1
00:00:00.300 --> 00:00:18.500
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقاتها هذا البرنامج

2
00:00:18.800 --> 00:00:42.700
التي يسرنا ان نعرض ما وردنا فيها من رسائل على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء والرسالة الاولى في هذه الحلقة تتمة لرسالة الاخ محمد بن عبد العزيز الجدوع والتي اذعنا جزءا منها في حلقة مضت

3
00:00:42.900 --> 00:01:04.350
الاخ محمد من منطقة الخرج يقول في رسالته اه هناك امور نقرأها في كتب التاريخ تنسب بعضها للصحابة ولغيرهم ولا ندري عن مدى صحتها من ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارسل لنهر النيل ورقة لم

4
00:01:04.350 --> 00:01:23.100
ما توقف ولما وضعت فيه مشى يفيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيد الاولين محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد القاعدة في كتب التاريخ

5
00:01:23.450 --> 00:01:52.650
ان الانسان طارئة لهذه الكتب ينظر في اسنادها اذا كانت عن طريق الرواية فان مزية الدين الاسلامي وتدوين الشريعة الاسلامية انها بنيت على الاسناد ان ديننا يتلقى بطريق السند تلقاه الثقة عن الثقة الثقة عن الثقات

6
00:01:53.350 --> 00:02:10.100
وما تمتلئ بكتب التاريخ فيه الصحيح وفيه غير الصحيح وهذه ثروة عن عمر رضي الله عنه ولكن لا اعلم انها ثبتت بسند صحيح عنه رضي الله عنه وارضاه والله جل وعلا على كل شيء قدير

7
00:02:11.250 --> 00:02:44.000
اما ان النيل يتوقف كما يقال في هذه الحكايات الله اعلم انه ما يتوقف وانما التبرع هطول الامطار الغزيرة على منابعه يشتد فيضانه تبع قلة الامطار على منابعه يقل فيتوهم اذا صحت هذه الرواية قدماء المصريين انه يحتاج الى

8
00:02:44.450 --> 00:03:01.200
كل سنة ان يرمى به يرمى فيه بفتاة جميلة تسمى عروس النيل وانه لا يمشي حتى ترمى به ولكن هذا هذه الرواية التي بهذه الصفة لما جاء عمرو بن العاص رضي الله عنه

9
00:03:01.500 --> 00:03:21.500
تولى على مصر كتب الى عمر فارسل الورقة رضي الله عنهم عن اصحاب نبيه اجمعين. وفيها اما بعد فان كنت تمشي من نفسك الى اخره ولكن هذه الرواية وهذه القصة لا تعتمد فيما اعلم على سند صحيح

10
00:03:21.900 --> 00:03:37.000
وكما قلت لا يعتمد يعتمد الانسان يقينا على ما يجده في كتب التاريخ الا ما وجده بالسند الصحيح. وتلقاه الثقة عن الثقة وانما يقرأ الانسان في كتب التاريخ ما شهد له الواقع

11
00:03:37.150 --> 00:04:03.000
وايده قبله وما عارضه نظر فيه وسلط عليه مجهر النظر ووسيلة التمحيص والتحقيق والتاريخ لانه لا يكتب للعبادة وانما يكتب ولا يعتنى فيه ما هب الا بالرواية فيكتب في كثير منه ما هب ودب ويعتمد على كثير من الاسرائيليات

12
00:04:03.200 --> 00:04:25.950
ولذا كما قلت لا يصح الاعتماد عليه قطعيا فيما وجد فيه الا اذا كان بالسند الصحيح والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير كذلك يقول آآ ان اه عمر رضي الله عنه اثناء خطبة من خطبه في صداق النساء ردت عليه امرأة وقال صدقت المرأة واخطأ عمر

13
00:04:26.000 --> 00:04:56.050
وما مدى صحة ذلك ذكر هذه الرواية بعض المؤلفين صفحت بها كتب الفقهاء للحظ على تخفيف المهور وتقليلها و آآ النص انه لما خطب وقال عزمت على ان اجد احدا زائدا في الصداق على اربع مئة درهم الا اخذته ووضعته في بيت المال وكلمة نحوها

14
00:04:56.150 --> 00:05:15.250
قالت امرأة له كيف تقول؟ والله يقول احداهن قنطارا فقال اصابت امرأة واخطأ عمر قد تكلم الناس على سند هذه الرواية على سند الزيادة اما حظه على تقرير المهور فهو ثابت

15
00:05:15.350 --> 00:05:34.700
وانما الذي اختلف اهل العلم في ثبوته من عدمه هي الزيادة باعتراض المرأة عليه وقولها له ان الله قال كذا وكذا ورده عليها بانه اخطأ عمر واصابت امرأة اما كونه يخطئ عمر وتصيب امرأة فلا

16
00:05:35.100 --> 00:05:50.350
محظورة في ذلك ولا محظور فثبت من حديث فاطمة بنت قيس في موضوع الطلاق وصح محرم اهل العلم كلامها وكلام عمر رضي الله عنه خلاف كلامها رضي الله عنها فهذه الرواية تكلم الناس في الزيادة

17
00:05:50.400 --> 00:06:14.500
التي هي اخطأ عمر واصابت امرأة فمن مضاعف لها وموهنا سند الزيادة ومن محسن واما صدر الحديث فالصحيح. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اه ايضا من ضمن اسئلته وهي متشابهة يقول هل صحيح ان ثعلبة ان ثعلبة بن حاطب الصحابي نزلت فيه

18
00:06:14.500 --> 00:06:31.250
في هذه الاية الكريمة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن الى اخر الاية هذه ذكر له كثير في تفسيره انها نزلت في ثعلبة الذي عاهد وقال لا اله الا الله صدقن

19
00:06:31.550 --> 00:06:46.900
ثم رحل لما كثر ما له خرج من المدينة ثم صار يشهد الجمعة فقط ثم زاد المال فصار لا يشهدها فلم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم صدقته ولا قبلها ابو بكر ولا عمر

20
00:06:47.300 --> 00:07:12.550
وفي رواية ان عثمان رضي الله عنه قبلها والله اعلم ولكن الاية اذا نزلت بسبب شخص فهي تعم جميع من يشاكله والمفسرون ذكروا انها نزلت في نفس ثعلبة آآ في اخر رسالة الاخ محمد الجدوع يقول حبذا لو آآ اتخذ تجاه مثل هذه الامور التي تشكل على كثير من الناس نوع من

21
00:07:12.550 --> 00:07:36.650
تمحيص وآآ التأكيد وان يتولى بعض العلماء آآ تأكيدها وعلاجها هذه الامور التي سأل عنها هذا السائل ليس فيها واحدة من الامور الجوهرية الظرورية التي تعتمد عليها الامة في عقيدتها وعبادتها. وانما هي امور في الحقيقة لا يترتب على

22
00:07:36.850 --> 00:07:54.200
عليها كبير فائدة فكون الاية نزلت في ثعلبة او في سواه لا يغير من الحكم شي شيئا وكون عمر رضي الله عنه اصاب واخطأت المرأة او اخطأ واصابت المرأة فكذلك لا يغير من الحقائق شيئا

23
00:07:54.250 --> 00:08:15.850
لان العصمة انما هي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم واما امته فمنهم مصيب ومنهم مخطئ. وانما يعفى عن المخطئ اذا ما كان يقصد الخطأ وبذل جهده وكذلك بقية اسئلة السائل ليس فيها امور في عنى ولكن من عشق شيئا من هذه الامور وتعلقت نفسه

24
00:08:15.850 --> 00:08:34.950
فاما عليه ان يراجع كتب الرواية والتأريخ وجمع اهل العلم بين مضادات في نظر بعضهم وسيخرج ان شاء الله بفائدة. بارك الله فيكم. اخر رسالته يقول هناك عبارة يقولها الناس اذا يقولها

25
00:08:34.950 --> 00:08:57.850
العامة اذا وجدوا شيئا اه كان مفقودا. فيقول بعضهم ما صدقنا على الله نجده. فما حكم مثل هذه العبارة هذه تقولها العامة يقصدون انهم  ايسوا من وجدانه وجاءهم على حين يأس

26
00:09:00.100 --> 00:09:22.700
هذا القصف على انهم لما اوشكوا ان ييأسوا من حصولهم على هذا الامر اما اما ان يكون شيئا مفقودا او غرضا مطلوبا ويبذلون كل وسع فهم لا يقصدون فيها ما قد يتبادر الى فهم السائل او الى فهم السامع ما صدقنا على الله. هو يقصدون بذلك انه

27
00:09:22.700 --> 00:09:43.850
ما كنا نتوقع ان ذلك يحصل كما في اية حتى اذا استيأس الرسل ظنوا انهم الى اخره ان الانسان اذا يئس من الشيب اما من حصوله او من قدرته على عمله او غير ذلك يقول هذه اللهجة هذه العبارة ويفهمها المخاطب

28
00:09:44.100 --> 00:10:06.550
بان هذه من الامور المتعارف عليها ان المقصود بها ان من حصل له ذلك الشيء بذل جهدا كبيرا وعلى ان وحصل على عناء فلاح محظور فيها ان شاء الله الرسالة الثانية في هذه الحلقة وردت الى البرنامج من سالم مشولي من اليمن. يقول في رسالته اذا كان هناك رجلان متنازعان على ارض

29
00:10:06.550 --> 00:10:25.300
يخرج احدنا ليصلح بينهما في نفس الارظ وبعد صلحهما يطلب منهما مبلغ عشرة الاف ريال او اكثر او اقل وتلك الدراهم تكون بينهما نصفين. بين الذي اصلح وبين المشرف الذي يشرف عليهم جميعا

30
00:10:25.450 --> 00:10:47.600
اه ويضبط الصلح حتى لا يجور احد منهم على الاخر. فما حكم الشرع في مثل هذا المال الذي يؤخذ على المتخاصمين اه الواجب ان مثل هذه الامور تتولاها الصنط لتلزم بها. والواجب ان من اراد ان يصلح بين الناس ان يتحرى العدل في اصلاحه

31
00:10:48.650 --> 00:11:06.850
فاذا كان متفرغا لمثل هذا الصلح وهو يتقي الله سبحانه وتعالى في اجراءه وليس له مخصص والناس محتاجون الى مثله لا يجدون سواه يتولى حل هذه المشاكل وهو انما يحلها

32
00:11:06.950 --> 00:11:31.700
على ما يعرفه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشريعة الاسلام ويأخذ هذه المبالغ لا بظلم وعدوان وانما بادائي بحق ما اداه من عمل ويتعذر عن يقوم من يحل هذه المشاكل ويشتغل بها لو تخلى هو عنها

33
00:11:32.000 --> 00:11:49.750
وهو لا يتمكن ان يتفرغ لها الا بمثل ذلك. فارجو ان لا بأس به. اما ان كان هناك سلطة تتولاها او انه لا يتحرى حلها على وفق الشريعة فهذا من المال المأخوذ بالباطل والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير

34
00:11:49.900 --> 00:12:15.400
وهذه رسالة وردت الى البرنامج من سائل رمز لنفسه مالك الحزين الباكستاني يقول في رسالته انا شاب آآ في الثامن عشر من عمري بدأت الصلاة منذ اربع سنين تقريبا ومشكلتي انني اصلي اربعة فروظ فقط اما الفرض الخامس وهو صلاة الصبح فلا استطيع ان اصليها في وقتها لانني لا استيقظ في ذلك الوقت

35
00:12:15.550 --> 00:12:35.100
وقد استخدمت الساعة لتوقظني في الفجر واستيقظت ولكن تأذى منها والداي. اه امي وابي لانهما مريظان فماذا افعل؟ هل اصليها في الصباح وما هي الصلوات النوافل غير المفروضة ثم كيف يصلي المريض على فراشه

36
00:12:36.150 --> 00:12:57.150
يجب على المسلم ان يحرص غاية الحرص على اداء الصلوات في اوقاتها واذا كان هذا السائل يستطيع ان ينام بعيدا عن والديه حيث يستعمل الساعة لتنبيهه دون ان يتأذى بها والداه فليفعل

37
00:12:57.300 --> 00:13:18.550
واذا لم يستطع  يكلف او يطلب من والديه ان يوقظه لصلاة الفجر والذي يلوح ان والده قد لا يكونان يعتنيان بذلك الا لايقظاه دون ان احتاج الى منبه فان كان لا يوقظانه

38
00:13:19.400 --> 00:13:39.150
ولا يستطيع فليجتهد على جمال الساعة ويجعلها قريبا من رأسه او ساعة اخف تنبيها ما يوجد في الاسواق من النوع الصغير التي تستعمل على الحجارة وهي وصوتها قريب من صوت ساعة اليد التي فيها جرس

39
00:13:39.650 --> 00:13:53.200
انما على الانسان ان يجتهد ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والصلاة لا يصح ان يتساهل بها المرء لكن من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

40
00:13:53.350 --> 00:14:10.400
الذي ينام ولم يستيقظ الا بعد فوات الوقت يبادر في الحال على لاداء الصلاة التي نام عنها ويأخذ بالاحتياطي الا يتكرر ذلك منه اما النوافل فهي كثيرة وافضلها صلاة الوتر

41
00:14:11.200 --> 00:14:30.350
وركعتا الفجر هذه هي افضل النوافل وهناك الصلوات الراتبة منها ركعتا الفجر اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر التي صلى قبل الفجر وان فاتت

42
00:14:30.350 --> 00:14:50.950
بعد الفجر ومن اراد ان يزيد فلا حد للزيادة يصلي الانسان ما شاء ما عدا اوقات النهي فلا اوقات النهي فلا يصلي فيها شيئا من النوافل وركعتا الضحى خليها بعد ارتفاع الشمس هذه من السنن الرواتب والله اعلم

43
00:14:51.600 --> 00:15:08.550
وبالمسلسلات المريض اما صلاة المريض فالله يقول فاتقوا الله ما استطعتم المريض يصلي ان قدر قائما صلى فريضة اما النافلة فيجوز له ان يصلي جالسا مع القدرة على القيام فان عجز صلى قاعدا

44
00:15:09.250 --> 00:15:26.050
يومئذ ايماء يجعل ايماء السجود احفظ من ايماء الركوع فان عجز صلى على جنب ويؤثر برأسه ان استطاع وان لم يستطع فلولا لم يؤشر الا بحركته التي يستطيع من وجه ونحوه

45
00:15:26.900 --> 00:15:44.950
ولا يترك الصلاة وهو يعقل بحال من الاحوال ما دام عقله موجودا فيجب عليه ان يؤدي الصلاة على الوضع الذي يستطيعه بأي حال تكون قائما جالسا فعلى جنب فعلى ظهره ويؤشر بوجهه

46
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
عينيه بقدر ما يستطيع فالله يقول فاتقوا الله ما استطعتم والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. له سؤال اخر يقول فيه عندنا في الباكستان قبور كثيرة زينها الانسان منذ سنين طويلة ويذهب اليها الناس اذا مرضوا

47
00:16:05.450 --> 00:16:22.050
كانت زوجته لا تنجب ويذهبون بمجانين الى هذه القبور التي لا تنفع ولا تضر ويرقصون عندها كل عام اه ولقد تناقشت مع اهلي في هذا الموضوع بان ما يفعلونه حرام لا يرضى به الله لكنهم لا يصدقون

48
00:16:22.050 --> 00:16:42.800
يقولون ان هؤلاء الاموات كان لهم شأن عظيم حيث كان احدهم يطير في السماء والاخر ادخلوه في النار فلم تحرقه. انهم احباب الله اه المهم انه يذكر انه ناقشهم وبين لهم ان هذا غير صحيح ولكن دون جدوى ويريد توجيها من فضيلتكم في ذلك

49
00:16:44.350 --> 00:17:02.150
الله سبحانه وتعالى امر العبادة ان يتوجهوا اليه في دعائهم لا ان يتوجهوا الى احد من خلقه كائنا من كان الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم

50
00:17:03.450 --> 00:17:24.500
والخليل يقول عن ربه واذا مرضت فهو يشفين والكفار الذين كانوا يعبدون اصنامهم قالوا انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى فنعى الله جل وعلا عليهم وذم فعلهم وسفه احلامهم فيدعو على مسلم ان يتقي الله سبحانه ويتبع دينه

51
00:17:24.950 --> 00:17:44.150
ويسلك منهج الرسول فانه لا عبادة الا بما شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الاموات لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فكيف يملكون لسواهم وهؤلاء هذه القبور التي بنيت انما بنيت عندما بعد الناس من عهد النبوة

52
00:17:44.200 --> 00:18:02.350
وبعضوا من عهد الصحابة والتابعين وتسلط عليهم اهل الاهوى والخرافات والبدع فزين لهم الشيطان اعمالهم وسول لهم واملا لهم. فالواجب على المسلم ان يتجنب هذه القبور فلا تصح الصلاة في مسجد بني على قبر

53
00:18:02.600 --> 00:18:19.400
ولا يصح الذهاب للقبر للتمسح فيه ولا للدعاء عنده. وانما يصح الذهاب الى القبر للدعاء لصاحب القبر هذا هو الزيارة المشروعة. اما ان يزور الانسان القبر ليدعو الله عنده فهذه من البدع المنكرة

54
00:18:19.550 --> 00:18:37.050
فان طلب ذلك من صاحب القبر فهذا هو الشرك الاكبر والله اعلم. بارك الله فيكم. في اخر سؤال الاخ والذي رمز لنفسه بمالك الحزين في رسالته يقول احتلام الليل يحدث غصبا وليس لي عليه سيطرة فاذا

55
00:18:37.050 --> 00:18:51.800
الانسان وتوضأ وصلى فهل تقبل صلاته ام لا؟ ام عليه ان يغتسل؟ وهل يجوز له مس القرآن في هذه الحالة الظاهر ان كلمة مالك الحزين لعلها اسم لهذا السائل واما الاحتلام

56
00:18:52.000 --> 00:19:09.850
فان الانسان اذا استيقظ ووجد الماء المني فقد وجب الغسل فانه اذا احترم الانسان وجب عليه الغسل وسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم اذا رأت رؤيا الماء فاذا رأى الرجل او المرأة

57
00:19:10.300 --> 00:19:31.850
بعد استيقاظه من نومه من يا في ملابسه فان عليه الاغتسال ولا يكفي ان يتوضأ الوضوء. لا تجزئ صلاة اديت بوضوء مع علم الشخص انه قد اجنب اي احتلم لكن لو رأى الانسان في منامه انه احتلم

58
00:19:32.250 --> 00:19:49.300
جماع في المنام ولكن لم يجد بللا ما وجد ماء فلا غسل عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سألته احدى النساء وقالت له هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء

59
00:19:49.450 --> 00:20:12.100
الاحتلام وحده لا يكفي الا بوجود الماء والله اعلم. بارك الله فيكم اه هذه رسالة وردتنا من الاخ عايد صالح موسى المالكي من الطائف من بني مالك الاخ عايد يقول في رسالته اذا تزوج رجل امرأة وبعد فترة طلقها. فهل تجوز لها زيارة منزل زوجها

60
00:20:12.100 --> 00:20:31.200
بعد الطلاق ام ان هناك مدة من الوقت تمنع منها ثم تجوز لها الزيارة آآ وما الحكم لمن دخلت بيت زوجها الاول وهي متزوجة وهل عليها كفارة اذا كان الشرع يمنعها؟ سواء كانت عالمة بالحكم او غير عالمة

61
00:20:31.450 --> 00:20:52.200
الشرع لم يمنع دخول المرأة بيتا كانت ربة له وانما يمنع ان تدخل بيتا فيه ريبة فاذا كانت المرأة مطلقة جاز لها ان تزور هذا البيت اذا كان هناك داعا للزيارة

62
00:20:52.650 --> 00:21:10.600
اما ان تزور الزوج المطلق فلا يحل للمرأة ان تزور احدا ليس محرما لها تأتي اليه وحده اما مخاطبتها اياه او دخولها منزلة الذي كانت تسكن فيه معه بعد ان تزوجت غيرة

63
00:21:11.300 --> 00:21:30.300
مع انتفاء المحظور وعدم وجوب ما يمنع شرعا من خوف ارتكاب امر محرم فلا حرج لا يحرم عمرها ان تزور البيت الذي كانت فيه وانما يحرم عليها ان تخلو برجل اجنبي سواء كان مطلقها او سواه والله اعلم

64
00:21:30.450 --> 00:21:51.050
بارك الله فيكم آآ للاخ عايد المالكي في رسالته اقتراح يقول ما هو الحل السليم لايقاف عملية غلاء المهور فقد وصلت الامور الى حد لا يطاق ويصاحبها امور غير مشروعة كالاسراف في اللحوم والمأكولات ومن ثم رميها في

65
00:21:51.050 --> 00:22:11.900
الفضلات وما يصاحب ذلك ايضا من ارهاق اه الزوج بشراء الذهب والحلي مع انه فقير قد يستدين ثم تركم مثل هذه الملابس التي تشترى وهذه الحلي في اه خزانات البيوت

66
00:22:11.950 --> 00:22:37.550
فيقول ما كيف نوجه مثل هؤلاء يحتاج الناس الى شيء من بالتوجيه العام بوسائله في مجتمعاتهم معاقل تعليمهم وفي امكنة العبادة مساجد وفي وسائل الاعلام والحكومة جادة في معالجة هذا الامر

67
00:22:38.000 --> 00:22:59.650
والدراسة تلو الدراسة من اجل التخييف ولكن كل ذلك قد لا يكفي الا اذا حصل تعاون من الجمهور من اولياء النساء ومن الازواج وحصل التعاون لا شك ان ابرك النساء ايسرهن مهرا

68
00:22:59.950 --> 00:23:14.650
ولا شك ان التخفيف في المهور امر محمود مطلوب ولا شك ان الاسراف نوع من التبذير بالولائم ومرهق مظيع لكثير من فرص الزواج كثير من الفتيات تبقى في بيت اهلها

69
00:23:14.800 --> 00:23:39.450
وقد فاته الركب وتجاوزت تمن الرغبة فيها واعظم الاسباب اذ وجدت لذلك غلاء المهور والتباري في الولائم واظهار الحفلات بمظاهر بالسرف والبرخ والخيلاء وانما الواجب على كل مسلم ان يبذل ما يستطيع

70
00:23:39.650 --> 00:23:57.000
وان يحصل التعاون لان التخفيف ومكافحة هذا التبرير من التعاون على البر والتقوى. وقد امر الله بذلك فاذا حصل شيء من التعاون من الناس وعزم من المسئولين على كبح الجماح

71
00:23:57.550 --> 00:24:22.800
والاخذ على ايدي من يتجاوز حد المعقول في الولائم والانوار فانه يرجى ان تخف المشكلة او تزول ان شاء الله والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير وهذه رسالة طويلة وردت الى البرنامج من محمد احمد عبدالله من جمهورية مصر العربية

72
00:24:23.100 --> 00:24:45.350
يقول منذ عشرين سنة تزوجت بامرأة وهي ابنة عمي وكان لابيها منزل مبني بالطوب ولكنه مرصوص راس وبعد ان تزوجتها اه باع والدها لي هذا المنزل. وكان لامرأتي فيه عشرين ذراعا مكتوبة لها من ابيها. وفعلا بعد ان اشتريته

73
00:24:45.350 --> 00:25:05.250
وكتبت حجته اثبت لها فيه العشرين ذراع ثم بعد ذلك خلفت منها بنتين وبعدها مم توفيت والاولاد معي وبعد وفاتها بسنة تزوجت بامرأة ثانية وقمت انا والمرأة الثانية ببناء البيت بناء ثابتا

74
00:25:05.800 --> 00:25:23.100
والاولاد كانوا صغار السن ولكن الان كبروا وانا اريد براءة ذمتي آآ امام الله عز وجل فاريد ان اعطيهم حقهم ارجو ان تعرفوني هل هناك احد من اقارب زوجتي يرث في العشرين ذراعا فقط

75
00:25:23.300 --> 00:25:38.500
ام انني بصفتي زوجها وابن عمها ارث فيها واتصرف فيها وهل لاولادها نصيب من العشرين ذراعا فقط ام اجعل البيت مشاعا مع الاولاد الاخرين من الزوجة الثانية افيدوني افادكم الله

76
00:25:39.050 --> 00:26:10.500
الزوجة التي توفيت ان كان والداها حيين عمك وزوجته وامها فانهما يرثانها ولهم ثلث هذه العشرين ذراع واللي واحد سدس لك انت الربع والباقي لاولادك منها اذا كان اولادك ذكر وانثى او كان ذكرين

77
00:26:11.100 --> 00:26:34.750
اما اذا كان وانا كانا ابنتين فلهما الثلثان البنتين  ل ابيها وامها ان كانا حيين الثلث. لكل واحد منهما السدس ولك الربع وتكون عائلة وعلى العموم هذا هو صفة الميراث وانت في بلد فيها العلماء وفرة فاسألهم بالتفصيل

78
00:26:35.000 --> 00:26:59.050
اما فقهم فابرئ ذمتك بتقدير قيمة العشرين الذراع بكم تساوي وتعطي اولادك نصيبهم والوارثين الاخرين نصيبهم منها ولك نصيبك وبعد ذلك تتصرف بما تشاء والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت من المرسل ابو عبد الله الحرداني

79
00:26:59.050 --> 00:27:21.000
من العراق الانبار يقول الاخ الحباني في رسالته عندي والدي لا يصلي ولا يصوم آآ فقط. ولكن جميع امور الباقية عنده علما انه مريظ منذ سنوات ويشكو من مرض الربو. لذا ارجو ان تنصحوني ماذا اعمل معه

80
00:27:21.100 --> 00:27:37.800
هذا ليس عنده شيء من الاسلام لانه لا حظ لمن لا يصلي في الاسلام والذي ننصحك به ان تشعره بان رأس الامر بوجوده هو الاسلام وان عمود الاسلام هي الصلاة

81
00:27:38.800 --> 00:27:58.050
اما الصيام فقد يكون الرب مانعا له فيكفر عنه باطعام مسكينا عن كل يوم من شهر رمضان لا الفائت الذي تركه عمدا دون تفكير وانما في المستقبل يعقد العزم على انه ان قدر صام وان لم يقدر كفر

82
00:27:59.550 --> 00:28:23.250
واما الصلاة فلا تسقط بحال من الاحوال ولا فهم في الاسلام لمن لا يصلي اسهم الاسلام كثيرة لكن من لا يصلي لا سهم له في الاسلام والعياذ بالله فبادر بنصحه واستعطفه ليتوب الى الله. وليقبل عليه. وليصلي الصلوات على حسب استطاعته لان لا يموت وهو

83
00:28:23.250 --> 00:28:45.800
للصلاة فيكون مع الذين لا حظ لهم في الاخرة ولا نصيب بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول هل يجوز وضع الايات القرآنية والاحاديث النبوية في البيوت على الجدران ملصقات القرآن نزل لا لتزين به الحوائط

84
00:28:46.550 --> 00:29:06.900
وتجمل به المنازل وانما نزل بالهداية العبادة للتعلم الله انزله هدى للناس وبيانا لهم فلا يصح تعليقه بلوحات على المساخن وهذا من البدع في الدين ومن استعمال هذا القرآن العظيم

85
00:29:07.250 --> 00:29:24.900
في غير ما انزل من اجله ارى انه يحرم على المرء ان يعلق ايات القرآن على الحيطان لتجويدها وان كانت النية تليمة لان النية لا شك انهم من اجل تعظيم القرآن لكن تعظيم القرآن ليس بتعليقه

86
00:29:25.000 --> 00:29:47.050
وانما هو بالعمل به والتلذذ بمناجاة الله في تلاوته انه ما تقرب الى الله بكلام احب اليه من تلاوة كتابه العزيز والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل كل من محمد الجدوع من الخرج

87
00:29:47.350 --> 00:30:07.350
وسالم مشولي من اليمن ومالك الحزين الباكستاني من الباكستان وعايد صالح موسي المالكي من الطائف ومحمد احمد عبدالله من جمهورية مصر العربية واخيرا رسالة آآ ابي عبد الله الحرداني من العراق الانبار عرضت هذه جميعا على فضيلة الشيخ صالح بن محمد

88
00:30:07.350 --> 00:30:22.300
فشكر الله له وجزاه الله خيرا. وشكرا لكم على حسن متابعتكم ولكم تحية من الزميل المهندس بخيت الدوسري. والى ان نلقاكم باذن الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته