءه لان هذا من مبطلات من مبطلات المسح فلا يجوز للانسان ان يمسح على الخفين بعد انتهاء المدة. واذا كان مسافرا فثلاثة ايام بلياليها يعني اثنتان وسبعون ساعة

62
00:24:04.350 --> 00:24:30.300
من الحدث وبهذا يتبين ان انه لابد من سبق الطهارة على اللبس. وهذا السائل ذكر انه لم تقيد بالاحكام للمتعلقة بالمسح لا من جهة البداية كما كان يلبسها على غير طهارة

63
00:24:30.500 --> 00:24:54.950
ولا من جهة النهاية يعني من جهة المدة فهذا امره الى الله بالنظر للماضي. واذا بالنظر للماضي اما بالنظر للمستقبل فكما ذكرت وبالله التوفيق  احسن الله اليكم اخر سؤال في هذه الحلقة للسائل عين ميم هاء من جدة حلفت يمين وعلي كفارة وكل مرة يأتي سائل عند مسجد اعطيه ما كتبه الله

64
00:24:54.950 --> 00:25:20.950
هل يعتبر اعطائي السائل من الكفارة وبالتالي تسقط عني ارجو الاجابة الجواب الله سبحانه وتعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. او تحرير رقبة فمن لم

65
00:25:20.950 --> 00:25:45.900
صيام ثلاثة ايام الواجب عليك يعني انك مخير بين الاطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة اما كون انك مثلا يصير عندك فلوس واذا طلعت عطيت واحد من ريال او ريالين او ثلاثة وتريد ان هذا يكون بمثابة الكفارة هذا لا يجزئك. فلا بد من ان تعمل واحدا من

66
00:25:45.900 --> 00:26:01.250
هذه الثلاثة فان عجزت فانك تصوم ثلاثة ايام وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان

67
00:26:01.650 --> 00:26:14.650
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته. شكرا لكم على طيب المتابعة. نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته