المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين
ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من حلقات هذا برنامج والتي نعرض فيها ما لدينا من رسائل على فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس الهيئة الدائمة في مجلس
في القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح فاهلا ومرحبا. اهلا بكم بالمستمعين اولى رسائل هذه الحلقة وردت الينا من المستمع ميم منصور من مصر. بعث برسالة يقول في احد اسئلتها
آآ اجلس احيانا مع اخواتي زوجتي واعلم في نفس الوقت انني محرم عليهن لانني زوج اختهن ولكن ما الحكم في جلوسي معهن وهن مكشوفات الوجوه؟ مما يسبب لي حرجا شديدا وليس في مقدرة
في ان اطلب منهن الا يجلسن معي لانهن يأتين من بلد اخر بغرض زيارتي بعد وصولي من الاجازة الى بلدي وكذلك اه بنات خالتي وبنات عمتي ومن فيها في حكمهن افيدونا افادكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد رسول الله وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين. وبعد فان شريعة الاسلام الشريعة الكاملة
التي جاءت بمصالح العباد وتوفيرها ودرء المفاسد عنهم وصيانة الاخلاق وحمايتها جاءت باكمل خلق واجمل عادة وصرفت عن كل ما من شأنه ان يدنس عفاف المسلم او يعرضه للتفكير في امور محرمة
واوجبت شريعتنا الغر الحجاب وقد سئل سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وقد منع من الدخول على النساء المغيبات فقيل له ارأيت الحمو فقال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت
اي ان الخطر من القريب قريب الزوج اعظم من الخطر ممن عاداه ويلحق بقريب الزوج قريب الزوجة لانهما في حكم واحد بالنسبة للمحرمية والخطورة فالخون اخواتي زوجة السائل محرمات عليه بسبب وجود اختهن معه
فان هذا ليس في حكم المحرمية وانما تحريمهن عليه من اجل دفع القطيعة واغلاق ما يسبب قطيعة الارحام لانها لو لم تكن معه او كانت مطلقة مثلا لحلت احدى اخواتها له
اذا لا يحل للزوج زوج الاخت ولا زوج زوج الخالة او العمة او زوج ابن الاختي زوجة ابن اخت زوجة ابنة الاخت او ابنة الاخ ان يجلس مع من ليس من محارمه المحارم الشرعية
وكونه يستحي منهن لقدومهن للسلام عليه بعد قدومه ان بالامكان ان يجمع بين باحترامهن وتقديرهن والالتزام بالاداب الشرعية والاخلاق الاسلامية الكريمة بان يطلب بانه سمع من اهل العلم انه لا يحل للرجل
ان يصافح امرأة اجنبية ولا ان تجد سماعه غير متحجبة بالحجاب الشرعي ولذا فانه يأسف اذا قال ذلك ولكن احترام الدين والتزام ادابه والتمسك بحدوده واخلاقه امر يجب على المسلم احترامه والالتزام به
والعاقل اللبيب والمتعلم الفطن يستطيع ان يصل الى غرضه دون ان يؤثر على مشاعر الاخرين فان ربنا يقول كلا من قائل ومن يتق الله يجعل له مخرجا فنصيحتي للسائل ولمن كان في حكمه
الا يجلس مع امرأة ليست محرما له لا بمفردها ولا مع زوجته والا يصافح امرأة اجنبية ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فانه ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت
ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة الا ان تكون زوجة او من محارمه صلوات الله وسلامه عليه ما في معناه فبادر يا اخي الى التزامك بادب شريعة الاسلام
والى التخلق بالاخلاق الاسلامية الكريمة ثمان الانسان اذا جلس مع امرأة اختي زوجته او بنت اختها او بنت خالتها او بنت خاله او عمه او خالته فان الشيطان يقذف في قلبه
حب النظر اليها والتفرس في محاسنها وربما جره ذلك الى ارتكاب الفواحش الا يعلم انه تقع مشاكل بين زوج الاخت واختها اي فواحش كل ذلك بسبب الثقة التي لم تكن في محلها. نسأل الله السلامة من كل سوء والله اعلم
بارك الله فيكم وهذه رسالة وردتنا من المستمعة زينب من السودان تسأل اه عن بعض الاسئلة منها آآ سؤال تقول فيه ما هو وقت صلاة الرغائب؟ وهل تصلى قضاء؟ وما حكم تاركها؟ افيدونا افادكم الله
لم يثبت في صلاة الرغائب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم لا يحل له ان يتعبد لله جل وعلا بعبادة يقصدها ويخصها ويعتقد فضلها الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فان النبي عليه الصلاة والسلام هو المبلغ عن الله رسالاته ولم يأتنا عنه صلوات الله وسلامه عليه في امر الرغائب حديث يعتمد ولذا فانه لا يشرع للمسلم ان يتعمد ما يسمى بصلاة الرغائب
لا ابتداء ولا قضاء والله اعلم. بارك الله فيكم اه تسأل ايضا المستمعة اه زينب من السودان اه عن حكم قتل الحيوان اذا كان ضارا كالقطة الضارة او غيرها وتقول هل هناك طريقة معينة للقتل؟ اه حتى لا يعذب الحيوان. اه ام ان الامر فيه سعة في
افادكم الله الحيوان الضار يقتل فان كان من الفواسق فانه يقتل ابتداء ظر او لم يظر لان الظرر وخلق لازم له وعادة مستحكمة لا تنفك عنه وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام ان بعض الفواسق تقتل في الحل والحرم
وما عدا تلك الفواسق من سائر الحيوانات مأكولة او غير مأكولة فانها اذا اضرت صارت في حكم الصائل الذي تدفع سيرته بما امكن فان دفعت بغير القتل لم يقتل وان لم تدفع الا بالقتل
قتل ولا شيء على الانسان. اما كيف يقتل هذا الحيوان فانه ينبغي ان يقتل اسرع ادواتي والات القتل واسبابه ازهاقا للروح لان المسلم مأمور بان يعمل ما فيه الاحسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه
ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة الى اخر الحديث والله اعلم. بارك الله فيكم. هل ذكرتم الاخوة المستمعين بالفواسق يا فضيلة
الشيخ الخمس الفواسق جاء حصرهن في حديث صحيح خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الفأرة والحدأة والعقرب والخرب العقور والغراب الابقر بارك الله ويلحق في حكم هذه الفواسق ما التحق بها
وقد جاء ذكرها في الحديث بعضها كالحية مثلا و الحشرات السامة الزنابير التي تلدغ وسامة الى غير ذلك مما يشبه هذه الفواسق باذاه وتخلقه بخلق الاذى والله اعلم. بارك الله فيكم. هذا محمد عبد الهادي من تربة من مكة المكرمة
بعث الينا بهذه الرسالة آآ التي آآ يقول اه فيها اذا ماتت الزوجة وهي على ذمة زوجها وعندها بعض الاموال هل يحق لزوجها من اموالها شيء؟ افيدونا افادكم الله يا اخي الله جل وعلا
قسم تركات الزوجات كما قسم جل وعلا تريكات الازواج فاذا ماتت المرأة عن زوجها ولم يكن لها ولد اي من بنت او ابن فان لزوجها نصف ما خلفته من مال
سواء في ذلك ما كان مصاغا او كان مهرا استلمته او باق في ذمته وكذلك الزوج اذا مات ان لم يكن له ولد فان لزوجته ربع ما له اما ان كان للزوجة ولد من زوجها الذي ماتت في ذمته او من غيره
من ولد او بنت فان للزوج ربع المال من مصاغ او سائر الاموال والله اعلم بارك الله فيكم. يسأل ايضا آآ عن حكم الاغتسال في البرك او العيون او اماكن تجمع الماء الكثير
هل يكفي آآ او هل تكفي السباحة فيها عن الغسل الشرعي والوضوء الواجب؟ افيدونا افادكم الله الماء الكثير كالبرك والغدران والبحيرات مثلا اذا انغمس الانسان فيها انغماسا كاملا فبلغ الماء
بشرته واصول شعره وقد نوى بذلك الغسل الواجب او الغسل المسنون فانه يكون قد ادى ما عليه وادرك فضيلة ما اراد وحصل على الطهارة المقصودة ولا شك ان اكمل انواع الاغتسال
هي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدء بالاستنجاء اي غسل الفرج ثم غسل اليدين بعد ذلك ان كان بعد غاية او بول او جماع ثم يتوضأ وضوءه للصلاة
يتمضمض ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاث مرات ويداه اليمنى ثلاث مرات يدخل المرفق في الغسل واليسرى كذلك ثم يفيض الماء على رأسه حتى يبلغ الشعر ويفيض الماء على جسده حتى
لتأكد من بلوغه وتمام غسله ثم يغسل قدميه اليمنى يدخل الكعبة في الغسل واليسرى كذلك ثلاثا ثلاثة وهذا هو اكمل انواع الاغتسال واذا لم يفعل ذلك بل سكب الماء على رأسه او وقف
تحت ماء تصب يسيل على رأسه حتى بلغ الجسد كله وبلغ البشرة كلها غسل قدمها او بلغ الماء ظاهر قدمه وباطنه فقد تم اغتساله والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة وردتنا من البشير
اه صافي النور محمد اه سوداني يقيم في عسير في محايل يقول في رسالته اه شاهدت في احدى القرى مسجدا تقام فيه صلاة الجمعة فقط ولكن لا تقام فيه بقية الصلوات الخمس
هل تصح صلاة الجمعة في مثل هذا المسجد؟ افيدونا افادكم الله نعم تصح صلاة الجمعة والظاهر والله اعلم ان هذا المسجد يتوسط قرى ومزارع يتوافدون اليه من اطرافها ولا يتيسر لهم ان يجتمعوا في سواه
لربما لتوسطه او لسعته ان كان استيعابهم فلا حرج في ذلك ان شاء الله والصلاة فيه صحيحة نعم. بارك الله فيكم اه هذه رسالة وردتنا من اه ليبيا من طرابلس
من السائلة الهام اه تقول في رسالتها قرأت في بعظ اه كتب الفتاوى لاحد علماء مصر آآ ان عيسى ابن مريم عليه السلام لم يرفع آآ حيا الى السماء بل توفاه الله عز وجل كسائر الناس وكلمة الرفع التي وردت في القرآن الكريم تعني رفع المكانة. آآ افيدونا عن صحة ذلك بارك
الله فيكم هذا كلام غير صحيح فالله قد رفع مكانة الانبياء اجمعين وان اختلفت درجاتهم الرفعة اذ ان ارفعهم محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه وقد جمعهم شخص في بيت على الترتيب
محمد ابراهيم موسى خليمه فنوح فعيسى هم العزم فاعلمي واما انه رفع ميتا او لم يرفع وانما القصد لذلك انه مرفوع المكانة فكلام لا دليل عليه وقد ثبت ان عيسى عليه السلام
ينزل في اخر الزمان وهو الذي يقتل الدجال كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والله جل وعلا اذا امات انسان لا يبعثه بعثة تامة الا يوم البعث والنشور ويوم البعث والنشور
هو عند قيام الساعة واللفظ في في الصور انما ينفخ في الصور النفخة الثانية فاذا الناس من اجداثهم ينسلون فهذا الكلام لا دليل عليه ولا فائدة من وراءه وكان ذلك
فصل تأثرا بما يقرأه الانسان وان كانت المسألة خلاف عند المسلمين فالصيح ما دلت عليه الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزول عيسى ابن مريم بعد خروج المسيح الدجال
وان عيسى عليه السلام هو الذي يقتل المسيح الدجال وان عيسى يبقى مع المسلمين مقتديا بشريعة محمد صلوات الله وسلامه عليه في امور لا يتسع المقام لبسطها والله اعلم. بارك الله فيكم. اه تقول السائلة ايضا
اه انها طالبة تدرس في الجامعة اه والجامعة مختلطة وهي على وشك التخرج. تقول عندما دخلت الجامعة كنت سافرة ولكن الله تعالى هداني للحجاب وانا الان في السنة النهائية وعرفت ان الدراسة المختلطة حرام ولم يبق لي سوى مادة واحدة آآ ومشروع التخرج وانهي دراستي ولكنني انقطعت ولم اعد ارغب
في انهاء الدراسة لان الاختلاط حرام ومشكلتي ان ابي وامي آآ لا يوافقان على انقطاعي عن الدراسة ويلحان علي في اكمالها افيدوني هل اطيعهما واتم دراستي ام ماذا افعل؟ بارك الله فيكم
الذي ارى ان تطيع السائلة والديها وان تجمع بين طاعتهما والحجاب الشرعي وان تتجنب الجلوس بجانب فتى وان فالزم الحجاب امام المدرس والفتيان والا تختلط بهم في مجالس خاصة سافرة
وان تتجنب التحدث مع احد من الرجال الا فيما تدعو اليه الضرورة ولتبادر في انجاز عملها وانهاء دراستها والحصول على نتيجة امتحانها فان نتائج الامتحان وشهادات الدراسة اصبحت من الامور الضرورية في كثير من مجالات الحياة
والمرأة كالرجل تحتاج في بعض الاحوال الى العمل والى الكسب وهي محتاجة الى وسائل ذلك فتحصيل هذه الوسائل من المقاصد المشروعة واذا اتقت المرأة ربها جل وعلا والتزمت في باداب شريعة الاسلام
وحافظت عليها فانها توفق باذن الله. فانهم من يتوجه الى الله جل وعلا ويصدق في الالتجاء اليه يكن الله عونا له وساترا عليه والله اعلم. بارك الله فيكم. اخيرا تقول هذه السائلة هل تخصيص ثوب معين
زواج الفتاة بلون معين وبشكل معين فيه تشبه باليهود او غيرهم من الكفار وهل هذا ممنوع شرعا؟ علما بان بعض هذه الثياب التي تخصص للاعراس تكون عاتية من دول كافرة وتستعمل في تلك الدول. افيدونا افادكم الله
اما استعمال ملابس يستعملها الكفار ليس بممنوع فان الملابس كانت تجلب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤتى بالحلل اي الملابس من البلاد الكافرة وهي تصنع في تلك البلاد على شكل البسة
وما كان النبي عليه الصلاة والسلام يمنع ذلك بل تأتيهم الجباب فيلبسونها وقد صنعها الكفار تأتيهم الثياب المقصوبة في العصب اليماني وقد صنعت في اليمن قبل اسلام اهل اليمن فليس ما صنعه الكفار على شكل البسة لهم يحرم علينا لبسه
وانما الذي يحرم ان نتعمد التزيي بزي الكفار او قالت ايه بقى الاحتشام بمثل ما كانوا يحتشمون به في ملابسهم ونحو ذلك او ان يتقصد الانسان مشابهتهم في ذلك فهذا هو المحرم. اما ان تأتي حلة يلبسها المسلم والكافر
فان الناس في هذا الزمن اصبحت غالب الملابس الاسلامية مما يلبس الكفار مثله كما يسمى بالبدلة الافرنجية مثلا فان اكثر البلاد الاسلامية يلبسون السراويل والجبة على شكل البسة الكفار فليست هذه هي الامور التي حرمها الشرع لما في ذلك من الحرج والشريعة الاسلامية شريعة سمحة
لا تأتي بالضيق والحرج والله اعلم. بارك الله فيكم اه تقول السائلة في اه اخر سؤال لها اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات
والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فهل هذا آآ الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل هذا الحديث يمنع ازالة الزائد من الشعر الحاجبين او اي شعر في الوجه
سافيدونا افادكم الله اما الحديث فثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن مسعود وغيره واللعن ثابت على النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
والنامصة هي التي تزج الحواجب وترققها وتقوسها والمتنمصة هي التي يفعل بها ذلك فهؤلاء ملعونات بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل للمرأة ان تتعمد تعديل الحواجب او تقويسها
او ترقيقها وما اشبه ذلك هذه امور جاء الحديث الثابت عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بلعن فاعلها وهناك امور سكت الشارع عنها وما سكت الشارع عنه فهذا من رحمة الله بالعباد
فالاصل فيه عدم المنع فمثلا قد ينبت للمرأة لحية او قد ينبت لها شارب او قد ينبت الشعرات على الخدين فازالة ذلك مما سكت عنه الشارع فان الشعور البدنية تنقسم الى اقسام في الرجال والنساء
شعور جاءت السنة بالامر بازالتها كشر الابط والعانة وشعور جاء تحريم التعرض لها كان لحال الرجال والحواجب للنساء وشعور جاء الحث على ازالتها في الرجال كالشارب قصة او جزة او احفاءه ونحو ذلك مما
طفحت به السنة الغراء وشعور سكت عنه الشارع كما ينبت كالذي ينبت على الخدين للمرأة او ما ينبت على ساق المرأة او ذراعها واشباه ذلك فما ازالته من هذا الذي سكت الشارع عنه
لا حرج عليها في ذلك ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة من المدينة المنورة من السائلة اه صاد ميم خاء تقول في رسالتها اه علي ايام من رمضان
وقد صمت في شهر شوال اربعة ايام فقط ولكن كنت اقول في نفسي انني اذا اتممت ستة ايام فانني اعتبرها ست شوال واذا لم استطع فانني احسبها لقضاء الدين الذي علي. وفعلا صمت هذه الايام الاربعة بدون نية سابقة. هل هي للقوائم ام لصيام الست
والان لا ادري ما حكمها هذه الايام لا تصح قضاء وانما هي نافلة فان النافلة هي التي تصلح بنية من النهار او من بعد الفجر ونحو ذلك واما الفرض فلا بد ان
تسبقه النية قبل دخول وقته فمن لم ينوي الا بعد طلوع الفجر لا يعتد بصومه قضاء وان اعتد به نافلة هذه الاربعة التي صمتيها هي في الحقيقة من صوم التطوع
فبادري الى القضاء وانتهي منه ونسأل الله ان يتقبل من الجميع عملهم الصالح وان يتجاوز عن العمل السيء بفضله واحسانه والله اعلم. بارك الله فيكم. كثيرا ما يسأل آآ الاخوة المستمعون
الشيخ صالح عن حكم اه التطوع لمن كان عليه اه قضاء صيام واجب ما تقرب الناس الى الله جل وعلا بشيء احب اليه مما افترضه عليهم. كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح
القدسي ولا يجوز للمسلم ان يتعمد بالقرب النافلة مع شغل ذمته بالاعمال الواجبة لان الله سبحانه لا يحاسب عباده على ما قصروا به من النوافل وانما يحسبهم على ما قصروا به من واجبات الدين
ثمان الستة من شوال لا تعتبر ستة من شوال الا بعد انتهاء المسلم من اداء صوم رمضان لان الحديث نص على ذلك من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فالست المعتبرات انما اذا كانت تابعة غير سابقة
فلا يحل للمسلم ان يصوم تطوعا الا بعد اداء الواجب. لكن لو صام ونيته ان هذا الصيام نافلة كالذي يصوم ستة من شوال ويقول اؤخر القضاء او الذي يصوم يوم عرفة
فاغتنم الفرصة ويقول اقضي فيما بعد او الذي يصادفه يوم عاشوراء فيصوم التاسع والعاشر ويقول اقضي فيما بعد ما علي من رمضان صيامه صحيح ونرجو له الثواب والاجر ولكنه ايضا خالف السنة واخطأ فيها للتصرف
اذ لو مات لحسب على هذا التقصير والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من مريم عبدالله الزهراني من الطائف اه تقول في رسالتها بانها مريظة آآ ويكاد يكون هذا صلب الرسالة
تقول انا اعاني من امراض السكر والضغط والقرحة وعندما اصوم اتعب ويزداد مرظي ولا اعلمها علي صيام ام لا وتبعا لذلك تسأل وتقول ولدت قبل مدة في رمضان ولم اصم ولم اقضي وانا كما ذكرت سابقا مريظة
فهل علي شيء افيدوني افادكم الله اما المرض المانع من الصيام فهو ما ثبت انه لتضرر الجسد معه من الصيام فاذا قر طبيب فاهم ان الصيام يضر بالمرء جاز له الفطر ان كان الصيام يمر يضر به طول حياته
افطر ولم يجب عليه الصوم وان كان اضرر مؤقتا الى زوال العلة فانه عند زوالها يجب عليه ان يصوم كما نص الله جل على ذلك في كتابه الكريم و ما اشارت اليه السائلة من عدم قضائها
الايام التي افطرتها في نفاسها فان كانت من حين ذلك الوقت ومرضها هذا معها يلازمها ولم تستطع الصوم بسببه فلا اثم عليها والاحوط ان تطعم مسكينا عن كل يوم هذا هو الاولى
وان كانت قادرة في السابق على الصوم ولكنها تساهل فتهاونت فان القضاء يجب عليها وتعلقت هذه الايام بذمتها فاذا لم تستطع الصيام وماتت صام عنها وليها وعليها ايضا كفارة لتأخيرها الصيام عن وقته بدون عذر شرعي والله اعلم
بارك الله فيكم. ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذا نصل الى نهاية هذه الحلقة. فنشكر فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم ولكم تحية من مسجلي هذه الحلقة الزميل احمد بن عبدالله الغامدي والى الملتقى باذن الله تعالى
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته