المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم حين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد نستعرض فيه جملة من اسئلتكم واستفساراتكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة سنعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا
مرحبا بكم فضيلة الشيخ. اهلا بكم وبالمستمعين نعود الى المستمع سليم من الاردن عرضنا له بعض الاسئلة في الحلقة الماضية في هذه الحلقة يسأل عن حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط الى اخر الحديث هل يعتقد في الصحابة رضي الله عنهم
انهم كانوا يريدون الشرك وهذا بعيد جدا بلا شك والسؤال لماذا منعهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الشجرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده وخليله ورسوله
محمد وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهديهم وتمسك بسنتهم الى يوم الدين الصحابي رضي الله عنه اعتذر لنفسه بما لم تعتذر له عنه فقال حدثاء عهد بكفر او شرك فهو عرف ان ما طلب
انما هو امر شرخي فاخبر انه حصل ذلك بسبب حدثان عهدهم بالاسلام وعدم فهمهم ان هذا امر شركي لا يحل وقالوا كأنهم لا يتوقع النبي صلى الله عليه وسلم توقع ذلك
وهو اعلم منا هذا الامر وقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فبنو اسرائيل طلبوا ان يكون لهم الها يعني غير الله
لانهم مثلوا كمان لهؤلاء الكفار اله يعكفون على عليها وماذا قال لهم قال له موسى رضي الله عنه ما اتم به الاية قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء معتبر ما فيه وباطل ما كانوا يعملون
والنبي لما قال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لسيد البشر صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط ثلاثة انواع كما لهم ذات انواط الكفار يتبركون بهذه الشجرة ويعلقون اسلحتهم حتى تكون ماضية قاتلة
حتى لا يتعرظ لها فقالوا اجعل لنا فقال عليه الصلاة والسلام انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى شبه فعلهم بفعل بني اسرائيل وارادتهم بارادة بني اسرائيل
فالصحابة رضي الله عنهم حديث عهد بالاسلام وكانوا في جالية قد تمكنت من قلوبهم ولذلك لما حصلت وقعة احد جعل من ينادي اعلو هبل قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا عليه يقولوا الله اعلى واجل
ولما قالوا لنا العزة ولا عزالكم قال لا تردون عليه قالوا وماذا نرد؟ مع انهم الصحابة قال قولوا الله مولانا ولا مولانا لكم فهذه امور النبي صلى الله عليه وسلم
ايعلم بها وهو اعرف بما اراد هؤلاء وما اراد قوم موسى الذين عرفوا مرادهم موسى عليهم على نبينا وعليه افضل الصلاة والتسليم والله اعلم احسن الله اليكم يقول منذ سنوات عملت حجابا من ايات القرآن واعطيته لزوجتي
لتلبسه بناء على طلبها وعلمت من سماعي لبعض الاجوبة من اذاعتكم ان هذا العمل شرك لم اكن اعلم وقتها ان الاحجبة تعد شركا هل ما زلت مشركا؟ ارجو النصيحة ربك غفور رحيم
وتواب حليم يقول جل وعلا وهو اصدق القائلين واني لغفار لمن تاب اعظم الذنوب عبادة الصنم السجود له والنذر له والاستغاثة به ومع ذلك من تاب من ذلك تاب الله عليه
فالتعب من الذنب كمن لا ذنب له لا شك ان هذه الامور ليس لها اصل من عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له
من تعلق ودعة فلا ودع الله له وانصحك بقراءة كتاب التوحيد يا شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب تقرأ شرحه او شروحه التي تكاثرت في السنوات الاخيرة يبين ان تعليق التمائم
الاحجاب الخيوط التي تربط تبرك بها انها نوع من الشرك احسن الله اليكم يقول بانه في الحديث لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فما القول في كون قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجود داخل المسجد
هل تقرأ التاريخ وهل تعلم متى ادخل هذا القبر في المسجد هل القبر اتخذ مسجدا هو ام ان الخليفة الاموي الوليد بن عبدالملك هو الذي ادخله في المسجد النبي قبر في بيته صلى الله عليه وسلم بيتعاء حجرة عائشة
قبر معه الصديق والفاروق ولله بذلك حكمة فانه لما جاء النبي وجلس حديقة ودل رجليه في البئر استأذن الصديق ودل مثله واستأذن الفاروق ودل مثله وجاء عثمان ولم يجد مكانا
يقول الصحابي الذي روى القصة بعد وفات هؤلاء كلهم تأولت ذلك بقبورهم هؤلاء دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالوا استشكلوا اين يدفنونه ثم علموا ان الانبياء تموت تدفن حيث ماتت
فدفن في موقعه ثم دفن معه الصديق ثم دنشر معه الفاروق ولله بذلك حكمة هما وزيرا النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول علي يؤبن بوفاة عمر كثيرا ما اسمع النبي يقول
خرجت انا وابو بكر وعمر فعلت انا وابو بكر وعمر جلست انا وبكر وعمر اني لارجو ان تكون معهما وانك لم تدع بعدك رجلا احب ان القى الله بعمله مثلك
فهذا القبر حجرة النبي ادخلت ولم يستشر من بقي من الصحابة ولم يرجع الى اهل العلم في ذلك والملوك لهم جمحات لكن ما وافق الشرع منها قبل وما خالف الشرع
لم يقبل واقر تركت على مر العصور لكنها ما فعلت ولهذا لا يصدق ان قبر النبي اتخذ مسجدا. المسجد قائما قبل ذلك الوقت وانما ادخلت الحجر توسعة لقبر النبي لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يكن بالامكان ان ينبش النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فاحيط بالجدران التي ذكرها ابن القيم في نونيته واحاطوا بثلاثة جدران الى اخره ولهذا لا حجة في هذا الامر
ولا شك ان النبي منع وحذر من بناء المساجد على القبور والفرق بين ان يبنى المسجد على القبر او يبنى المسجد لاجل القبر او ان يدخل الميت ويدفن في المسجد
الأمر الأخير اعتداء على المسجد وبناء المسجد على القبر ظلال وادخال الحجرة لا شك انه خطأ في اصله لكن درء المفاسد وجل المصالح مما منع الملوك المتقدمين ان يغيروا شيئا مما
واخا لانهم يعلمون ان المسجد لم يبنى على القبر والله اعلم احسن الله اليكم بعض الناس يتفائل او يتشائم عند شعوره بصوت في احدى احدى اذنيه او اذا رف له جفن هل لهذا اصل
ليس لذلك اصلا اصل الفأل جاهز الذي كان يعجبه الفأل ولذلك لما جاء سهيل بن عمرو في مفاوضة يوم الحديبية بعد رجوع عروة بن مسعود تفاعل النبي باسم سهيل بانه سيتسهل الامر
قال تسهل امركم كان النبي يتفاءل بالكلمة الحسنة يسمعها و دخول الشخص صاحب الاسم الحسن فلا بأس بذلك. واما رفيف جفن العين وطنين الاذن فكل ذلك لا اصل له. نعم
احسن الله اليكم اه هذه سارة تقول اذا طهرت المرأة قبل المغرب بوقت يسير هل تصلي اه الظهر والعصر؟ وما الضابط لمعرفة قضاء صلاة المرأة اذا طهرت؟ هل يمكن ان تتفضلوا بتحديد
اه قاعدة معينة لنا كيف نعرف ماذا تقضي المرأة اذا طهرت اذا طهرت المرأة في وقت وقت صلاة كان يمكن ان تجمع تلك الصلاة مع سابقتها فانها تصلى تلك الصلاة الفائتة
واذا طهرت في وقت لا تجمع مع الصلاة السابقة صلاة قبلها ولا صلاة بعدها فلا يصلى الا تلك الصلاة التي ظهرت المرأة في وقتها اذا طهرت قبل غروب الشمس الظهر تجمع مع العصر
اذا طهرت في منتصف الليل المغرب تجمع مع العشاء فاذا جمعت فلا حرج لكن هل يجب الصحيح عدم الوجوب والاولى ما دام العمل عمل بر الاولاد تصلي هذه الصلاة نعم
احسن الله اليكم تسأل عن بعض الالفاظ ارجوك تحياتي اطال الله بقاءك او طال عمرك كل هذه الاشياء الالفاظ ليس ليس فيها تحريم يعني دعاء بان يطول بقاءك وليس بخبر
ارجوك الرجاء هو ان يرجو الانسان الشيء من غيره فلا بأس ان يطلب الانسان يرجو من اخيه المسلم او من له به صلة من المسلمين هذه الامور لا شك ان المسلم ينبغي الا يتذلل للكافر
قالوا والا يرجوه رجاء كلما انكر مسلم ان يستغني عن الكافرين فهو اولى تحياتي الحقيقة ان تحية الاسلام هي السلام عليكم فيحصل بالانسان اذا كتب او اذا خاطب ان يختم كتابه وخطابه والسلام عليكم
النبي صلى الله عليه وسلم قال في امر السلام اذا دخل احدكما المجلس فليسلم واذا اراد الانصرف فليسلم فليست الاولى باولى من الثانية فالانسان قد يسلم في صدر الخطاب فكذلك في اخره احسن ان يسلم
كلمة التحية من قال تحياتي لكم في الحقيقة لم يؤدي التحية الاسلامية كما انه اذا قال صباح الخير او مساء الخير هي لا شك انها دعاء بالخير لكن ليس كالسلام عليكم
ابتداء من انتهاء نعم صلى الله عليك ويشكل على البعض في قول التشهد التحيات لله ويعتقد ان هذه مثل هذه يا خال لا ليست هكذا يعني ان التعظيم والاجلال الكامل انما هو لله
واما التحيات التي للبشر فهي على قدر حالهم احسن الله اليكم آآ بعض الناس آآ يقول ان وضع القدمين باتجاه القبلة عند الجلوس في المسجد امر غير مسموح به وهو من الاداب السيئة هل لهذا اساس
ليس لذلك اساس كما ان الجلوس في حلقة يقتضي الجلوس ان يكون الانسان ظهره الى القبلة بل يكون في في الحرم فيكون ظرر الى الكعبة ليس في ذلك بأس ولا حرج
ومد الرجلين المسلم حرمته اعظم من حرمة الكعبة المؤمن فلا يهجن ويستهجن ثمان استنكار الشيء وادعاء انه مكروه او محرم فان الكراهية والتحريم من الاحكام الشرعية ولا يؤكد عليها او تقال الا بدليل شرعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس من ذلك شيء عنه صلوات الله وسلامه عليه. نعم
احسن الله اليكم هل ازور عمتي مع العلم انها لا تأنس لوجودي في بيتها وبعد كل زيارة تحدث مشاكل طويلة ومنعا لهذه المشاكل قررت الا ازورها ولكن اسلم عليها اينما رأيتها او بالهاتف فهل علي شيء في هذا
اذا كان حضورك حتى اذا كان حضورك الى عمتك يحتم حصول منكر ولا يمكن ان يتم ذلك الا بامر منكر اكثر من فضل الزيارة فلا حرج الا ان الاولى ان تصبري
على ما يحصل واذا زرتيها الا تطيل البقاء عندها منافيا لما قد تخشين حصوله لان قطيعة الرحم ولو ظن الانسان انه في قطيعته للرحم يتلافى ما هو اشد منه النبي عليه الصلاة والسلام
لما قال ذلك الرجل له ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليه ويسيئون اليه فاحلم عنهم ويجهلون علي ما قال قاطعهم تلافيا لهذه الامور المنكرة التي تذكرها الخال ان كنت كما تقول
فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله سلطان ما دمت كذلك ترى ايدك ان تحرصي على المواصلة والا تتنادي في البقاء الى وقت استنكار ذلك واستعيني بالله واصبري احسن الله اليكم هذا طارق يقول بعض الناس يفهم من احاديث المهدي او نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام انها مدعاة لترك العمل للاسلام فيجلس منتظرا خروج
مهدي او نزول المسيح حتى تعود العزة للاسلام والمسلمين فما رأيكم في هذا الفهم اذا كان هذا الذي يفهم يعلم متى سينزل المسيح دقيقة والساعة واليوم ويعلم انه سينتظر الى ان يأتي
فهذا شيء لكن هل هذا موجود عند احد لا احد منا يعلم ما سيحدث في غد. بل الرجل الجاهلي يقول في شعره واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي
اه فكيف بامور لا ندري ما ستكون والمسافة الزمنية باخبار الشارع اذا لم تكن محددة بالايام والشهور والاعوام فلا ندري ما مقدارها ونبينا يقول صلى الله عليه وسلم بعثت في نفس الساعة
وقد مضى اكثر من الف واربع مئة عام ولا زلنا لم نحس بهذا النفس الان انه اندفع اذا لا ندري متى ينزل. والنبي ذكر صلى الله عليه وسلم ذكر احداثا واحوالا قبل نزول المسيح
ابن مريم وبعضها لم يأتي بعد ولا ندري متى سوف تأتي ذكر احداثا قبل قيام الساعة تطاول الناس في البنيان وردت الامة ربها صار الماء عند المال عند لكع باللكع
ظهرت نار من المدينة اضاءت لها اعناق الابل في بصرة هذه امور وجدت اكلت فاكهة الشام الحجاز غير ذلك لكن وهل هذه كل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
من احوال واحداث بلى اعملوا واجتهدوا وتقربوا الى ربكم بما يمكنكم وهل اصيب المسلمون بما اصيبوا به من قهر وعدوان وتسلط وانتهاك للحرم والحرمات والاوطان الا بسبب غفلة المسلمين عن الاخذ باسباب العزة
وتراجعهم عن الدعوة الى اجتماع الكلمة واتحاد الصف وتوجيه الدعوة غير المسلمين ليدخلوا في الاسلام كان مسلمون سادة وقادة وائمة في الدين والدنيا لكن فرطوا فسبقوا الى الصدارة وصاروا في ساقة الساقة
مع ان عندهم من المعطيات ما يحقق الله به لو صدقوا معه اسباب العزة فمثلا كثرة المسلمين الان و مواقعهم مواقعهم الاستراتيجية كما يسمى امر باهر لكن لم يوفقوا في الاخذ
بما تنطوي عليه هذه المواقع ويكون سبب هداية البشر وسبب حملة راية الامم ونسأل الله ان يحقق لهم ذلك عاجلا غير اجل احسن الله اليكم يسأل عن سجاجيد المسجد ومكيفاته القديمة هل يجوز بيعها وتكميل الثمن لشراء جديدة
لا حرج في ذلك لكن عن طريق الجهات المسؤولة عن المساجد واذا امكن ان تشترى جديد وهو يتبرع بها لمساجد لا يمكن ان يشترى لها جديدة فحسن ايضا احسن الله اليكم. هذا سليمان علي بعث بعدد من الاسئلة يسأل عن حديث في صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطوله ثلاثين مترا انا لا استطيع ان افهم هذا وان اتخيل خصوصا بان مثل هذا الطول يفوق بعض العباير الموجودة في العالم
فهل يمكن ان يكون الطول بهذا؟ ام ان المتر عندهم يختلف عن المتر المفهوم عندنا الان اما الحديث باللفظ ذا فله ليس بالبخاري ليس عند العرب متر وانما المتر هذه من المقاييس الغربية
واما العرب ثم جاء الاسلام فانما كان القياس بالذراع والباع والميل هذه مقاييس العرب. ولكن لما ضعف المسلمون وصاروا في الساقة صاروا حتى في مقاييسهم ومكاييلهم تبعا ما كان عندنا كيلو
انما كان عندنا الصاع والمد وامثال ذلك والارداد ما يقول الشاعر والقمح ستون اردب بدينار لما عاب على قوم في جزيرة العرب بقصيدة ما كنت احسب ان الدقن فاكهة الى اخر البيت
فالاردب الصاع والمد هذه كلها من المقاييس العربية الاسلامية ما كان عندنا الكيلو ولا امثاله اذا كذلك ليس عندنا المتر ولا الياردة ولكن عندنا الذراع والشبر والميل والباع ولله الحمد اعتنى علماء الاسلام
تقيد المقاييس والموازين والمكاييل نخرج من هذا الموضوع اللفظي خلق ادم عليه السلام وطوله ثلاثون ذراعا فلا تستغرب ان يكون فما زال الخلق ينقص لكن كم مضى لنا من السنين
لا نستطيع ان نقول انها بمئات الالاف او بالملايين الله لما ذكر ما ذكر قال وقرونا بين ذلك كثيرا وشيء يصفه الله بالكثرة يفوق تصور الانسان واخبر النبي ان الناس
في الجنة يكفرون على طول ادم وعمائر الجنة ذكر في ان الخيمة اللؤلؤ طولها ستون ميلا ولا شك ان المقصود بالميل الذي يقاس بالذراع المتر وليس بالميل ميللياردة فان الميل الاسلامي
اطول من الكلوين بكثير بينما الميل بمقاييس الياردة لا يتجاوز لا استذكر تماما لكنه في حدود الف وست مئة متر كما ان الياردة بالنسبة للمتر اثنين وثلاثين اما الميل الاسلامي
اذا كانت الخيمة من اللؤلؤ بهذا القدر فلا تستكثر ان يكون طول ساكنها ثلاثين ذراعا فماذا تصنع ثلاثون ذراعا في خيمة ارتفاعها ميل او كذا اميال والله اعلم احسن الله اليكم والدي اصبح كبيرا في السن تجاوز عمره مئة عام
وهو فاقد للذاكرة تقريبا واحيانا يعرفنا واحيانا لا يعرفنا وفي السنوات الاخيرة لا يتحكم اجلكم الله جميعا في البول نقوم بتغيير ملابسه في اليوم اكثر من مرة وهو لا يعرف احيانا الاوقات ولا الاتجاهات
وربما لا يعرف اشياء تخصه في حياته هل عليه صلاة ومع عدم الطهارة؟ وهل نجبره بالصوم لا القدم مرفوع عمن لا يعقل ولا حرج عليه لذلك ولا يجبر ولا يوجه له. ما دام لا يعقل
كيف يصوم يصوم واذا ما شرب وهو لا يعلم انه صائم فهو ان شاء الله على خير. ان ابن ادم اذا شاب او مرض او سافر يكتب له من الاجر مثل ما كان يعمل
يوم كان قويا مقيما صحيحا اي ما فات عليه وهو بهذه السن مما كان يعديه وما كان مستجمعا لقوى العقلية والبدنية يكتب له وهذا من رحمة الله بعباده. نعم احسن الله اليكم ايضا من من اسئلة المستمع سليمان يقول كيف نفهم هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
من اعطاه الله الصحة ولم يزر بيت الله كل خمس سنوات فهو محروم. هل المقصود الحج ام العمرة؟ ام هما معا لتستريح من ذلك الحديث غير صحيح فلا تكلف نفسك في البحث
عن معنى ما دام ان الله اغناك عن هذا البحث بعدم صحة هذا الحديث. نعم احسن الله اليكم هذه احدى الاخوات المستمعات تسأل عن العلامات المعتبرة شرعا في معرفة بلوغ المرأة. واذا كانت هذه العلامات قد ظهرت عندها
قد افطرت مدة من الزمن لعدم علمها ببلوغها للجهل فهل عليها القضاء الان نعم تقضي اما العلامات فان الفتى يعتبر قد بلغ باكمال خمس عشرة سنة من عمره او بالاحتلام
ورؤية المني تجلس عالاحتلام او انبات الشعر الخشن حول فرجه ذكره وتشاركه الفتاة في ذلك وتزيد عليه لانها لو تزوجت يعني قبل بلوغها فيما تظن فحملت علمنا ان الحمل دليل للبلوغ
وحاضت فالحيض دليل البلوغ فهي تشارك الفتاة بالعلامات من حيث السن وما ينتج عن الاحتلام ومن حيث نبات الشعر وتزيد عليه بظهور الحمل والحيض فمن افطرت في حال تحققها من
واحدة من هذه العلامات فان عليها القضاء واذا كان ذلك في وقت مضى فهي لا اثم عليها في ما حصل من تفويت لعدم العلم واما الحكم فهو مستقر في ذمتها. نعم
احسن الله اليكم اخر سؤال في هذه الحلقة ظهر في الاونة الاخيرة اجهزة الكترونية جواله يخزن القرآن الكريم عليها بالصوت والكتابة فما حكم ادخال هذه ازا في الخلاء لا حرج في ذلك. الانسان بل يدخل للخلاء
والمصحف في جيبه يخشى ان يضعه خارج المحل فيؤخذ منه امر ان شاء الله لا حرج في ذلك جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء
شكر الله لفضيلته شكرا لكم على طيب المتابعة نلقاكم باذن الله تعالى مع حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته