المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
عضو اللجنة الدائمة للافطار وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد الله ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. وانا كذلك ارحب بكم حياكم الله. اهلا وسهلا. والى رسائل هذه الحلقة
رسالة وصلت الى برنامج من المستمع احمد محمد حسن حسان مصري مقيم في جدة اخونا له اكثر من قضية في قضيته الاولى يقول في بعض الايام انام ولا اصلي الوتر املا في ان اصليه قبل الفجر
فلا استيقظ الا على اذان الفجر فمتى اصلي الوتر؟ واذا نسيته ولم اذكره الا قبل صلاة العصر فهل اصلي؟ ارجو الافادة جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب الشخصي اذا كان يغلب على ظنه انه يقوم قبل طلوع الفجر فانه يؤخر الوتر الى اخر الليل
قبل طلوع الفجر واذا غضبه النوم فانه يصليه الضحى ولكنه يشفع ركعة الوتر بركعة ثانية بمعنى انه بمعنى انه يصليها في الليل ركعة واحدة ولكن اذا صلاها في النهار فانه يصليها
ركعتين هذا بالاضافة الى ما كان يصليه لان بعض الناس يصلي في الليل يصلي ثمان ركعات او عشر ركعات او عشرة ركعة واكثر من ذلك ثم بعد ذلك يوتر بركعة
عن وتره او صلاته في الليل فانه يصليها ويشفع ركعة الوتر بركعة فعلى سبيل المثال من كان يصلي في الليل عشر ركعات ثم يوتروا بركعة فانه يصليها في النهار ثنتي عشرة
ركعة بدلا من احدى حكمي بدلا من احدى عشرة ركعة واذا كان الشخصي انه لا يقوم اخر الليل فانه يصلي لا يريد صلاته بعد صلاة العشاء ثم بعد ذلك نيو كرو
وركعة وهذا احتياط له اما من لم يذكر ما بعد الظهر فقد خرج وقته وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يسأل سؤالا اخر فيقول اقبضوا راتبا قدره حوالي الف ريال شهريا
وارسل لوالدي نصفها. ويتبقى معي باقي فكيف اخرج زكاة هذا المال؟ واذا وضعته في مشروع تجاري ان شاء الله تعالى فكيف اخرج زكاة؟ جزاكم الله خيرا الجواب النقود من ذهب او فظة
ورق النقد اذا كان الشخص يملكه فانه يبدأ قوله من وقتي ملكه له واذا باع واشترى فيه وربح وانه اذا كان قد بلغ نصابا وانعقد حوله وانه يزكيهم ويزكي ارباحه
معه لان حول الربح قول اصله واذا حفظه عنده حفظه عند بنك لم يشتغل به فاذا حال عليه الحول من وقت ملكه له وانه يزكيه اما ما ذكره السائل من جهة ما يعطيه لوالده
هنا يعطيه لوالده بعد قبضه للراكب هذا اذا كان هناك زكاة واجبة فانها واجبة على الاب وذلك اذا حال عليه الحول بعد ملك الاب له وهو باق عنده مثلا او اشغله في تجارة
اذا كان واذا كان هذا المال باقيا عنده زكاه بعد تمام الحول. واذا كان اشغله في تجارة فانه يزكيه مع ربحه وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا. يقول اذا وضعته في مشروع تجاري ان شاء الله فكيف اخرج زكاة
الجواب انا ذكرت هذا في اثناء الجواب السابق وذلك انه اذا اشغله في تجارة نعم. وكان هذا المال قد حصل منه ربح فانه نزكي الاصل ويزكي الربح بعد تمام حول الاصل
وذلك ان يقوم هذه التجارة بما تساويه وقت وجوب الزكاة وبالله بارك الله فيكم يقول انهي الحج هذا العام ان شاء الله تعالى واقيم في جدة فما هي افضل انواع الحج؟ ومن اين احرم؟ وهل اقدم هديا اي جزاكم الله خيرا
اليوم الحج ثلاثة القران والتمتع الشخص اذا كان مفردا ومعنى ذلك انه يحرم بالحج فقط بالحج مفردا ليس عليه هديا بل هذا الشخص يحرم من الميقات المقدر له شرعا كان خارج المواقيت
اذا مر الميقات وان كان في الميقات يعني اهل الميقات سيحرم من واذا كان دون الميقات انه يحرم من مسجده اهل جدة يحيونه من جدة واذا كان من اهل مكة
لو كان في مكة ولم ينشئ الحج الا من مكة فانه يحرم من مكة ويطوف اه القدوم الحج من اراد ان يقدم السعي بعد طواف القدوم وان اراد ان يؤخره
ويأتي بجميع مناسك الحج الى الميت بمنى والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار وما الى ذلك ثم بعد ذلك يطوف للحج ويسعى ان لم يكن سعى قبل خروجه الى عرفات ثم يطوف بالوداع هذا هو المفرد
اما القارن فهو الذي يحرم بالعمرة والحج جميعا بمعنى انه يقرن بين الحج وبين العمرة ويقول عند الاحرام لبيك عمرة وحجا وهذا ما تختلف اعماله الاعمال المفرد الا انه عليه هديا
وان عمله هذا الاعمال التي يعملها من جهة الحج من طواف وسعي وحلق او تقصير هذا يكفيه ويكفيه عن العمرة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان قارنا لانه ساق الهدي
معه واما المتمتع فانه يحرم بالعمرة يحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج لكن هذا المتمتع ان كان قبل المواقيت فانه يحرم من النقاب وان كان بين الميقات وبين مكة وليس داخل الحرم فانه يحرم من مكانه
واذا كان داخل الحرم واراد العمرة اراد ان يتمتع فانه يخرج الى ادنى الحل. يخرج الى عرفة او الى التنعيم وبعد ذلك يحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج واذا كان من اهل جدة واراد ان يتمتع فانه يحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج
ويأتي مكة ويطوف بنية العمرة ويسعى بنية العمرة ويحلق او يقصر وقد تحلل من احرامه والعمرة وفي وقت الحج يحرم مع الناس ويأتي بجميع اعمال الحج من احرام ومن وقوف بعرفة بمزدلفة
وكذلك ووجوده في منى ورمي الجمار وما الى ذلك. وكذلك الطواف وكذلك السعي والحلق او التقصير. وكذلك طواف الوداع. ويأتي بهدي ايضا يذبحه مكة يأكل منه ثلث ويتصدق بثلث ويهدي فرص وبالله التوفيق
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا الرسالة وصلت الى البرنامج من المنطقة الشرقية رحيمة بتوقيع احدى الاخوات المستمعات تقولون اختنا تقول هناك عدة اشياء يقول البعض انها بدعة فكيفما رد عليهم من ذلكم الصلاة على السجادة. حيث
انه لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي على السجادة او ما شابهها. فهل هذا صحيح؟ وهل يمكن الصلاة على سجاد المنزل من غير سجادة. ثانيا لبس القفاز بالنسبة للمرأة. بالرغم ان الكثيرات يرتدينه فقط عند
الى السوق خاصة ظهور ايديهن فان البعض يقبل البعض يرتدينه ايضا باستمرار. فهل فهل فهل وايضا من البدعة. ثالثا التكبير والتسبيح عند الصعود الى مكان عال او النزول منه. كيف نرد على اولئك الذين
ويقولون ان هذه الاشياء بدعة جزاكم الله خيرا اليوم الشخص يتكلم بكلام شرعيا من تحليل او تحريما او اباحة او كراهة او ان هذا الامر شرطا او سببا او مانع
لو انه مناط حكم يعني علة الى غير ذلك من الأحكام التي هي اوصاهم للاعمال قد يكونوا هذا الشخص المتكلم في هذه الامور الشرعية علمائي الشريعة الذين يعرفون الكلام ومن جهة
دلالته الاستعمارية وسواء الاستعمال من جهة الشارع لو كان استعمال من جهتي العلماء واذا كان هذا الشخص وظائف الكلام من هذه الجهة وكذلك الكلام من جهتي الدلالة الحنية هي عبارة
انك المعنى النبي رفضه المتكلم من كلامه وتحمله وتحمله كلامه هلا هذه الدلالة التي فهمتها انت وهذه الدلالة قد تكون مطابقة بمقصود المتكلم من كلامه وقد تكون مباينة وقد تكون
نعم وقد تكون اخص فاذا كان المتكلم استحليلي والتحريم ونحو ذلك من علماء الشريعة الذين يعرفون وظائف الكلام وقال بان هذا الامر او انه ليس ببدعة ان كلامه يكون ومقبولا
لان الله جل وعلا يقول اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وليس من شرط المسئول اذا كان اهلا بان يسأل ليس من شرطه ان يكون مصيبا واقع الامر وان الله سبحانه
وتعالى ذكر في اخر سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والرسول صلوات الله وسلامه عليه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ وله وخطؤه معفو عنه
هؤلاء هم الذين يسألون وينبغي لمن وقع في امر من الامور الله يقبل الحكم فيه كنا من اهله وكذلك من جهة الاشخاص الذين يتكلمون بالتحليل والتحريم ان هذا بدعة هذا سنة
عليهم ان يتقوا الله جل وعلا ورحم الله امرأة عرفة صدر نفسه ومن المؤسف جدا ان كثيرا يفوضون انفسهم قبل ان يكونوا محلا للسيادة في طريق الفقه ولهذا عقد البخاري رحمه الله تعالى بابا
في صحيحه فقال باب تفقهوا قبل ان تسودوا وقد تفقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب هذا الشخص اذا اراد ان يحكم في امر من الامور واجب عليه ان يتروى
في هذا الامر وان كان من اهل التحميد والتحريم واعطى المسألة حقها من البحث انه يتكلم بنا وصل اليه وان لم يكن من هؤلاء رحم الله امرأ عرف قدر نفسه
وما ذكرته السائلة من الامثلة وهذه ليس فيها شيء من البدع وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم الواقع تطرقتم الى امر وذلك ان كثيرا من الشباب بالذات نصب نفسه بالفتوى
وهناك قواعد وقواعد تفضلتم بذكرها الشيخ عبدالله لم يراعوها حينما حينما نصبوا انفسهم لذلكم الامر. اطمع في كلمة توجيهية في ختام هذا اللقاء حول ذلكم الموضوع وجزاكم الله خيرا الكلمة
الختامية هي انه ان هذا الامر متعلق من الشخص نفسه يعني الذي يريد ان يتكلم بتحليل او تحريم ويتعلق بالسائل الذي يريد ان يسأل ويتعلق من جهة التي لها حق الرعاية
في هذا والتي لها الرعاية في هذا الصنف الاول اهل العلم يذكرون الناس ويرجع اليهم ويبينون ان هؤلاء ليسوا اهلا هؤلاء الذين عندهم قصور يبينون انهم ليسوا اهلا للدخول في مجالي
بالتهليل والتحريم ومن جهة ثانية او الصنف الثاني ولاة الامور الذين جعل الله الذين جعلهم الله رؤاة على الناس من الناحية التمهيمية ولهذا يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فهذه الاية لو تكرمتم تعيدون الاية جزاكم الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذه الاية فيها وجوب
طاعة الله جل وعلا باتباع كتابه وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم اتباع سنته وطاعة اولي الامر من العلماء والحكام كل فيما يخصه فاذا تكاتفت هذه الجهات ومن كان ليس لاهل يعرف قدر نفسه ويقتصر
ومن كان في حاجة الى معرفة حلال او حرام فانه يسأل الجهات المختصة المعينة بهذا الامر ومن خرج عن هذا الطريق وانه يؤخذ على يده بان الاخذ على يده اداء للامانة من جهة
وفيه رحمة به من جهة ثانية وفيه رحمة بالناس من جهة الثالثة وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ليس في الوقت المتسع شيخ عبدالله فالقضية قضية العصر ولا سيما ونحن في امس الحاجة الى ان نسير على امورنا بطريق صحيح
ارجو ان تتاح لنا فرصة كي ما نناقش هذا الموضوع مرات ومرات في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. ان شاء الله مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء
شكرا للشيخ عبد الله. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب برسائلكم على عنوان البرنامج. المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب. مرة اخرى. شكرا لكم مستمعينا الكرام والى الملتقى. وسلام الله عليكم
ورحمة الله وبركاته