المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. ايها الاخوة في الله نحييكم بتحية الاسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد معكم دائما
على طريق الخير والهدى والرشاد. والذي يسعدنا فيه ان نلتقي بفضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء والذي سيتولى فيه فضيلته مشكورا
اجابة على رسائلكم واستفساراتكم في هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب. اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ وصلت هذه الرسالة من المستمع طه عبدالله سوري الجنسية ومقيم في جدة. يقول
بالنسبة لصيام شهر رمضان المبارك من هذا العام الف واربع مئة واربعة. صمت يوم الخميس قبل اعلان العلماء والمشايخ بيوم ومن واحد وتبين في نهاية رمضان بان بداية رمضان هو يوم الخميس الذي صمت فيه. وبعد نهاية رمضان صمت
ستة ايام من شهر شوال حسب العادة التي اقوم بها في كل سنة. افادني شخص اخر بان اليوم الاول الذي صمت فيه لا يعتبر من ايام رمضان ويعتبر تطوعا لله. فصمت يوما اخر بعد الستة الايام البيض صمت يوم القضاء
الذي اعلن عنه في الاذاعة. افادني شخص اخر بانه يجب ان اصوم القضاء قبل الايام الستة. وانا لا اعلم في هذا الامر لا في النصف الاخير من يوم القضاء. افيدونا جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع وبعد فلا شك ان صيام يوم الشك
فغير جائز لا يجوز ان يصوم الانسان اليوم الذي يشك فيه ويقول الصحابي من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ونهى النبي عليه الصلاة والسلام في غيره من حديث
عن تقدم رمظان بيوم او يومين الا من كان له صيام يصومه فيوافي ذلك اليوم كمن مثلا عادته ان يصوم اثنين وخميس. فصادف يوم الشق يوم الاثنين او يوم الخميس فصامه لعادته لا على انه يستعد لرمضان
ومن صام بانتظار رمظان اي احتياط الله لعله من رمظان فلا يعتد به اذا ثبت نهارا وعليه القظاء. اما ان الصيام الست من شوال ينبغي ان تكون بعد انتهاء مسلم من صيام رمضان
وقضاء ما عليه فيه فهذا هو الصحيح. ولكن السائل ما دام انه صام الست ظن منه ان صيام رمضان يكفي فيه صيامه يوم الخميس يوم الخميس الاول فنيته صحيحة وفعله بالقضاء يوما
هو الصحيح الواجب ولا عليه ان لا يعيد الست فصيامها صحيح واجره على الله. لان اليوم بعشرة ايام وآآ الستة الايام عن صيام شهرين ورمضان عن صيام عشرة اشهر فهذا صيام السنة كاملة ان شاء الله وله اجر ما فعل وبالله التوفيق
المستمع جمعان حامد عسيري من خميس مشيط. اه بعث برسالة يقول فيها كنت مسافرا فصليت الظهر والعصر في وقتي الاولى ودخلت البلد قبل دخول وقتي الثانية. فهل تجزيني صلاة العصر التي صليتها مجموعة مع
صلاة الظهر ام يجب علي ان اصليها اذا دخل وقتها. افيدونا افادكم الله. هذا مما اختلف فيه اهل العلم والصحيح انها تجزئ والافضل في حق الانسان المسافر اذا ترجح عنده انه يصل بلده التي يقيم فيها في اول وقت الصلاة التي
الافضل في حقه الا يجمع بين الصلاتين احتياطا لا تصلي اداء الصلاة في وقتها وهو بدون شك الافضل في السفر ولا يجوز غيره في الحظر وخروجا من خلاف من لا يرى صحة الجمع الذي فعله
لكن ما دام فعل ما فعل ففعله هذا صحيح وافضل في حقه مستقبلا الا يجمع اذا توقع ان يصل البلد في اول وقت الصلاة التالية فكيف اذا توقع ان يصلها قبل دخول الوقت؟ اما ما مضى فلا قضى عليه وهو الصحيح
اه المستمع الاخ احمد ابراهيم عليوي بعث برسالة للبرنامج تحمل في طياتها عدة اسئلة السؤال الاول يقول فيه ما هو تفسير الايات في كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم هو الذي يريكم البرق خوفا
وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. ارجو افادتي عن هذا آآ السؤال هذا بيان من الله سبحانه وتعالى
انه ما من شيء الا يسبح بحمده وفيه اشعار بان ما يظهر لنا في افاق السماء من هذه الانوار الكاشفة والاصوات العظيمة شعرنا بقدرة القادر جل وعلا الذي اوجد هذه الاجرام المتحركة في جو السماء السائرة بهذه الاحمال العظيمة من الماء
وما ينتج عن احتكاكها من هذه الاصوات العظيمة التي يجرجر لها افاق السنة تجلجل لها افاق السنة. فان في ذلك اشعارا للعباد وتخويفا لهم من بطش هذا القدر العظيم. اذا هم عصوه
وفيه ان الرعود وجميع الكائنات تسبح بحمده كما قال سبحانه وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون في تسبيحهم وفيه بيان ان الله سبحانه وتعالى شديد اللحال لانه ما يحاوله في حوله بشدة. وهو القادر على كل شيء وهو الفعال لما يريد. فكل ذلك من الاشعار بقوة الله وعظمته
قدرته سبحانه وتعالى وفيه اشعار بان المتجرئين على الله الذين يجادلون في الله وفي وجوبه وفي صفاته وفي قدرته قاصرة عقولهم ومقصرة افهامهم عن درك وادراك وقدرات الله جل وعلا فهو الذي يحمل هذه السحابة الثقال التي تحول تحمل هذه البحور من الماء
فهذه السحاب الثقيلة التي ترتفع في هذا الجو لا حامل يحملها الا قدرة القادر سبحانه وتعالى. ثم تحمل في في طياتها وفي جوه هذا الماء العظيم الذي اذا وقع على الارض سالت منه تلك الاودية العظيمة المتلاطمة التي تقلب الصخور
والسيارات والمعدات وتنسف في طريقها الى المباني والجسور اذا عظمت كلها بقدرة القادر الفعال لما يريد كل ذلك يدل على قدرة الله وعظيم سلطانه وواسع فضله وجوده وانه لا يقوم له شيء ولا يستطيع ان يرد
شيء وبالله التوفيق. اه يضيف اه الاخ اه احمد ابراهيم عليوي اه في سؤاله اه الاية التالية ويريد تفسيره بسم الله الرحمن الرحيم. او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم
من الصواعي كحذر الموت. والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. صدق الله العظيم. افيدونا افادكم الله
مثل هذه الامور على السائل ان يرجع الى كتب التفسير ومن افضل كتب التفاسير تفسير الامام الجليل الحافظ ابن كثير وامثاله وهذا الذي ذكر هو جزء مثال فقبل ذلك يقول الله جل وعلا مثلهم كمثل الاستوقد نارا فلما اضاء سلاحنا ذهب الله بنورهم وتركهم في رؤية او كصيد من السماء
واقيلا اخره. هذا فيه مثل لمن ظل عن السبب السوي وترك الهدى والنور من الله سبحانه وتعالى فرض الله بانه مثل اوقد نار فلما اضاءت من حوله انطفأت والانسان اذا فقد النور فجأة في الليل اصبح الجو في ظلمة حالكة. فالذي يصد عن الهدى ويعرض عن مرء الله
يصبح في ظلمة عظيمة حالكة لا يستطيع ان يهتدي بها. كذلك الذي يقف في البرق ويستضيء بضوء البرق الكاشف اذا ذهب القاء ضرب احار الانسان من شدة الامل على البرق فلا يستطيع الاهتداء ويقف يقف حائرا. فهذا الذي يصم
يغمض عينيه عن نور الهدى ويصم اذنيه عن داعي الهدى مثله كمثل الذين ضربهم الله لنا مثلا في القرآن الكريم في سورة البقرة في الايات التي ذكرته والتي ذكر الصائر والاية التي قبل الاية التي انا ذكرت كل ذلك يبين ظلال الظالين
وانهم لا يهتدون اشتروا ثمن قليل الى اخره فهؤلاء ظلوا فضرب الله لنا امثلة حالهم وانهم يشبهون في وظعهم وحيرتهم وذهاب النور عنهم فجأة حيث لم يريدوا ان يهتدوا به وينتفعوا بمن او قد النار او بمن استطاع بنور البرق
تمه صوت الرعد وعمي لما كشح البرق بوجهه وزال وهكذا من عمي عن الصراع النور الالهي واصم اذنيه عن داعي النور الالهي وداعية الهدى وبالله التوفيق. آآ يضيف الاخ احمد ابراهيم عليوي يقول هل هذه التفاسير للايات المذكورة ينطبق مع ارائه
وتفسيرات علماء الفلق في يومنا هذا ام لا علماء الفلك يتحدثون عن الظواهر الكونية. نعم. ولا يتحدثون عن الحكم الحكم الالهية في هذه الظواهر فلا شك انه ما من شيء اوجده الله او يوجده الا لحكمة علة يريدها جل وعلا فهو ما يوجد هذه الاشياء
عفوا خاطر ومصادفات. اما اصحاب علم الفلك وعلماء الظواهر التي يسمونها الطبيعية فهم لا يربطونها بحكم فلا يسند لها الى علل وانما يرون انها تأتي بالتقاء كذا ما هو كذا الى اخره الصوت الراد يرون انه
لا السحب اذا بينها واحتكاكها فينتج عن ذلك قوة كهربائية. نعم. تجد ذلك الصوت وذلك اللمعان فهم بتقريرهم وتوفير اه يصابون عن ما في كون هذه الظواهر الالهية التي يوجدها الله جل وعلا بشيء من مخلوقاته. هذا الشيء الذي هو لو مسه الانسان لوجده
لطيفا لا ترمى له يؤثر يكاد يمسكه بيده اذا مسكه بل هو بخار لطيف لكن فيه هذا اللمعان الهائل وهذا البرق العظيم وفيه تلك الاصوات المزعجة التي تجرجر لها الجبال وربما احدثت في بعض الاحوال
آآ تخسر في زجاج العمائر الكبيرة. نعم. من عظم الصوت. نعم. هذا لا يحلله اصحاب الظواهر الفلكية الا انه ظاهرة طبيعية من تراكم السحب واحتكاكها فيما بينها وحصول الموجات الكهربائية الهائلة ولا يعلم اكثر من ذلك ولكن الله جل
قال يعلل باوسع من ذلك بالحكم الباهرة والارادة العظيمة القاهرة الى غير ذلك. فهم في من حيث تقديرهم لوجودها هم لا ونمشي من عند انفسهم وانما يكتفون بالظواهر دون اه عمق وتعمق في المقاصد التي اراد الله جل وعلا ان يقصد الناس ويعتبروا بها
اه جزاكم الله خيرا. اه السؤال الاخير في رسالة الاخ احمد ابراهيم عليوي من الجمهورية العراقية يقول فيه اني اعمل في دائرة حكومية وفيها من النساء المتبرجات ومرتديات الملابس القصيرة التي تظهر مفاتن
بحجة انها اخر الموديلات. وانا مواظب على الصلاة والحمد لله. ومع بعض الجماعة من الشباب المؤمن بالله الواحد القهار واني اسأل هل يصيبنا اثم من جراء النظر اليهن والى اجسامهن الظاهرة للعيان وهن في
وبهن متبرجات وان شعرهن مكشوف. علما باننا نتعامل معهن كموظف وموظفة. وتربطنا بهم علاقة الدائرة فقط ارجو توضيح حكم الشريعة الاسلامية في ذلك. جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من عمل
لا شك ان الامة الاسلامية مغزوة ومقصود تدمير اخلاقها وافساد شبابها وزعزعة اخلاقها وعقائدها يقصدها بذلك الشرق والغرب على حد سواء اليهود والنصارى والمشركون والمجوس وكل اولئك لا يفتؤون يصدرون للعالم الاسلامي انواعا من
الاخلاق الرذيلة والعقائد المنحرفة والمسلم ينبغي له ان يكون معتصما بدينه متمسكا بهدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اما النظر الى النساء فقد سئل النبي عليه افضل الصلاة والتسليم عن نظر الفجاءة ونظر الفجاءة
ان تصادف الرجل امرأة في طريقه فتكشف وجهها او كاشفة وجهها فينظر ينظر اليها الرجل بدون فلا حرج عليه في هذا النظر بدون قصد لكن المشرع الهادي البشير صلى الله عليه وسلم امره بان يصرف نظره
هذا ولا ينظر اليها وبين انه لا وزر عليه في النظرة الاولى التي لم تكن عن قصد وانما عليه الوزر اذا نظر النظرة الثانية اما هؤلاء اللثواتي اشرت اليهن في سؤالك وارتداءهن ملابسا قصيرة
الفاتنة وابدائهن ويحفظ ابداعه فتلك من الموضات الخبيثة التي غزت العالم الاسلامي واثرت عليه اخلاقه واظلت شبابه وشيبه البيوت والمدارس ومعاقل التعليم وجميع الاعمال فاصبح الرجل مع المرأة في مكتب ومكان تدريس يخلو بها وتخلو به
ويتهاونان على انواع من العمل والشيطان الثالث الاثنين الذين يجتمعان. يقول النبي البشير صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا الشيطان ثالثهما لكن ما دام اذا ابتلي الانسان بمثل هذه الحالة ولم يجد
مخرجا ولا عملا الا وفيه هذا النوع فليكن داعية اصلاح ونوجه ثلاث يبين للمرأة بحكم الاخوة الاسلامية انه يجب عليها ان تعتني باحتشامها وان تستتر بالستر الاسلامي وان تتقيد بالاداب الاسلامية اذا كانت مسلمة واذا كانت غير مسلمة
فيبين لها انها بابتذالها جمالها. انما تعرض مفاتنها لاعين الرجال حتى ان يركعوا في محاسنها ينالوا منها باعينهم وربما في غير ذلك. مما يفسد عليها حياتها ويدنس شرفها وعفافها فالمسلم اذا اجتهد في تقوى الله ونصح للناس عمل ما يستطيع اذا لم يتيسر له الابتعاد عن المنكر ارجو الا حرج عليه ان شاء الله والا التوفيق
وهذه رسالة من المستمع منيف ميم سين الخشيبي من الرث بالمملكة العربية السعودية آآ يقول في رسالته ان لديه سؤالين وهما السؤال الاول يقول فيه في ذات يوم صلينا صلاة العشاء وبعد الفراغ من الصلاة قمت وذهبت الى المنزل ولكن ابي عندما عاد الى المنزل
اخذ يشتمني فلما سألته عن السبب قال لي لماذا لم تسنني؟ والسنة هي صلاة ركعتين بعد كل صلاة في مفهومها لديه. فقلت له ان السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. عند ذلك ثار ثورة واخذ
يكيل الشتم والسباب لي وقال اني لا اعرف من الامر شيء. ومن ضمن ذلك قوله ان هذه سنة لتشديد وكسرها اي سنة محمد وان من تركها قد ظل فوافقته على كلامه. لكن اختلفت معه عند حكم السنة
وهي الركعتين بعد كل صلاة. وسؤالي هل السنة واجبة؟ كما قال ابي ام انها كما قلت يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها افيدونا افادكم الله الجواب ايها السائل انه ما كان لك ان تنازع والدك
وكان عليك عندما امرك صلاة النافلة وهي حقيقة ليست بواجبة. وانما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاريخها كما قلت عنه. لكن امر والدك مطاعم فواجب عليك ان تطيعه اذا لم يأمرك بمعصية. واولى اذا لم يأمرك بماء
تعجزوا عنه فاذا امرك بما تستطيع وليس بمعصية وجب عليك ان تطيعه. لان طاعة والدين من طاعة الله جل وعلا ومقتضى البر ان لا تنازع عنه منازعة جهل وان لا تظهر تبجيلهما وان تحرص على
لانهاري احترام مشاعرهما واظهار سمعك وطاعتك لهما. فذلك هو مقتضى البر بين الولد ووالده. اما فكما ذكرت انت السنة ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. ويفوت اجر تاركها تاركها لا يحصل عليه له
من الاجر ما يحصل لفاعيلها انما الذي عليك هو ان تحرص على عدم مجادلة والدك. وما دامت هذه حاله وهذه ثورته فان الوالد تجاب دعوته له لو دعاه على ولده حتى ولو كان في اغلب الاحوال هو المخطئ فان الولد هو الذي ينبغي ان يتحمل خطأ والده فاجتهد في ان تخون
طيعا لبيبا رؤوفا رحيما آآ غاظا للصوت امام ابيك. مظهرا احتراما وتقديره مبديا استجابة له وسمعك وطاعتك لاوامره اذا لم يأمرك بمعصية ولا شك هو لم يأمرك بمعصية امرك بما فيه خير لك الا انه اخطأ
في التصور وفي حكم هذه المسألة لكن عليك انت ان تعرف قدر مشاعره واهتمامه بمصالحك وان تطيعه ولا تسفه احلامه او تستجير بالله توب. جزاكم الله خيرا. اه السؤال الثاني في رسالة الاخ منيف اه يقول فيه كما هو معروف ان
يوم عيد الفطر لهذا العام وافق يوم الجمعة. وقد كنت مع احد الاصدقاء فطلبت منه ان يذهب معي لنصلي صلاة الجمعة ولكنه قال ان صلاة الجمعة اذا وافقت يوم العيد فهي فرض كفاية. فهل هو صادق في قوله؟ فان صلاة الجمعة
اذا وافقت يوم عيد فهي فرض كفاية بدل من فرض عين ام انها تظل كما هي فرض عين ولا اثر لتوافق يوم العيد معها على حكمها افيدونا افادكم الله. الجواب ان
صلاة الجمعة اذا وافق العيد يوم جمعة غير واجبة على من صلى العيد فمن صلى العيد واراد ان يصلي الجمعة فقد احسن وان لم يصلي الجمعة وصلاها ظهرا فلا اثم عليه ولا حرج
وثبت ان للنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في يوم عيد صادف جمعة فقال لهم ان مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع فليجمعوا كلمة نحوها فدل ذلك على ان صلاة الجمعة لا تجب على الناس كلهم وانما تجب على من تقوم به
فاذا صلاها العدد الكافي فلا حرج على من لم يحضر اذا كان قد شهد صلاة العيد فهي سنة مؤكدة فاذا صلاها ولا اثم عليه. اما في غير يوم العيد اذا اي اذا لم تكن الجمعة يوم عيد فيجب على الانسان
ان يحافظ على الجمعة وان يؤديها في كل ما تصادفه ولا يجوز له ان يتركها الا من عذر طاهر مانع وبالله التوفيق تلقى البرنامج رسالة الاخ المستمع رضوان حسن رضوان من تبوك. يقول فيها ان رجلا جاء ليعتمر ويصوم رمضان في
مكة المكرمة فهل يخرج زكاة فطرته هنا في مكة او يوصي من يخرجها عنه في بلاده تبوك؟ افيدونا الله اللي فاتوا الفطر على الصائم في البلد الذي يصوم فيه الا انه يجوز له ان يخرجها في غير بلد الصوم
فمن صام في مكة وقد امر باخراج صدقة الفطر في الرياض او تبوك او العلا او حايل او اي مدينة من المدن او خارج المملكة اجز جاءه ذلك والافضل اخراج زكاة الفطر في البلد الذي يصوم فيه الانسان. لكن اذا اخرجها
في غير بلد الصوم اجزأته ولا حرج ان شاء الله وهذه رسالة اخيرة من الاخ المستمع ابراهيم محمد عبدالواحد من الرياض. جاء فيها قوله امرأة قدمت من الرياض وفي ذراعيها شيء من الحلي. وحاولت نزعه قبل الاحرام ولكنها لم تتمكن من ذلك
فاحرمت والحري في يديها. فماذا عليها؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. لا حرج على المرأة ان تحرم ولو كان عليها الحلي فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عما تلبسه المرأة في احرامها
قال لا تلبس البرقع ولا القفازين فدل على ان ما سوى ذلك من انواع الالبسة والحلى جائز اذ النهي اختص بالبرقع القفازين ويدخل فيما لا برقع النقاب وهو ما يوضع على الوجه
ويقول امام العينين النقداني لترى المرأة منهما والقفاز هي القفازان هما جوارب اليدين فما سوى ذلك من انواع الالبسة من خمار وغظاء للرأس والوجه اذا كان عند المرأة رجال وعلى الثوب بانواع اشكاله كل ذلك مباح للمرأة وبما في ذلك الحلي في اليدين الاذن وغير ذلك وبالله التوفيق
ايها الاخوة في الله لا يسعنا في نهاية هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب الا ان نشكر باسمكم جميعا فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة
كبار العلماء على هذا اللقاء الذي اجاب فيه فضيلته على اسئلة الاخوة المستمعين. المستمع طه عبدالله سور الجنسية المستمع الاخ جمعان حامد عسيري من خميس مشيط. المستمع احمد ابراهيم عليوي من الجمهورية العراقية. المستمع
ميم ميم سين الخشيبي من الرسم. المستمع الاخ رضوان احس الرضوان من تبوك. واخيرا كانت رسالة المستمع ابراهيم محمد عبدالواحد من الرياض. ايها الاخوة الاكارم شكرا لكم على متابعتكم وانصاتكم للبرنامج. وتحية
الى لقاء اخر ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته