المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
ايها الاخوة المستمعون الكرام مرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب لقاؤنا هذا نسعد فيه باستضافة صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
ليتفضل فظيلته مشكورا بالاجابة على اسئلة الاخوة المستمعين في هذه الحلقة هذا سؤال من سائل لم يذكر اسمه يقول اسأل عن الرضاعة فقد ارضعتني اختي لامي فقد ارضعتني اختي لابي والان تشك في عدد هذه الرضاعة هي وامي
ولكن اختي الاخرى تؤكد انها الرضاعة المحرمة. حيث مكثت اختي مدة تزيد عن العشرين يوما. وكنت انا في الاولى في الحياة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الهادي الامين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحرموا المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان وثبت من حديث عائشة ايضا في الصحيح انها قالت
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس رضعات معلومات يحرمن ومفهوم هذا الحديث ان ما نقص عن الخمس لا يحرم نعم فاذا كانت اخت السائل جازمة بانه رضع اكثر من خمس مرات
فان شهادة المرأة لذلك ولو كانت واحدة كافية لاثبات حكم الرضاعة وكون الام والاخت المرضعة لم تجزم بشيء معين وقد جزمت الاخت الثانية بالرضاعة المحرم فالحافظ حجة على من لم يحفظ. نعم. وما دامت انها متأكدة
من انك رضعت المدة الكافية فان اولاد اختك المرضعة يكونون اخوة لك من الرضاعة بحيث لا يحل لاحد من اولادك ان يتزوج من بنات اختك ولا يحل لاحد من اولاد اختك ان يتزوج من بناتك
لانك صرت احلهم فاولاد اختك الذكور اعمام لاولادك ولا الاناث عمات لاولادك بحكم اخوة الرظاء لان الرضاعة محرم ما كان خمس مرات فاكثر واختك تقول ان مدة العشرين يوما كنت فيها ترضع من اختك
التي نسيت هي امك كم عدد الرضاعات ودع ما يريبك الى ما يريبك والله اعلم. طيب جزاكم الله خير. يعني اذا الاعتماد هنا على من ذكرت اه الاعتماد على قول الاخت الثانية. الظابطة التي
قالت انه رظى الرظاع محرم. طيب ولانها والمدة عشرون يوما كان عند اخته او عند امه واخته ترضعه فما دامت هذه حافظة وجازمة فكلامها معتبر. جزاكم الله خير وهذا سؤال آآ كان او ورد في سؤال للاخت هدى العبد الله وقد ذكرنا لها سؤالين في حلقة مضت وها نحن
نورد سؤالها الاخير. تقول الاخت هدى هل يصح ان اختم القرآن عن والدي او والدتي علما بانهم يعرفون القراءة اختلف اهل العلم في اهداء ثواب القراءة والصحيح في نظري انه لا يصح
قراءة القرآن عن احد وانما من قرأ القرآن واحب ان يدعو لمن شاء من اهله واهل بيته فليدعوا والدعاء بابه واسع وجاء الثناء في القرآن الكريم على الذين يدعون لاخوانهم
المسلمين وجاء فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وان من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول له كلما دعا ولك مثل ذلك فيقرأ الانسان القراءة القرآن لنفسه
يقرأه ثم بعد ما يختم القرآن يسأل ربه جل وعلا ويدعو الله له ولوالديه ولاخوته واخواته واقاربه المسلمين عموما وخزائن الله ملأى وثوابه جزيل وعطاءه لا حد له فيطلب الانسان من ربه سبحانه وتعالى
كل ما يحب ويحسن بالمسلم بل ويجب عليه ان يدعو للمسلمين فان المسلمين في حال يحتاجون فيها الى الدعاء لان حالهم في هذا الزمن حال تدعو للرثا فكلما دعا المسلم اذا لم يستطع ان يفعل شيئا للاسلام والمسلمين بنفسه او جاهه او ماله فليدعوا ربه
جل وعلا وليلح في ذلك على الله والله يحب من عباده اللحوح الذي يكثر من الدعاء. نعم جزاكم الله خير. هذا سؤال من الاخ عمر محمد عبد العزيز طالب بمدرسة ابو زيد المتوسطة بالسودان. له عدة اسئلة
يقول في احدها آآ قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ففي بعض الكتب يرى المالكية وكثير من الفقهاء ان صلاة الصبح هي الصلاة الوسطى المشار اليها في الاية. ارجو الافادة عن معنى الصلاة الوسطى
الصحيح الذي جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر. نعم واختلفتا اقاويل العلماء لذلك بعضهم قال انها العصر وبعضهم قال غير ذلك
ولكن ما دام انه ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انها العصر قوله فاصل وقاطع لكل قول ولعل من قال انها الفجر لان ملائكتي يجتمعون في صلاة العصر وفي صلاة الفجر
نعم. فملائكة الليل ينزلون ليجتمعوا مع ملائكة النهار في صلاة العصر وملائكة النهار يصعدون عند صلاة العصر فسؤاله الثاني يقول ما معنى حمالة الحطب في قوله تعالى في سورة اللهب وامرأته حمالة الحطب
هذه امرأة ابي لهب زوجة عم النبي صلى الله عليه وسلم اه قيل معنى هذا انها كانت تحمل على ظهرها الحطب وتضع الشوكة في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقيل معناه انها بمثابة من يحمل الحطب ليوقد على نفسه لانها كانت من الد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم كما ان زوجها وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي
كان معادل للنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك انزل الله بحقه ما انزل لان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين دعا قريشا ووقف على الصفا وقال وصلحا
يعني كانه ينذرهم فلما اجتمعوا قال لهم لو قلت لكم ان جيشا وراء هذا الجبل مصبحكم وممسيكم او مصدقيه؟ قالوا نعم ما جربنا عليك من كذب فقال لهم انا النذير العريان
نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عمه ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا اذاه مقاله بما كان يقول وكانت زوجته تضع الشوكة في طريقه فنزل في حقهما ما نزل
يعني المقصود اذا بها زوجة ابي لهب. نعم زوجة جزاكم الله خير له سؤال ثالث يقول فيه هنا يوجد بعض رجال الطرق الصوفية وعندما يأتي لهم شيخ او رجل ذو مكانة عالية من اي مكان
ان يعظمونه ويقبلونه ويسلمون عليه في رأسه ويديه وقدميه ويذبحون له الذبائح لا لله. فهل يجوز ذلك بالنسبة للتقبيل واحواله فلا مانع من المعانقة والمصافحة والتقبيل على الا تصل الى تقبيل الاقدام
واما الذبح ان كان هذا الذبح لا للاكل والاكرام وانما للتعظيم فهذا شرك اذا كانوا يذبحون للشيخ تعظيما له واظهارا لقدره لاجل لاجل ان يأكل هو من هذه الذبيحة هذه من الذبائح الشركية
التي لا يحل اكلها اذا قصد بها الشيخ اما ان كان اكرموه وذبحوها له وهم ما يريدون بذلك وجه الله في هذا الاكرام وانما ليتقوا شرا او لينالوا امرا يريدونه من امور الدنيا فهذه ذبيحة تحل
لانها ليست ذبيحة شركية وانما يأثمون بهذا النفاق الا اذا كانوا يخشون شره ولا يستطيعون دفع اذاه الا باظهار هذا النوع من التكريم فهم يكونون قد فعلوا ذلك خوفا منه مع اعتقادهم
وفساد فعلهم اذا كان هذا الشيخ الذي يزعمونه من الصوفية الذين يدعون انهم ينفعون او يضرون فينبغي للانسان ان يتجنب كل ما يقربه من الشرك نعم. فاذا ذبح وهو يغسل بذلك وجه المذبوح له
وتعظيمه بالذبح فهذا من الشرك. واذا قصد انه يذبحها اتقاء لشره لا لطلب الاجر فهذه من الامور التي تخضع للعادات ودفع الشر وجل وجلب الفائدة والله اعلم اه وهذا سؤال ايضا من مستمعة لم تذكر اسمها تقول ما رأي الاسلام في احمر الشفاه الذي يستمر لمدة
معينة قد تتجاوز فرظين من فروض الصلاة دون ان ينمحي لا مانع من استعمال هذا الاحمر لانه من انواع الزينة التي تتخذها النساء ومن انواع الاصباغ التي تتحلى بها ولم يرد نهي عنه بذاته
ومن راه يعلم ان هذا ليس خلقة وانما هو وانما هو من الاصباغ فلا محظور في ذلك ان شاء الله ولا بأس به لان اذا كان للرجل اذا كانت المرأة انما تتخذه لزوجها
فهو من انواع الزينة كما كالذي يوضع على الخدين وعلى الجبين في السابق وما الى ذلك كل ذلك من انواع الزينة التي الاصل فيها الاباحة. نعم وبارك الله فيكم. هذا سؤال من السائل علي عبد الله اه صبره
يقول انا الان في الاردن من شهر واحد والى الان ولم تتح لي الفرصة للذهاب الى مصر آآ وقد سمعت من العلماء ان المرأة تحرم او تطلق بعد عدد ستة شهور من غياب زوجها عنها افتونا في ذلك
اولا انت ليس لك ولله الحمد ست اشهر وانما السؤال ان لك شهر واحد ثم لا اصل لان المرأة تطلق او تحرم اذا غاب زوجها عنها ستة شهور لا اصل لذلك
والامر متروك لعرف الزوجين وما يتآلفان ويتعارفان عليه فاذا رضيت المرأة ان يغيب زوجها عنها تسعة اشهر او السنة او اكثر من ذلك او اقل وتراضوا على ذلك وهو انما ذهب للكسب وطلب الرزق
له ولزوجته ولاولادهما فلا حرج في ذلك كله وانما اختلفوا العلماء عن المدة التي يغيبها الرجل فقيل انها مدة الايلاء التي جاء ذكرها في القرآن الذين يقولون من نسائهم اربعة اشهر الى اخره
وقيل اكثر من ذلك والصحيح انه لا حد من الشارع للمدة التي يجوز للزوج ان يغيبها. نعم. فاذا رضيت المرأة ان يغيب سنة او اكثر او اقل لمصلحتها او مصلحته او مصلحتهما جميعا فلا حرج في ذلك ان شاء الله والحمد لله
اه هذا سؤال من المستمعة شريفة الغامدي من الرياض تقول يوجد عندنا اه بعض العادات التي تخالف الشريعة الاسلامية فمنها خروج المرأة على غير محارمها بدون حجاب سواء كانوا اقارب لزوجها او لوالديها تخرج عليهم سافرة كما لو كانوا محارمها
وقد حاولت اقناع كثيرات منهن وبدون فائدة ويتكرر هذا في ايام الزواجات والاعياد آآ تخرج بزينتها فافيدونا في ذلك بارك الله فيكم. لا شك ان الشرع جاء بصيانة او درء منابع الفساد
والمرأة من اكثر الامور فتنة للرجل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء نعم المرأة مطلوب منها ان
تستر نفسها كما قال الله جل وعلا لنبيه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب هو الستار الذي تلبسه المرأة بمثابة العباءة والرداء فادناء الجلابيب على المرأة انما هو لسترها عن اعين الرجال
ومما لا شك فيه ان مركز الزينة وموضع الجمال ومحل الفتنة والاغراء الوجه ففيه الاعين والانف والثغر والخد والجبين والحاجبين الحاجبان. وهذه كلها مواطن الزينة ومنابع الفتنة. ومصائد الرجال فاذا خرجت المرأة ولو لم تكن على
وفي وظع تجمل وتحسن وان بوظعها العادي فاذا كانت جميلة فانها تخلو رب الرجل وتؤثر في نفسه ولا احد يستطيع يقول انه لا يتأثر لانه اعتاد ان يرى المرأة كاشفة الوجه
فان الشعرا في الجاهلية وفي الصدر الاسلامي والى يومنا هذا. انما يتغنون ويتغزلون بالاعين والخدود والثغور والالاف والحواجب وعائشة رضي الله عنها كما ثبت في الصحيح تقول ما رأيت مثل نساء الانصار
او خيرا من نساء الانصار. لما نزلت اية الحجاب عمدنا الى مروط لهن سود قد شققناها ثم تلفنا بها وشهدنا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وان رؤوسهن كالاغرباء. ولا شك ان الرؤوس لا يكونوا كالغراب الا اذا كان مستورا
اما اذا كان الوجه باديا فانه كالبدر في السواد فيحسن بالمسلمة ان تصون عفافها واذا قابلت المرأة الرجل وهي سافرة فلو ان ركزت النظر على عينيه لوجدت ان عينيه منطلقتين
الى منطلقتان الى وجهها. نعم ويرتع الرجل من محاسن المرأة ولذلك امر الله بغض البصر من الرجل والمرأة الشريعة التي جاءت بدراء المفاسد وجلب المصالح جاءت لخير الناس واغلاق ابواب الفتن
وسد منافذ السوء ومنابع للشر والفواحش النظرة تجلب الى القلب فتنة وهذه الوقائع التي تقع في كثير من الاحوال انما اصلها نظرات نظرة الى وجه حسن وتبادل نظرات واشارات يكون بعضها بعدها لقاء ومواعيد
كما قال الشاعر في اول هذا القرن الماضي نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء فهذه تدرجات في الشر فالواجب على المسلمة وعلى ولي امر المرأة الذي هو راع ومسئول عن رعيته وعلى الام
التي هي راءة في البيت ومسرورة عن بناتها ان يربوا الجميع على طاعة الله و الصيانة والاحتشام والناس في زمننا هذا قد فسدت نواياهم. الله اكبر. وضعف ايمانهم. وتجرأوا على الفواحش
واثرت عليهم المعروضات والاذاعات والطرب وما يشاهدونه في اجهزة العرض والاستماع وما يجلب اليهم اثر ذلك كله عليهم فجعل الناس الذين كانوا مات توجهوا تتوجه انظارهم ولا يفكرون في غير ما احل الله جعلت احدهم يفكر فيما حرم الله وتقع الفواحش كثرة كل ذلك بسبب
عدم التقيد بالحجاب الشرعي والاحتشام. فنسأل الله للسائلين والمستمعين جميعا بالتوفيق والهداية. والله اعلم. جزاكم الله خير. اه هذا سؤال من السائل محمد علي محمد من تبوك يقول اذا وضعت المرأة
وانقطع الدم بعد عشرين يوما من تاريخ الولادة هل يجوز لها ان تتنظف نظافة تامة وتصلي ام تبقى حتى نهاية الاربعين الحقيقة ان الاربعين او الخمسين على قول من يقول بذلك
لم تجعل حدا لا بد من وصولها وانما لان الاعم الاغلب ان المرأة لا تتجاوز هذا القدر فقد وجاء عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كانت المرأة تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفاس تعني في النفاس. اربعين يوما
فاذا طهرت قبل ذلك فقد جاز لها الاغتسال جاز فقد وجب عليها الاغتسال واداء الفرائض من صيام وصلاة وجاز لزوجها مباشرتها فان نعم. السبيعة الاسلمية لما وضعت بعد وفاة زوجها
طهرت انقطع دمها قبل المدة فتجملت الخطاب الى اخر الحديث المعروف الشاهد ان العبرة بالدم وجريانه فاذا كان الدم منقطعا انقطاعا كليا فعلى المرأة ان تغتسل وان تؤدي الفرائض ولو لم تمظي
المدة المعروفة اربعين واربعون يوما ولو لم يمضي اقل من ذلك فلو وضعت وطهرت بعد يومين او خمسة او عشرة اغتسلت وادت الفرائض. جزاكم الله خير اه هذا سؤال من المرسلة باء عين الف من القصيم عنيزة تقول
هل سماع الاغاني حرام؟ ولماذا اه ثم ترتب على ذلك اسئلة كثيرة وتقول اذا كان سماع الاغاني حرام فان الاغاني ليست خمرا يذهب العقل ولا ربا يأكل اموال الناس فلماذا حرمت
وهل الاحاديث التي وردت فيها صحيحة اما هذا التساؤل الذي لا احب ان اسميه بما يدل عليه فلا قيمة له وانما تشكر السائلة على سؤالها عن هذا الامر فقد فسر اهل العلم قوله جل وعلا ومن الناس
من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله الى اخر الاية. فسروا لهو الحديث بانه الطلب والغناء واضطربوا بدون شك في حيث خفة في النفس وارتياحا للهو والغفلة فكما ان
الاذكار والقراءة وقراءة القرآن تذكر المرأة بالاخرة وتهيئه للعمل الصالح فان الغناء والطرب يورث عند المستمع خفة وميلا للهو. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الساعة لا تقوم كما ثبت في الصيف
حتى يستمع فئام من امته الى المعازف وذكره هذا لا يدل على انها مباحة وانما يدل على ان كثيرا من امته يرتكب المحرمات كما قال في الحديث ويشرب الخمر لا تقم الساعة مع حتى يشرب في امر الموت من الخمر يسمونها بغير اسمها
فهذه اعمال او هذا الاستماع الذي هو في الحقيقة نافي التلذذ باستماع القرآن يورث النفاق في القلب كما ذكر الصحابة. ذكروا ان الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت المطر البقل اي النوابت
شيء هذا حاله خليق بان يحرم ولذلك بين الله ظلال من يشتري ذلك العمل ويصد عن سبيل الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم انه له. ولذلك لما دخل ابو بكر الصديق
على جاريتين اتغنيان عند النبي صلى الله عند عائشة قال عن مزامير الشيطان او كلمة النحو او مزمور الشيطان وما قال له النبي ليس هذا مزمور الشيطان ومزمور الشيطان بدون شك
ليس من المباحات لان صفة وصفه بانه مزمور للشيطان مزمور للشيطان ينافي اباحته وكون السائلة تقول انه لا يذهب الاموال كالرباء ولا الى اخره من اعظم الفساد اذا فسدت الفطرة
وتلوث القلب والنفس بمحبة الطرب والميل اليه اورث ذلك وانتج عملا سيئا وانحرافا عن طاعة رب العالمين فنسأل الله لنا وللجميع هدايته والتوفيق والله اعلم وسؤالها الثاني تقول ما كفارة النميمة
النميمة لا شك انها من الامور القبيحة والاعمال السيئة وكفارتها ان يتوب المرء الى ربه جل وعلا واذا كانت بين اه انتجت فسادا بين شخصين او اسرتين فعلى من تولى النميمة ان يكذب نفسه
لان من تمام التوبة ان يعلن بانه كاذب فيما نقل فاذا كان نقل ذلك وهو كاذب ان يبرهن ويقول انه كذب فيما نخاف واذا كان نم الخبر ونقله صادقا في نقله وانما للافساد. نعم. فعليه ان يتوب الى الله جل وعلا صادقا. وان يندم على ما فعل. لان ذلك
امر عظيم واجرام وافساد لما بين الاسر من اعظم الذنوب ان يسعى المرء للافساد بين بين اثنين بيني او بين اسرتين فالتوبة اذا كانت صادقة من اعظم مكفرات الذنوب. نعم
جزاكم الله خير تقول في سؤالها الرابع اذا كان هناك انسان تاب الى الله ورجع اليه وكان يستمع الاغاني وحاول ان يتركها سماعها فلم يستطع فهل عليه ذنب في الدنيا والاخرة
اما انه لم يستطع فهذا محل نظر لان الانسان لا يمكن ان يعجز عن امر يتعلق بشخصه ولا يخشى بتركه الموت وانما نفسه ضعيفة وشخصيته تكاد تكون منعدمة واما هل عليه اثم
فكل ذنب يرتكبه المرء عليه اثمه وينال جزاءه الا ان تاب الله عليه والله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فمن شاء الله جل وعلا ان يعفو عنه ويغفر له ويرحمه ويتجاوز عن ذنوبه فهذا امر راجع الى الله جل وعلا الذنب الذي لا يغفر هو الشرك بالله واما المعاصي وان عظمت
فهي في مشيئة الله جل وعلا لكن على العبد الا يتكل على المشيئة وان يبادر الى التوبة وان يظهر ندمه فان العبد المؤمن هو الذي كلما اذنب استغفر وكلما اخطأ اناب الى ربه جل وعلا فكل بني ادم خطاؤون وخير
رأينا التوابون كما قال ذلك النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خير بل لها سؤال تقول فيه ايضا اه ما معنى الحديث الذي يقول مائلات مميلات اه رؤوسهن كاسنمة البخت
هل يقصد المشطة المائلة اه على مقدمة الوجه اختلف العلماء في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان ماء اهل النار من امتي لم ارهما
نساء مائلات مميلات كاسيات عاريات ورؤسهن كاصنمة البخت المائلة ورجال معهم سياط يضربون بها الناس سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس فاختلف العلماء في هذه الصفة للنساء المائلات قيل مائلات في مشيتهن يتبخترن في الطرق
يتمايلن وقيل انهن يمشطن المشطه الميلا نعم والمشطة الميل ان تميل المرأة مشطها ولا تجعله على وسط الناصية اصل الجبين وانما تمشط من جانب الراس وهذه نشطة الزواني في الجاهلية
مشط البغايا المشطة الميلا فقيل ان المقصود بها المشطة الميلا حتى من رآها علم انها مائلة عن الطريق وانها منحرفة بعاداتها واخلاقها لا حول ولا قوة الا بالله. ووصف اسنمتهن بانهن برؤوسهن بانهن كاسنمة البخت المائلة
قيل انه بجمع الشعور وظعها في موظع معين وحتى تكون كانها سنام اختي. والبخت هو الجمل البخاخات معروفة من انواع الابل اه تميل اسنمتها فوصفها بهذه الاوصاف يظاحم لوظعها وحتى تكون مؤمنة على حذرا من امرها. فاذا ارادت ان تتجمل بامر تنظر هل هذا الامر فيه
مما هجنه الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قبحه لتنفر منه. لان المسلم كلما كانت اكثر نفورا مما قبحه الشارع ونفر منه كلما كانت اقرب الى الله جل وعلا. وكلما كانت اميل لهذه العادات المستوردة
والتقاليد الواردة على الامة الاسلامية كلما كانت اقرب الى الخطر فعلى المسلمة ان تعتني بذلك غاية الاعتناء وفي مشطة النساء القديمة وفي ما فيها من البساطة وغنية عن هذه العادات المستوردة فما كان الناس في هذه البلاد يعرفون هذه المشطة الميلا التي تكون مع قرن المرأة
مع جانب جبينها بل كان الناس ينشطون المشطة المعروفة التي كان عليها الصحابة ونساؤهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي جاء المدينة والعرب كانوا يربون شعورهم بدل شعر وجهه على ناصيته
اه لانه كان يحب ان يتألف اليهود لعلهم يسلمون ثم بعد ذلك عاد وفرق مع الناصية وفرق شعره مع الناصية وهذه الفرقة هي التي كانت نساء الصحابة وامهات المؤمنين يفرقنها وهي الطريقة المحمودة التي
ينبغي للمسلمة ان تعتز بها وتعتني. فجدير بالمسلم ان تعتني بنفسها وان تعتز باخلاق دينها. وان لا تكون منخلبة منخدعة وراء كل بارق فان من كان يتتبع البروق من كل جهة
يعشى بصره فنسأل الله للجميع الهداية والتوفيق والثبات على الحق وان يجعلنا ممن يعتز باسلامه انه جواد كريم وصلى الله على سيدنا محمد جزاكم الله خير فضيلة الشيخ ايها الاخوة المستمعون الكرام في ختام هذه الحلقة اه اتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة شيخنا الشيخ صالح بن محمد الحيدان اه
اه رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء الذي تفضل فاجاب على اسئلة الاخوة المستمعين المرسلة باء عين الف من القصيم عنيزة والاخ محمد علي محمد بن تبوك والاخت شريفة الغامدي من الرياض والاخ علي عبد الله صبره من الاردن
الاخ عمر محمد عبدالعزيز من السودان وسؤال للاخت هدى العبد الله وسؤال لسائل لم يذكر اسمه اه شكرا لكم على حسن متابعة والى ان نلتقي على خير نترككم في رعاية الله وحفظه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته