1
00:00:00.200 --> 00:00:18.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.800
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله معنا الى حلقة جديدة من حلقات برنامج نور على الدرب  ضيف هذه الحلقة ايها الاخوة والاخوات هو فضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الغديان

3
00:00:36.850 --> 00:00:53.250
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء بالمملكة العربية السعودية. في مطلع هذه الحلقة ارحب بضيفنا الكريم مع السادة المستمعين. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين في مطلع هذه الحلقة نستعرض رسالة

4
00:00:53.300 --> 00:01:12.950
جاءت من احد المستمعين الواقعة ليست او لا تحمل اسما معينا ولكن الاسئلة الثلاثة الموجودة فيها اه بخط واضح فوجدت لزاما على نفسي ان اقرأها رسالة للمستمعين. يقول المرسل او تقول المرسلة فضيلة الشيخ هي عدة اسئلة ارجو الاجابة عليها. ما مدى صحة قولهم

5
00:01:13.000 --> 00:01:36.850
اذا ارضيت الله واغضبت والديك غضب الله عليك. واذا اغضبت الله وارضيت والديك رضي الله عليك. علما اننا نعرف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:38.650 --> 00:02:19.650
اليوم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رضا الله في رظا الوالدين سخط الله في سخط الوالدين وجاءت ادلة كثيرة تدل على ان الشخص يقوم ببر والديه ومن ذلك قوله تعالى قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ما يبلغن عندك الكبر احدهما

7
00:02:19.650 --> 00:02:41.100
كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ما ربياني صغيرا الشخص له موقف من جهة الله في هذا الامر

8
00:02:41.150 --> 00:03:08.300
وله موقف من جهة والديه فهو عندما يمتثل امر الله جل وعلا فقد ادى الحق فيما بينه وبين الله وعندما يطبق ذلك من جهة والديه بمعنى انه يمتثل الاوامر في حقهما ويجتنب النواهي بمعنى انه لا

9
00:03:08.300 --> 00:03:35.750
منه اذى عليهما يكون قد ادى حقهما. وعندما يحصل منه تقصير  التقصير تارة يكون من جهة العقوق يكون من جهة العقوق فلا يجوز له ان يفعل ذلك. لا يجوز له ان يفعل ذلك

10
00:03:35.750 --> 00:04:02.350
سواء كان العقوق من جهة التقصير في نفقة واجبة عليه او كسوة او سكن وكذلك اذا كان من ناحية الكلام وليس حق وليس رضا الوالدين مقدم على رضا الله جل وعلا فالاصل في هذا هو رضا الله جل وعلا

11
00:04:02.950 --> 00:04:31.700
وعندما ترظي والديك مطبقا في ذلك الشرع فالله سبحانه وتعالى يرظى عنك وعندما تحصل مخالفة منك تغضب والديك وهي مخالفة شرعية فان هذا يغضب الله عليك اما هذه الجملة التي جاءت في السؤال فليس صحيحة على الوجه الذي ذكر وبالله التوفيق

12
00:04:32.300 --> 00:04:50.350
الرسالة الاول المحور الثاني في هذه الرسالة اذا اقترضت مبلغ مئة الف ريال واخذ مني صاحب المبلغ عشرة الاف فاظا لقاء تأخير المبلغ فترة من الزمن وادفعه بالتقسيط بعد انقضاء فترة محددة. فما هو الحكم

13
00:04:50.500 --> 00:05:31.850
الجواب هذا السؤال يقع كثيرا من الجهات التي تتعامل بالمعاملات المالية من بنوك وتجار يدفعون نقودا سلمونها بيد شخص ويتفقون على ربح معين وعلى اجل معين. فهذا في الحقيقة هو بيع نقود حاضرة

14
00:05:31.900 --> 00:05:59.150
بنقود مؤجلة مع الزيادة وهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفظة بالفظة الى اخر الحديث الى ان قال مثلا بمثل يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم. اذا كان يدا بيد. فهذا فيه

15
00:05:59.200 --> 00:06:24.250
سواء كان الشخص يدفع ريالات سعودية على امل ان يدفع دولارا في المستقبل او يدفع ريالات سعودية على ان يدفع او يأخذ ريالات سعودية على ان يدفع في المستقبل ريالات سعودية وبالله التوفيق. هل يتلقى فضيلة الشيخ هذا مع صورة من صور التقسيط التي يتعامل بها

16
00:06:24.250 --> 00:06:46.300
كثير من الناس في هذا الزمان هذا يمكن ان يلتقي مع التقسيط في حالة ما اذا كان اذا كانت النقود التي يريد ان يدفعها من اخذ النقود مسبقا اذا كانت مؤجلة اجالا متعددة. نعم. فهذا

17
00:06:46.300 --> 00:07:07.450
قالوا عنه انه يقال انه بالتقسيط وبالله التوفيق. ننتقل بعد هذا الى جزئية اخرى في رسالة الاخ الكريم ما هو والجهاد في سبيل الله وهل هو تنمية المال او الحفاظ عليه؟ حتى ولو كان يلهي عن طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:07.650 --> 00:07:26.850
ولا اعتقد او لا افهم كيف جمع بين الجهاد والمال في هذه الصورة فضيلة الشيخ تفضل الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

19
00:07:27.450 --> 00:07:50.250
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وقد جاءه رجل يسأله فقال يا رسول الله

20
00:07:50.400 --> 00:08:10.500
الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في في سبيل الله ومقر النية القلب

21
00:08:10.700 --> 00:08:30.850
القلب هو مصدر النية. ولهذا لما جاء رجل يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم جلس ولا ولم يتكلم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن البر؟ قال نعم. قال البر ما اطمأنت

22
00:08:30.850 --> 00:08:50.800
النفس اطمأن اليه القلب. والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر يعني في القلب. وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك فحينئذ النية محلها القلب وحينئذ عندما تنبعث النية الطيبة

23
00:08:50.850 --> 00:09:12.550
ويشتغل الانسان في الجهاد في سبيل الله حينئذ يكون جهاده هذا مشروع. والجهاد في سبيل الله يعني يختلف باختلاف الامكنة واختلاف الازمنة واختلاف الاحوال واختلاف الاشخاص ولكل مقام مقال ولكل

24
00:09:13.000 --> 00:09:38.900
مسألة حكمها لكن الشيء الذي يريد الشيء الذي يحتاج الى تنبيه هنا هو انه لابد من النية الحسنة عندما يدخل الانسان في هذا المدخل وكذلك غيره من المداخل الشرعية. وليس الجهاد خاصا بجهاد الكفار

25
00:09:38.900 --> 00:10:09.050
فقط الانسان يجاهد نفسه ويجاهد اولاده قصدي من هذا الكلام هو ان مدلول الجهاد مدلول واسع مدلول الجهاد مدلول واسع والاصل في هذا هو النية الحسنة من الشخص. ويقوم بقدر ما كلف به. لان الله جل وعلا

26
00:10:09.050 --> 00:10:29.200
فيقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبالله التوفيق يقول ايضا في رسالته ما معنى قول الحق تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. هل هذا يعني ان نحذر منهم؟ او ان نأخذ الحذر منهم

27
00:10:29.200 --> 00:10:56.850
وكأنهم اعداء. ام ماذا يقصد بذلك الجواب  الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم ولم يقل يا ايها الذين امنوا ان ازواجكم واولادكم ولكنه قال من ازواجكم واولادكم

28
00:10:56.850 --> 00:11:31.900
فالشخص يتزوج الزوجة او الزوجة تتزوج الزوج وتكون الزوجة سبب شر على هذا الرجل او هو يكون بمعنى انه يفتح عليها باب سوء فعلى سبيل المثال يأخذ زوجه وعندما تتكشف له الامور تكون معارضة

29
00:11:31.900 --> 00:11:59.900
انه وتكون معارضة له في اوامره اذا امرها بالخير وتكون مسرفة في ماله ولا تحفظوا فراشه. ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع الدنيا متاع وخير متاع الزوجة الصالحة

30
00:12:00.500 --> 00:12:25.950
ان نظر اليها اسرته وان امرها اطاعته. وان غاب عنها حفظته في نفسها وماله. هذه امرأة طيبة هذه امرأة طيبة. لكن اذا كانت بعكس ذلك ان امرها عصته وان نظر اليها اساءته

31
00:12:26.050 --> 00:12:57.900
وان غاب عنها اسرفت في ماله ولم تحفظ نفسها هذه مقصودة في هذه الاية فهذه عدوة وليست يعني هذه عدوة بالنظر الى الاعمال التي تزاولها وكما ان هذا موجود في المرأة فيوجد ايضا في الرجل قد تتزوج المرأة

32
00:12:58.000 --> 00:13:27.250
الرجل تكون صالحة ولكن يحملها على عدم الصلاة. يحملها على عدم الصيام يحملها على انها لا تباشر شيئا من الاعمال الطيبة. قد يحملها على مثلا ان ترتكب شيئا من المحرمات كشرب الخمر بهذا يكون عدوا لها لانه امرها

33
00:13:27.250 --> 00:13:54.500
معصية الله جل وعلا. فالعداوة التي تكون بين الزوجين تكون منتقلة من الزوج الى او من الزوجة الى الزوج اساسها يرجع الى المخالفة الشرعية. اما اذا كانت العلاقة بينهما يسودها او يسودها

34
00:13:54.650 --> 00:14:22.750
اتباع الشرع فحينئذ هو لا يكون عدوا لها وهي لا تكون عدوا له. هذا من جهة ما بين الزوجين وكذلك من ناحية الاب ومن ناحية الابن الشخص يكون له ابن ولكنه يكون عاص. بمعنى انه لا يمتثل اوامر والده

35
00:14:22.750 --> 00:14:51.100
يديه فيما يتعلق بالنواحي الشرعية ويكون مبذرا في الاموال ويكون مسرفا. ايضا في نفسه من جهة ترك اوامر الله جل وعلا ومن ناحية اتباعه لما حرم الله جل وعلا فهو لا يقبل نصحا من ابويه من جهة

36
00:14:51.300 --> 00:15:21.300
وهو مخالف لاوامر الله من جهة ومرتكب لنواهيه من جهة اخرى في هذه الحالة يكون عدوا لوالديه وهذه العداوة ناشئة من جهة مخالفته للامور الشرعية. اما لو كان والده يأمره بمعصية او امه تامره بمعصية

37
00:15:21.300 --> 00:15:46.200
فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكما ان هذا يحصل من الابن على ابيه فقد يحصل العكس قد يكون الابن صالحا وتقيا ورعا ويكون ابوه شريرا. ويحمله على امور لا تكون محمودة

38
00:15:46.200 --> 00:16:18.700
من الناحية الشرعية وعلى هذا الاساس ينبغي لكل اب ولكل ولد سواء كان ذكرا او انثى. وكذلك من ناحية الزوج ومن ناحية الزوجة ان يتصورا كل واحد منهم ما له من الحقوق وما عليه من الحقوق

39
00:16:18.850 --> 00:16:50.200
فما له من الحقوق يطلبها وتؤدى له وما عليه من الحقوق الشرعية يؤديها اذا كانت تأديتها لا تحتاج الى طلب. وما كانت تأديته محتاجة الى طلب. فعند الطلب وليحذر كل واحد منهم ان يسلك طريقا مخالفا للشرع لانه يكون بهذا

40
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
التصرف اثما. والله تعالى يقول ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروه فهذا فيه تنبيه على ان الشخص اذا كان عنده زوجة عدو او كانت الزوجة عنده لها زوج عدو او كان الاب عنده ولد عدو او كان الولد عنده اب عدو فحينئذ

41
00:17:20.200 --> 00:17:43.750
يجب عليه ان يحذره ويجب عليه ايضا ان يتخلص بقدر الاستطاعة اذا تعذر عليه معالجة الامر بما هو اهون من ذلك وبالله التوفيق. نسأل الله سبحانه وتعالى الهداية للجميع. اللهم امين. هذا تفضل من فضيلة الشيخ عبدالله الغديان

42
00:17:43.750 --> 00:18:03.750
حول فحوى قول الله سبحانه وتعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. وكما تفضل فضيلته فقال ان الله سبحانه وتعالى وفي الاية قال ان من ازواجكم وذكر هنا من التبعيضية. فضيلة الشيخ بعد هذا ننتقل الى رسالة اخرى من الاخت الكريمة المرسلة

43
00:18:03.750 --> 00:18:23.650
رسمها بسين عين لام في السؤال الاول لها تقول هل يجوز للمرأة الحائض او النفساء ان تردد الايات القرآنية او الادعية المأثورة كادعية في او للنوم خاصة والادعية التي تقال عند وبعد الاذان

44
00:18:25.200 --> 00:18:55.850
الجواب الحائض والنفساء كل واحدة منهما لا يجوز لها ان تمس القرآن ولا يجوز لها ان تقرأه حتى تطهر. اما الادعية الثابتة السنة فلا مانع من ان تدعو بها سواء كانت هذه الادعية

45
00:18:55.900 --> 00:19:19.150
مطلقة من حيث الزمان او مطلقة من حيث المكان او مطلقة من حيث الهيئة او كانت مقيدة بزمان معين حيا او مكان معين او هيئة معينة او عدد معين وبالله التوفيق. تقول انسان ارتكب

46
00:19:19.150 --> 00:19:39.150
خطأ او منكرا وبدون وعي ولا فهم ولا يدري ما فعله هل هو خطأ كبير ام لا؟ علما ان ذلك المنكر الذي ارتكبه ذلك الانسان هو في طفولته اي كان صغير السن لا يتجاوز السنة الثالثة. فالسؤال كيف يطهر ذلك الانسان

47
00:19:39.150 --> 00:19:57.450
مع العلم انه ذهب الى العمرة من اجل ان يطهر ذلك المنكر عن نفسه. ولكنه يشعر دائما بانه يعيش في عذاب ولا ان ينسى ذلك العذاب ودائما يطلب التوبة والمغفرة من الله سبحانه وتعالى. تفضل. الجواب

48
00:19:57.550 --> 00:20:22.100
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ اما اذا كان دون ذلك وكان ما عمله من باب خطاب الوضع وليس من باب خطاب التكليف

49
00:20:23.050 --> 00:20:48.200
فان خطاب الوضع لا يشترط فيه البلوغ ولا يشترط فيه العقل بل ان الصغير لو اتلف مالا فحينئذ لابد من الظمان. وكذلك المجنون لو اتلف مالا فلا بد من الظمان

50
00:20:48.800 --> 00:21:14.150
والمرجع في النظر في هذه الامور المرجع فيها هو المحكمة الشرعية وانما نبهت على ذلك خشية من ان يفهم التساوي بين خطاب الوضع وبين خطاب التكليف بالنظر الى الشخص سواء

51
00:21:14.150 --> 00:21:45.250
كان مكلفا او غير مكلف وبالنسبة لهذه الجزئية التي سأل عنها السائل هو لم يحدد الذنب الذي فعله لكن بما انه ذكر انه بما انه ذكر ان عمره ست سنوات حينما فعل ذلك فاذا كان من باب خطاب

52
00:21:45.250 --> 00:22:07.200
فليس عليه في ذلك شيء. واذا كان من باب خطاب الوضع فانه لا بد من ان يعيد السؤال  يسأل جهة مسؤولة من قاظ في بلده او يسأل عن طريق الهاتف يسأل احد العلماء في دار الافتاء

53
00:22:07.200 --> 00:22:28.750
ويشخص لهم الشيء الذي حصل منه تماما هل هو من باب خطاب التكليف او من باب خطاب الوضع حتى اجابة وبالله التوفيق من باب الاعلام فان اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة العربية السعودية تتفضل مشكورة باجابة المتصلين عبر الهاتف

54
00:22:28.800 --> 00:22:46.700
في اوقات الدوام الرسمي من الساعة الثامنة صباحا وحتى الثانية ظهرا من قبل اصحاب الفضيلة العلماء جزاهم الله كل خير. تبقى جزئية اخرى في هذه الرسالة من قبل المرسلة الاخت سين عين لام تقول انا فتاة ارى المنكر امام وجهي

55
00:22:46.850 --> 00:23:08.300
مثلا ارى النساء اللائي لا يرتدين الحجاب الشرعي الذي اوجبه الاسلام. وذلك يحرجني كثيرا. وانا كفتاة متدينة يضايقني هذا السلوك السيء علما انني فكرت مرارا وتكرارا ان اقدم النصح للفتيات لكنني مترددة لا ادري ماذا افعل

56
00:23:08.300 --> 00:23:57.600
فماذا تأمرني فضيلة الشيخ الجواب المخالفات التي يشاهدها الشخص في اشخاص اخرين موقفه منها حسب قدرته والقدرة قدرة علمية من جهة وقدرة تنفيذية من جهة اخرى ومن اجل ذلك الرسول صلوات الله وسلامه عليه

57
00:24:00.550 --> 00:24:33.550
دعا في اول دعوته سرا ثم بعد ذلك انتقل الى الدعوة علانية ويعرض تأمن اساء اليه ثم انتقل بعد ذلك الى انه يعاقب من اساء الى الدعوة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

58
00:24:33.600 --> 00:24:59.150
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ثم انتقل بعد ذلك الى الجهاد في سبيل الله جل وعلا فهذه مراحل سار عليها الرسول صلى الله عليه وسلم الانسان اذا كان عنده علم

59
00:24:59.500 --> 00:25:27.300
وكان من اهل اليد فانه يزيل المنكر بلسانه من جهة بيان الحكم الشرعي ويزيله بيده من الناحية التنفيذية اذا كان يحتاج الى ازالة من الناحية التنفيذية. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا

60
00:25:27.300 --> 00:25:54.400
فليغيره بيده اذا كان لا يستطيع التنفيذ ولكنه من اهل العلم فانه يبين حكم هذا المنكر بلسانه وذلك من اجل قيام الحجة على من باشا علامة مباشرة هذا المنكر واذا كان

61
00:25:54.550 --> 00:26:22.800
لا يستطيع ان يغير بلسانه فانه يكره هذا المنكر ويكره من يفعله بقلبه وهذا هو اضعف الايمان والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الدرجات الثلاث لان احوال الناس تختلف وينبغي

62
00:26:23.350 --> 00:26:48.900
للشخص ان ينظر في امكانياته والا يتجاوزها. لان بعض الناس يضع نفسه في غير موظعي هاي اما ان يظع نفسه في غير موظعها من ناحية العلم بمعنى انه يدخل مداخل في العلم وليس من اهلها

63
00:26:48.950 --> 00:27:12.850
وقد يخطئ في التحليل والتحريم يعني يحرم حلالا او يحلله حراما فهو على حسب اعتقاده انه مصيب ولكن ليس مصيبا باعتبار عرظ كلامه على اهل العلم. والله جل وعلا يقول للرسول

64
00:27:12.850 --> 00:27:32.850
صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم. ويقول كبر مقتا عند الله ان تقولوا الا تفعلون يعني الانسان عندما يدعي لنفسه دعوا وهو ليس من اهلها. ويقول

65
00:27:32.850 --> 00:27:52.850
جل وعلا للرسول صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين شخص عندما يحلل حراما او يحرم حلالا هذا من القول على الله بلا علم فرحم الله امرأ عرف

66
00:27:52.850 --> 00:28:12.850
وقدر نفسه واوقف نفسه موقفها اللائق بها. هذا من ناحية من الناحية العلمية. وكذلك من الناحية الادارية قد يضع الانسان نفسه موضعا من الناحية الادارية وهو ليس من اهله من

67
00:28:12.850 --> 00:28:42.850
اهل هذا الموقف فيتعدى يتقمص مسؤولية غيره وينصب نفسه في موضع ذلك المسؤول ويتصرف هذا التصرف وهو ليس من اهله. فحينئذ واجب على الانسان ان يعرف قدر نفسه من جهة وان يعرف ما عليه من جهة ثانية وان يعرف كيف يؤدي

68
00:28:42.850 --> 00:29:15.800
هذا الامر اذا كان تأديته لا يترتب عليها مفسدة راجحة او مفسدة مساوية للمصلحة التي يريدها او ان تصرفه ينشأ عنه ينشأ عنه ارتكاب ادنى ارتكاب اعلى المصلحتين مع تفويت ادناهما او

69
00:29:16.300 --> 00:29:46.300
اه ارتكاب ادنى المفسدتين من اجل دفع اعلاهما او انه يسلك الطريق الذي تكون مصلحته راجحة او يحجم لانه عندما نظر وجد ان التي ستنشأ عن هذا الاقدام انها مفسدة راجحة فحينئذ لا يقدم

70
00:29:46.300 --> 00:30:16.050
ولهذا الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. فالمقصود هو انه ينبغي للانسان ان يتنبه وان يحدد المسؤولية التي عليه وان يؤديها على الوجه المطلوب والا يتجاوز حدوده علما وتنفيذا وبالله التوفيق

71
00:30:16.300 --> 00:30:35.450
شكرا ايها الاخوة والاخوات لضيفنا ضيف هذه الحلقة من برنامج نورا على الدرب فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء بالمملكة العربية السعودية. مرة اخرى تحية لكم من الزميل المهندس شاهد العثمان

72
00:30:35.450 --> 00:30:38.350
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته