المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله جميع اوقاتكم بكل خير. نحييكم ونتواصل معكم ايها الاحبة في حلقة جديدة من برنامج نور على الدرب هذه الحلقة ايها الاحبة من خلالها يسرنا ان نلتقي وان نعرض اسئلتكم على ضيف البرنامج سماحة الشيخ صالح ابن محمد الحدان
عضو هيئة كبار العلماء اهلا وسهلا بكم سماحة الشيخ صالح. اهلا بكم وبالمستمعين بارك الله فيكم هذا السائل يقول رمز لاسمه محبكم الداعي لكم بالخير سين عين سين. يقول افيدكم بانه يوجد في قريتنا
رجل يقوم بعلاج الناس واعطائهم ما يسمى بالبخور والحجاب. ويظنون انه رجل صالح ويتجمعون عنده ويتجمع عنده الكثير من اهل هذه القرية وانا قمت في مرة من المرات بفتح ما يسمى بالبخور ووجد فيه نجوم واخبرتهم بان هذه النجوم تدل على شعار الشيطان كما
وان هذا الرجل مشعوذ ولا يجوز الذهاب عنده فابوا وقالوا ان هذا الرجل لا يعمل شيئا بطال وهو رجل صالح فما هو وتوجيهكم بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رقم كان الناس بها في الجاهلية
فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ويقول عليه افضل الصلاة والتسليم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرظه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحماء يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الى اخر الحديث ما ذكرته ايها السائل
من هذا الشخص الذي يعالج البخور وما ذكرت من رؤية نجوم دماء اطلعت عليه وما شاكت فيه شكوك في محله ولا ينبغي للمسلم ان يتعاطى امرا لا يدري مدى حلته حلة مدى حله
بل عليه ان ينظر وما شك فيه وجهل الوصول اليه تجنبه من اتقى الشبهات استبرأ لدينه اخذ البراءة لدينه وعرضه فاحذر هذا الشخص وحذر منه اذا كان صادقا فليعرض ما يفعل
وما يبخر من اين يؤخذ اذا كان يقرأ فليبين ما يقرأ لابد من البيان واذا كنت في بلاد مجاورة فارفع امره للسلطة وفي بلادنا بلغ الجهات المعنية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ابلغ القضاة قاضي البلد اللي انت فيه لكن انفصح بالتحرز والاحتياط والتثبت لا تقدم على الابلاغ والشكوى الا بعد ان تستوثق لصحة ما تشكو منه او تبلغ عنه لئلا يقال انك كاذب
ولان لا تعكس القضية عليك بامر يسوءك وانت ان شاء الله تقصد الخير فاحرص على الاحتياطي للامر ولا تندمي مع ذلك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ صالح ما هي الضوابط الشرعية للرقية الشرعية
الظوابط للرقية ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شرك يعني واما الادوية والعلاج بالعقاقير وانواع الادوية فالاصل فيها الاباحة الا ما ثبت انه يضر الجسد
جسد ابن ادم لان انواع هذه الاشياء الاصل فيها الاباحة الا ما كان من المحرمات فلما قيل للنبي عن الخمر لانها فيها شفاء قال ان الله لن يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها
فالاصل انه المحرمات انها لا شفاء على الشفاء ليس محصورا فيها ان وجد فيهم الشفا واما الاقاويل والكلام فلابد من معرفتها اذا كانت رقية بالقرآن الكريم او بالادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
او بادعية مطلقة يدعو الداعي الله جل وعلا في ان يكشف الداء ويصرف البلاء ويشفي المريض وامثال ذلك فلا حرج ما لم يدخل الفاظا غير معروفة او يكتب كتابات غير مقروءة
فان فعل هذا او ذاك فهذه دلائل سوء وعلامات شر ينبغي ان يحذر وان يكف عن مثل هذا العمل والله اعلم احسن الله اليكم سماحة الشيخ صالح هذا السائل يقول قال الله سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
من هم اهل الذكر؟ هل من حفظ القرآن الكريم يسأل؟ هل من كان مدرسا للعلوم الشرعية؟ اه هذه الكلمة بارك الله فيكم. ما هي هي حدودها الاصل فيها لاهل الذكر انهم اهل العلم الشرعي هذا هو الاصل
وليس المقصود ان اسألوا من يحفظ القرآن كم حافظ للقرآن لا يحسن معرفة احكام الصلاة فالحفظ الشيء والعلم شيء اخر واهل الذكر اذا اطلقوا فالمقصود فيه اهل العلم الشرعي الذين يميزون بين الحلال والحرام
ويستدلون على الحلال للاصل وما قد تكون ورد فيه من النصوص التي يطلعون عليها والحرام الاصل فيه ما حرمه الله ورسوله كما في الحديث ان الحلال ما احله الله ورسوله الحرام ما حرمه الله ورسوله
وما لم يحرمه الله ولا رسوله فالاصل فيه الحل ومع ذلك فهناك امور لو لم يكن الشخص عالما بالشريعة لكنه عالم في ذلك فالطبيب ولولا ان نكون من علماء الشريعة
ولو لم يكن يعرف شيئا كثيرا من الشريعة هو في هذا الفن في الطب ممن يسأل الى غير ذلك من سائر الحرف ايضا اذا اراد الانسان ان يبني بيتا يريده مستقيما
حسن قبول دخول الهوى وخروجه يسأل العارفين في مثل هذا الفن اذا كان محكما لا يخشى عليه الانهيار اذا ارتفع بناؤه يسأل اهل الفن والمعرفة فيسأل كل صاحب علم وفن
اذا اريد الدخول في ما يحسنه يسأل هو عما يحسن والله اعلم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. هذا يسأل ابو عبد العزيز من الرياظ يقول قمت قبل اسبوع آآ باخذ العمرة واحرمت
من وادي السيل وذهبت الى جدة مباشرة وانا محرم عبر مكة لتوصيل ابنائي عند اخيه في بيته ثم رجعت لاكمال العمرة دون خلع الاحرام هل عمرتي صحيحة جزاكم الله خيرا
لا شيء في ذلك والعمرة ان شاء الله صحيحة ولا شك ان الانسان عندما يريد ان يؤدي عبادة يحرص على ان يستخف مما قد يشغله عن احسان عبادته فان الاحسان مطلوب
وقد قال المصطفى ان الله كتب الاحسان على كل شيء فالانسان يحسن العمل الذي يقوم به بقدر المستطاع فعملك ان شاء الله عمل صحيح ونسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنك صالح الاعمال وان يتجاوز عنا جميعا سيئها والله اعلم. اللهم امين جزاكم الله خير الجزاء هذا السائل ياسر من
يقول ما حكم الصرف اه مثلا اعطيت رجلا ورقة نقدية قيمتها مئة ريال سعودي لكي يصرفها عشر ورقات قضية من فئة عشرة ريالات ولكنه لم يكن معه الا تسع ورقات نقدية اي تسعين ريال فقط. وقال لي باقي عشر عشرة ريالات آآ
ساعطيها كاياها غدا ان شاء الله هل هذا جائز؟ هذا غير جائز وهذا الذي نهى عنه الصحابة ايضا لما جاء رجل من الصحابة يريد صرفا من احدهم فقال نعم واخذ
المبلغ هو فيما يبدو ليذهب دنانير وقال حتى يحظر خازننا من الغابة والغضب كان قريب من المدينة فجعل الاقل ساعات او شيء من هذا فقال المعترض اظنه عمر رضي الله عنه لا
هذا الربا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا تفترق حتى يتم ما بينكما من الصف فاذا كان مع الرجل تسعين اه تسع ورقات وانت تريد الصرف الكامل عشر
فابق العشرة المئة عندك ولتبقى اوراقه معه او يقرظك ما تحتاج اليه من عشرات قرظا وتسددها او اذا كمل عنده العدد يعطيك العشرة. نعم بارك الله فيكم واثابكم الله سماحة الشيخ آآ هذا ابو عبد الاله يقول
آآ زكاة تحل بعد السنة بعد سنة تقريبا ولكنني افضل ان اؤجلها الى سنة اخرى لانها قليلة حتى تكتمل وتصل نحو مبلغ خمسين ستة الاف ريال لاعطيها احد المحتاجين. فما حكم هذا التأخير؟ حكمه انه لا يجوز
اخرج الذي وجب عليك الان ولا تنتظر الزيادة ولعل انتظارك هذا ان شاء الله ينمي ما بين يديك من المال فتكون المدة الباقية تصل الى خمسة من دون ان تضيف اليها شيء. نعم
احسن الله اليكم آآ الاخ سعد من ابها يقول هل اذا صليت العصر مع الظهر ووصلت ووصلت العصر ارجو افادتي حيث انه في صلاة العصر في مدينة الرياض مشقة لي لولا الشيء لتعطلت السيارة مثلا
اذا صليت الظهر مع العصر في بلد يشرع او لك فيه. نعم الجمع بين الصلاتين ولكن وصلت البلد التي قصدتها قبل مع دخول الوقت فانت صليت الصلاة في وقتها ولا شيء عليك بعد ذلك
اما اذا كنت مقيما في ابها او في قرب المطار فلا يشرع لك الجمع فان الصلاة الحاضرة والصلاة المقبلة الا اذا كنت راكب سفر مارا بابها في طريق خيل الرياض
او انت ذهبت الى ابها لتجلس يوما ثم تعود فدخل وقت الظهر فجمعت بينهما ففي هذه الحالة اذا جمعت ووصلت عند دخول وقت العصر في الرياظ فلا شيء عليك ان شاء الله
بارك الله فيكم. هذا السائل علي آآ محمد درويش يقول انا موظف وزوجتي موظفة نعمل في الخليج آآ ما ندخره خلال العام نوفره من اجل شراء منزل ولي قطعة ارض اشتريتها من اجل هذا الغرض. اما لبناء منزل او لبيعها وشراء منزل اخر. وكذلك زوجتي لديها الذهب تلبسه في المناسبات
واريد ان اسأل هل عليه زكاة اما الذهب فعليه الزكاة اذا حال عليه الحول من تاريخ ملكه وهذه الارض ان كان الاغلب عندك انك ستبيعها فهي عرظ من عروض التجارة
تزكيها كل ما تم الحول عليها. وان كان الارجح عندك انك لا تبيعها تبني فوقها ولكن تقول ان جاءني ربح يغريني بعت فلا زكاة فيها. واذا جاءك الربح الذي يغري وعزمت على البيع وتم الحول
زكي واذا كان الذهب للاستخدام حفظكم الله هو السؤال في المناسبات. نعم والمناسبات غير الاستخدام المطلق. ومع ذلك فان الراجح من كلام العلماء ان الحلي اذا بلغ النصاب ونصاب الذهب
عشرون مثقالا من الذهب والمثقال العشرون هي خمس وثمانون جرام فاذا بلغ ما تقتنيه المرأة خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة لبست او لم تلبس هذا هو الراجح
عند اهل العلم هو مذهب ابي حنيفة في مذهب الامام احمد واقول للشافعي واقول لبعض المالكية وهذا هو الراجح من حيث الدليل احسن الله اليكم اه انتقل الى هذا السؤال من ابو اروى من الرياض يقول تعاملت بالبيع بالاجل بسلعة الحديد ثم تبين
ان لي حرمة تلك المعاملة والسؤال هنا ما حكم الارباح التي قبضتها من تلك المعاملة بالنسبة للحديث لا ادري ماذا تعني انه تبين لك انه محرم لان الحديد ليس من الاصناف الربوية اذا كان هذا قصدك
واما اذا كنت تشتري وتبيع ما ليس عندك فهذا امر لا حرج لكن ما جاءك من ارباح في وقت كنت تعتقد انه حلال ولم يأتي لذكر الشك في ذلك الوقت فارجو انه لا حرج
وان كان عندك شك وتيقنت انه محرم اه ايه المكاسب التي كسبتها بطريق محرمة؟ النجاة منها اخراجها في وجوه البر. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم هذا السائق السائل يقول قال الله تعالى في كتابه الكريم للذكر مثل حظ الانثيين
فهل ينطبق ذلك على الارث من الام حيث هناك من يدعو الى ذلك ان ذلك يطبق على الارث من الاب فقط اما الام فيختلف فهل هذا صحيح؟ هذا باطل وليس بصحيح
الله ما قال يوصي الرجال قال يوصيكم في اولادكم او يوصيكم معشر المسلمين في اولادكم المسلمين وبين ما يستحقه الواحد من الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين واما اذا كانوا ليس اولادا للشخص
ان يرثون سبب اخر فبعض الورثة الذكر والانثى سواء الاخوة من الام اذا كانوا وارثين من الميت اخيهن وكانوا عشرة وللذكر مثل الانثى اذا كانوا ذكرا وانثى اخوة من الام
فلهذا ذكر الفرد مثل ما لاخته الانثى في هذا المقام. نعم وما كان من ذلك عن طريق التعصيب وليس عن طريق الفرظ فان التعصيب للذكر مثل حظ الانثيين. نعم بارك الله فيكم آآ هذا آآ محمد القحطاني يقول
آآ اخي رظع من خالتي ما يزيد عن خمس رظعات واكثر ما حكم كشف بنات خالتي كلهم على اخي آآ بارك الله فيكم اذا رضع الصغير الذي لم يتم السنتين
عمرة من امرأة خمسة رضعات كل رضعة يصل ما يمتصه الى جوفه بانه يصير ابنا لها او ولدا لها من الرضاعة اخا لاولادها من بنين وبنات فهو محرم البنات لانه اخ لهن من الرضاع
وهو عم لاولاد البنين وخال لاولاد البنات والله اعلم نعم بارك الله فيكم واثابكم الله نتواصل معكم سماحة الشيخ وهذا احد الاخوة يسأل حفظكم الله عن حكم صلاة الجماعة حيث انه يقول يتعذر علي احيانا نظرا لظروف عملي ان اصلي في البيت فما حكم عملي هذا
تعذر نادرة كيف يكون؟ لكن الصلاة الصحيحة اذا صلى الواحد وحده فان كان صلى وحده لانه لا يقدر ان يصلي مع جماعة والله يعلم ذلك فان الانسان اذا مرظ او كبرت سنه
او سافر ويلحق بذلك ايضا اذا منعه من الصلاة مع جماعة امر قهر لا يد له فيه يكون له من الاجر مثل ما له من الاجر لو صلى مع الجماعة
وانظر انت مدى الاضطرار لصلاتك وحدك هل هو حقيقي؟ انه امر قهري لا يد لك فيه ثق بان فظل الله واسع يعطيك بقدر ما كنت لو ذهبت الجماعة احسن الله اليكم احمد اه المختار يقول
اه السلام عليكم يا شيخ انا طلبت الزواج واخبرت امي ورفضت اه اه بعدها ارادت ان تزوجني الى فتاة قريبة لها وانا رفضت بعدها طلبت انا الزواج مرة اخرى ومرتين وثلاث ولكنها رفضت بعد ذلك. ولكنني انوي الان يا شيخ حيث بلغ
السيل الزبى وانا عمري تقدم في السن وآآ مليت حياتي بمعنى الكلمة الحياة العزوبية. هل يا شيخ آآ اذا تزوجت دون علم آآ اهلي هل ان اكون اثم لا ادري ما ما السبب في امك تمتنع
ومجرد كونها تريدك ان تتزوج قريبتها وانت لا تريد هذا غير كاف ان امكنك ان تجمع بين موافقة امك ورضاها على زواجك وتحقيق الزواج فهو افظل واولى وان كنت تعلم انها مصممة على منعك
من الزواج نكاية بك لانك لم تستجب لها فيما رغبته تتوكل على الله وتزوج ولا يضرك ذلك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم واثابكم الله آآ هذا يسأل يقول انا آآ انسان مغترب عن بلدي وعندي منزل في بلدي وبما انني لا اسكنه قمت بتأجيله وانا امتلكه
من ست سنوات فهل يتوجب على هذا البيت الزكاة؟ علما انني انوي ان اسكنه عندما اعود لبلدي لا البيت لا زكاة فيه ولكن الاجرة التي تقبض اذا حال عليها الحول
وهي تبلغ النصاب لا شك انها تبلغ النصاب اذا حال عليها الحول وجبت فيها الزكاة فان استهلكت بنفقات في نفس العام فلا شيء فيها ان شاء الله احسن الله اليكم هذا السائل عن الصلاة يقول سافرت عبر الطائرة من وادي الدواسر الى الرياض وقبل اقلاع الطائرة بنصف ساعة دخل وقت صلاة المغرب فتوجهت
للمصلى وصليت مع جماعة تؤدي صلاة المغرب. وبعد انقضاء الصلاة اقام احد المسافرين لصلاة العشاء وصليت معهم قصرا فهل ذلك الصحيح علما ان مدة الرحلة كفيلة بوصولنا الى مطار الرياظ وقد خرج الناس من صلاة العشاء
يبدو لانك من سكان هذه الدواسر وانت لا يشرع لك الجمع وانت في بلد الاقامة اما اذا كنت وافدا للوادي في حال سفر وجماعته صلاة المغرب مع العشاء لانك متوجه للسفر الجمع صحيح
واما ان شاء اذا كان انشاؤك السفر من الوادي فالجمع غير صحيح فتعيد صلاة العشاء احسن الله اليكم. هذا السائل يقول هل ورد فضل في تقبيل الحجر الاسود؟ وهل من السنة التعلق باستار الكعبة
النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعلق باستار الكعبة وهو المشرع قولا وعملا صلى الله عليه وسلم وانما مسح الركن اليماني مسحا وقبل الحجر الاسود تقبيلا وهذا العمل الذي عمله رسول الله
صلى الله عليه وسلم عمل مشروع واستطيع ان يقبل الحجر الاسود كما يروى عن عمر رضي الله عنه حديث صحيح لما قبل الحجر قال اما اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله ما قبلتك ثم قبله فتقبيله لمن لم يشق عليه ولم يشق هو ايضا على الطائفين فهو عمل مشروع كريم اما اذا كان الانسان يقاتل ويزاحم
يؤذي نفسه ويؤذي الاخرين فينبغي ان يتجنب ذلك. واما المرأة فلا يحل لها ان تزاحم الرجال للتقبيل بل عليها ان تطوف متنحية عن مزاحمة الرجال وفي الظروف الحاضرة لا تستطيع المرأة ان تقبل الا وهو خلفها رجل
الا اذا كان جماعة نسا معهن محارمهن ويحولون يكونون بينهن وبين الطائفين عند وصول الحجر فجائز ومع هذا فقد كانت نساء الصحابة من امهات المؤمنين وغيرهم يحرصن على ان لا يدنين يدنين الى الكعبة
بل يطفن ناحية من المطاف والله اعلم. احسن الله اليكم هذه رسالة من المستمع احمد سعيد من المدينة النبوية على افضل الصلاة واتم التسليم يقول آآ ما ما حكم صلاة الاستخارة وكيف اعرف نتيجة الصلاة
صلاة الاستخارة امر مشروع شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ولم يذكر صلى الله عليه وسلم ان من صلى صلاة الاخارة الاستخارة سوف يرى شيئا او يسمع شيئا او يحس بشيء
فانت اذا كنت في وضع محتاجا لصلاة الاستخارة فصلها وادعوا بالدعاء الوارد فيها ولا تقلها ما رأيت شيئا ما الذي سارى؟ ماذا سيحدث ادى الصلاة ثم قدم الدعاء بعد ذلك
وانتظر فرج الله ياتي ان شاء الله ايضا المستمع احمد سعيد يقول هل يؤجر المسلم في تعاطي الطب النبوي الدواء ليس بلازم لكن اذا احتاج الانسان للطب فلا بأس حديث عكاشة
ابن محصن حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ولما ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام بانهم من هذه الامة وقام تحدث الناس عن من هؤلاء فاحدهم قال هؤلاء الذين لم يشركوا ابدا
واحد قال الذين ولدوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما خرج رجع اليهم قال فيما تحوظون؟ اي ما الذي تتناقشون فيه فاخبروه قال هم الذين لا يسترقون
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. مؤمنون لا يعتمدون على شيء من الاسباب في العلاج فلا يطلبون من احد ان يرقيهم
الرقية ولا ان يعالجهم بالطب والكيد من الطب و هم عظيموا التوكل ويدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقام عكاشة من محصر الاسد رضي الله عنه وهو من بني من بني اسد
ابن خزيمة يجتمعون مع قريش في النسب فقال انا منهم يا رسول الله قال نعم انت منهم قام بعده رجل وقال ادعوا الله يجعل منه قال سبقك بها عكاشة فهذا الحديث دليل على ان العلاج ليس بواجب
وانما هو جائز وما كان من الطب النبوي فهو اقرب الاشياء للجواز والقبول والله اعلم احسن الله اليكم وبارك الله في علمكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور
على الضرب وقد اجاب عن اسئلتكم سماحة الشيخ صالح ابن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء. نلتقي باذن الله تعالى في لقاء مقبل نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته