المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقاتها هذا البرنامج
التي يسرنا ان نعرض ما وردنا فيها من رسائل على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء والرسالة الاولى في هذه الحلقة تتمة لرسالة الاخ محمد بن عبد العزيز الجدوع والتي اذعنا جزءا منها في حلقة مضت
الاخ محمد من منطقة الخرج يقول في رسالته اه هناك امور نقرأها في كتب التاريخ تنسب بعضها للصحابة ولغيرهم ولا ندري عن مدى صحتها من ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارسل لنهر النيل ورقة لم
ما توقف ولما وضعت فيه مشى يفيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيد الاولين محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد القاعدة في كتب التاريخ
ان الانسان طارئة لهذه الكتب ينظر في اسنادها اذا كانت عن طريق الرواية فان مزية الدين الاسلامي وتدوين الشريعة الاسلامية انها بنيت على الاسناد ان ديننا يتلقى بطريق السند تلقاه الثقة عن الثقة الثقة عن الثقات
وما تمتلئ بكتب التاريخ فيه الصحيح وفيه غير الصحيح وهذه ثروة عن عمر رضي الله عنه ولكن لا اعلم انها ثبتت بسند صحيح عنه رضي الله عنه وارضاه والله جل وعلا على كل شيء قدير
اما ان النيل يتوقف كما يقال في هذه الحكايات الله اعلم انه ما يتوقف وانما التبرع هطول الامطار الغزيرة على منابعه يشتد فيضانه تبع قلة الامطار على منابعه يقل فيتوهم اذا صحت هذه الرواية قدماء المصريين انه يحتاج الى
كل سنة ان يرمى به يرمى فيه بفتاة جميلة تسمى عروس النيل وانه لا يمشي حتى ترمى به ولكن هذا هذه الرواية التي بهذه الصفة لما جاء عمرو بن العاص رضي الله عنه
تولى على مصر كتب الى عمر فارسل الورقة رضي الله عنهم عن اصحاب نبيه اجمعين. وفيها اما بعد فان كنت تمشي من نفسك الى اخره ولكن هذه الرواية وهذه القصة لا تعتمد فيما اعلم على سند صحيح
وكما قلت لا يعتمد يعتمد الانسان يقينا على ما يجده في كتب التاريخ الا ما وجده بالسند الصحيح. وتلقاه الثقة عن الثقة وانما يقرأ الانسان في كتب التاريخ ما شهد له الواقع
وايده قبله وما عارضه نظر فيه وسلط عليه مجهر النظر ووسيلة التمحيص والتحقيق والتاريخ لانه لا يكتب للعبادة وانما يكتب ولا يعتنى فيه ما هب الا بالرواية فيكتب في كثير منه ما هب ودب ويعتمد على كثير من الاسرائيليات
ولذا كما قلت لا يصح الاعتماد عليه قطعيا فيما وجد فيه الا اذا كان بالسند الصحيح والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير كذلك يقول آآ ان اه عمر رضي الله عنه اثناء خطبة من خطبه في صداق النساء ردت عليه امرأة وقال صدقت المرأة واخطأ عمر
وما مدى صحة ذلك ذكر هذه الرواية بعض المؤلفين صفحت بها كتب الفقهاء للحظ على تخفيف المهور وتقليلها و آآ النص انه لما خطب وقال عزمت على ان اجد احدا زائدا في الصداق على اربع مئة درهم الا اخذته ووضعته في بيت المال وكلمة نحوها
قالت امرأة له كيف تقول؟ والله يقول احداهن قنطارا فقال اصابت امرأة واخطأ عمر قد تكلم الناس على سند هذه الرواية على سند الزيادة اما حظه على تقرير المهور فهو ثابت
وانما الذي اختلف اهل العلم في ثبوته من عدمه هي الزيادة باعتراض المرأة عليه وقولها له ان الله قال كذا وكذا ورده عليها بانه اخطأ عمر واصابت امرأة اما كونه يخطئ عمر وتصيب امرأة فلا
محظورة في ذلك ولا محظور فثبت من حديث فاطمة بنت قيس في موضوع الطلاق وصح محرم اهل العلم كلامها وكلام عمر رضي الله عنه خلاف كلامها رضي الله عنها فهذه الرواية تكلم الناس في الزيادة
التي هي اخطأ عمر واصابت امرأة فمن مضاعف لها وموهنا سند الزيادة ومن محسن واما صدر الحديث فالصحيح. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اه ايضا من ضمن اسئلته وهي متشابهة يقول هل صحيح ان ثعلبة ان ثعلبة بن حاطب الصحابي نزلت فيه
في هذه الاية الكريمة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن الى اخر الاية هذه ذكر له كثير في تفسيره انها نزلت في ثعلبة الذي عاهد وقال لا اله الا الله صدقن
ثم رحل لما كثر ما له خرج من المدينة ثم صار يشهد الجمعة فقط ثم زاد المال فصار لا يشهدها فلم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم صدقته ولا قبلها ابو بكر ولا عمر
وفي رواية ان عثمان رضي الله عنه قبلها والله اعلم ولكن الاية اذا نزلت بسبب شخص فهي تعم جميع من يشاكله والمفسرون ذكروا انها نزلت في نفس ثعلبة آآ في اخر رسالة الاخ محمد الجدوع يقول حبذا لو آآ اتخذ تجاه مثل هذه الامور التي تشكل على كثير من الناس نوع من
تمحيص وآآ التأكيد وان يتولى بعض العلماء آآ تأكيدها وعلاجها هذه الامور التي سأل عنها هذا السائل ليس فيها واحدة من الامور الجوهرية الظرورية التي تعتمد عليها الامة في عقيدتها وعبادتها. وانما هي امور في الحقيقة لا يترتب على
عليها كبير فائدة فكون الاية نزلت في ثعلبة او في سواه لا يغير من الحكم شي شيئا وكون عمر رضي الله عنه اصاب واخطأت المرأة او اخطأ واصابت المرأة فكذلك لا يغير من الحقائق شيئا
لان العصمة انما هي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم واما امته فمنهم مصيب ومنهم مخطئ. وانما يعفى عن المخطئ اذا ما كان يقصد الخطأ وبذل جهده وكذلك بقية اسئلة السائل ليس فيها امور في عنى ولكن من عشق شيئا من هذه الامور وتعلقت نفسه
فاما عليه ان يراجع كتب الرواية والتأريخ وجمع اهل العلم بين مضادات في نظر بعضهم وسيخرج ان شاء الله بفائدة. بارك الله فيكم. اخر رسالته يقول هناك عبارة يقولها الناس اذا يقولها
العامة اذا وجدوا شيئا اه كان مفقودا. فيقول بعضهم ما صدقنا على الله نجده. فما حكم مثل هذه العبارة هذه تقولها العامة يقصدون انهم ايسوا من وجدانه وجاءهم على حين يأس
هذا القصف على انهم لما اوشكوا ان ييأسوا من حصولهم على هذا الامر اما اما ان يكون شيئا مفقودا او غرضا مطلوبا ويبذلون كل وسع فهم لا يقصدون فيها ما قد يتبادر الى فهم السائل او الى فهم السامع ما صدقنا على الله. هو يقصدون بذلك انه
ما كنا نتوقع ان ذلك يحصل كما في اية حتى اذا استيأس الرسل ظنوا انهم الى اخره ان الانسان اذا يئس من الشيب اما من حصوله او من قدرته على عمله او غير ذلك يقول هذه اللهجة هذه العبارة ويفهمها المخاطب
بان هذه من الامور المتعارف عليها ان المقصود بها ان من حصل له ذلك الشيء بذل جهدا كبيرا وعلى ان وحصل على عناء فلاح محظور فيها ان شاء الله الرسالة الثانية في هذه الحلقة وردت الى البرنامج من سالم مشولي من اليمن. يقول في رسالته اذا كان هناك رجلان متنازعان على ارض
يخرج احدنا ليصلح بينهما في نفس الارظ وبعد صلحهما يطلب منهما مبلغ عشرة الاف ريال او اكثر او اقل وتلك الدراهم تكون بينهما نصفين. بين الذي اصلح وبين المشرف الذي يشرف عليهم جميعا
اه ويضبط الصلح حتى لا يجور احد منهم على الاخر. فما حكم الشرع في مثل هذا المال الذي يؤخذ على المتخاصمين اه الواجب ان مثل هذه الامور تتولاها الصنط لتلزم بها. والواجب ان من اراد ان يصلح بين الناس ان يتحرى العدل في اصلاحه
فاذا كان متفرغا لمثل هذا الصلح وهو يتقي الله سبحانه وتعالى في اجراءه وليس له مخصص والناس محتاجون الى مثله لا يجدون سواه يتولى حل هذه المشاكل وهو انما يحلها
على ما يعرفه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشريعة الاسلام ويأخذ هذه المبالغ لا بظلم وعدوان وانما بادائي بحق ما اداه من عمل ويتعذر عن يقوم من يحل هذه المشاكل ويشتغل بها لو تخلى هو عنها
وهو لا يتمكن ان يتفرغ لها الا بمثل ذلك. فارجو ان لا بأس به. اما ان كان هناك سلطة تتولاها او انه لا يتحرى حلها على وفق الشريعة فهذا من المال المأخوذ بالباطل والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
وهذه رسالة وردت الى البرنامج من سائل رمز لنفسه مالك الحزين الباكستاني يقول في رسالته انا شاب آآ في الثامن عشر من عمري بدأت الصلاة منذ اربع سنين تقريبا ومشكلتي انني اصلي اربعة فروظ فقط اما الفرض الخامس وهو صلاة الصبح فلا استطيع ان اصليها في وقتها لانني لا استيقظ في ذلك الوقت
وقد استخدمت الساعة لتوقظني في الفجر واستيقظت ولكن تأذى منها والداي. اه امي وابي لانهما مريظان فماذا افعل؟ هل اصليها في الصباح وما هي الصلوات النوافل غير المفروضة ثم كيف يصلي المريض على فراشه
يجب على المسلم ان يحرص غاية الحرص على اداء الصلوات في اوقاتها واذا كان هذا السائل يستطيع ان ينام بعيدا عن والديه حيث يستعمل الساعة لتنبيهه دون ان يتأذى بها والداه فليفعل
واذا لم يستطع يكلف او يطلب من والديه ان يوقظه لصلاة الفجر والذي يلوح ان والده قد لا يكونان يعتنيان بذلك الا لايقظاه دون ان احتاج الى منبه فان كان لا يوقظانه
ولا يستطيع فليجتهد على جمال الساعة ويجعلها قريبا من رأسه او ساعة اخف تنبيها ما يوجد في الاسواق من النوع الصغير التي تستعمل على الحجارة وهي وصوتها قريب من صوت ساعة اليد التي فيها جرس
انما على الانسان ان يجتهد ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والصلاة لا يصح ان يتساهل بها المرء لكن من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
الذي ينام ولم يستيقظ الا بعد فوات الوقت يبادر في الحال على لاداء الصلاة التي نام عنها ويأخذ بالاحتياطي الا يتكرر ذلك منه اما النوافل فهي كثيرة وافضلها صلاة الوتر
وركعتا الفجر هذه هي افضل النوافل وهناك الصلوات الراتبة منها ركعتا الفجر اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر التي صلى قبل الفجر وان فاتت
بعد الفجر ومن اراد ان يزيد فلا حد للزيادة يصلي الانسان ما شاء ما عدا اوقات النهي فلا اوقات النهي فلا يصلي فيها شيئا من النوافل وركعتا الضحى خليها بعد ارتفاع الشمس هذه من السنن الرواتب والله اعلم
وبالمسلسلات المريض اما صلاة المريض فالله يقول فاتقوا الله ما استطعتم المريض يصلي ان قدر قائما صلى فريضة اما النافلة فيجوز له ان يصلي جالسا مع القدرة على القيام فان عجز صلى قاعدا
يومئذ ايماء يجعل ايماء السجود احفظ من ايماء الركوع فان عجز صلى على جنب ويؤثر برأسه ان استطاع وان لم يستطع فلولا لم يؤشر الا بحركته التي يستطيع من وجه ونحوه
ولا يترك الصلاة وهو يعقل بحال من الاحوال ما دام عقله موجودا فيجب عليه ان يؤدي الصلاة على الوضع الذي يستطيعه بأي حال تكون قائما جالسا فعلى جنب فعلى ظهره ويؤشر بوجهه
عينيه بقدر ما يستطيع فالله يقول فاتقوا الله ما استطعتم والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. له سؤال اخر يقول فيه عندنا في الباكستان قبور كثيرة زينها الانسان منذ سنين طويلة ويذهب اليها الناس اذا مرضوا
كانت زوجته لا تنجب ويذهبون بمجانين الى هذه القبور التي لا تنفع ولا تضر ويرقصون عندها كل عام اه ولقد تناقشت مع اهلي في هذا الموضوع بان ما يفعلونه حرام لا يرضى به الله لكنهم لا يصدقون
يقولون ان هؤلاء الاموات كان لهم شأن عظيم حيث كان احدهم يطير في السماء والاخر ادخلوه في النار فلم تحرقه. انهم احباب الله اه المهم انه يذكر انه ناقشهم وبين لهم ان هذا غير صحيح ولكن دون جدوى ويريد توجيها من فضيلتكم في ذلك
الله سبحانه وتعالى امر العبادة ان يتوجهوا اليه في دعائهم لا ان يتوجهوا الى احد من خلقه كائنا من كان الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم
والخليل يقول عن ربه واذا مرضت فهو يشفين والكفار الذين كانوا يعبدون اصنامهم قالوا انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى فنعى الله جل وعلا عليهم وذم فعلهم وسفه احلامهم فيدعو على مسلم ان يتقي الله سبحانه ويتبع دينه
ويسلك منهج الرسول فانه لا عبادة الا بما شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الاموات لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فكيف يملكون لسواهم وهؤلاء هذه القبور التي بنيت انما بنيت عندما بعد الناس من عهد النبوة
وبعضوا من عهد الصحابة والتابعين وتسلط عليهم اهل الاهوى والخرافات والبدع فزين لهم الشيطان اعمالهم وسول لهم واملا لهم. فالواجب على المسلم ان يتجنب هذه القبور فلا تصح الصلاة في مسجد بني على قبر
ولا يصح الذهاب للقبر للتمسح فيه ولا للدعاء عنده. وانما يصح الذهاب الى القبر للدعاء لصاحب القبر هذا هو الزيارة المشروعة. اما ان يزور الانسان القبر ليدعو الله عنده فهذه من البدع المنكرة
فان طلب ذلك من صاحب القبر فهذا هو الشرك الاكبر والله اعلم. بارك الله فيكم. في اخر سؤال الاخ والذي رمز لنفسه بمالك الحزين في رسالته يقول احتلام الليل يحدث غصبا وليس لي عليه سيطرة فاذا
الانسان وتوضأ وصلى فهل تقبل صلاته ام لا؟ ام عليه ان يغتسل؟ وهل يجوز له مس القرآن في هذه الحالة الظاهر ان كلمة مالك الحزين لعلها اسم لهذا السائل واما الاحتلام
فان الانسان اذا استيقظ ووجد الماء المني فقد وجب الغسل فانه اذا احترم الانسان وجب عليه الغسل وسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم اذا رأت رؤيا الماء فاذا رأى الرجل او المرأة
بعد استيقاظه من نومه من يا في ملابسه فان عليه الاغتسال ولا يكفي ان يتوضأ الوضوء. لا تجزئ صلاة اديت بوضوء مع علم الشخص انه قد اجنب اي احتلم لكن لو رأى الانسان في منامه انه احتلم
جماع في المنام ولكن لم يجد بللا ما وجد ماء فلا غسل عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سألته احدى النساء وقالت له هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء
الاحتلام وحده لا يكفي الا بوجود الماء والله اعلم. بارك الله فيكم اه هذه رسالة وردتنا من الاخ عايد صالح موسى المالكي من الطائف من بني مالك الاخ عايد يقول في رسالته اذا تزوج رجل امرأة وبعد فترة طلقها. فهل تجوز لها زيارة منزل زوجها
بعد الطلاق ام ان هناك مدة من الوقت تمنع منها ثم تجوز لها الزيارة آآ وما الحكم لمن دخلت بيت زوجها الاول وهي متزوجة وهل عليها كفارة اذا كان الشرع يمنعها؟ سواء كانت عالمة بالحكم او غير عالمة
الشرع لم يمنع دخول المرأة بيتا كانت ربة له وانما يمنع ان تدخل بيتا فيه ريبة فاذا كانت المرأة مطلقة جاز لها ان تزور هذا البيت اذا كان هناك داعا للزيارة
اما ان تزور الزوج المطلق فلا يحل للمرأة ان تزور احدا ليس محرما لها تأتي اليه وحده اما مخاطبتها اياه او دخولها منزلة الذي كانت تسكن فيه معه بعد ان تزوجت غيرة
مع انتفاء المحظور وعدم وجوب ما يمنع شرعا من خوف ارتكاب امر محرم فلا حرج لا يحرم عمرها ان تزور البيت الذي كانت فيه وانما يحرم عليها ان تخلو برجل اجنبي سواء كان مطلقها او سواه والله اعلم
بارك الله فيكم آآ للاخ عايد المالكي في رسالته اقتراح يقول ما هو الحل السليم لايقاف عملية غلاء المهور فقد وصلت الامور الى حد لا يطاق ويصاحبها امور غير مشروعة كالاسراف في اللحوم والمأكولات ومن ثم رميها في
الفضلات وما يصاحب ذلك ايضا من ارهاق اه الزوج بشراء الذهب والحلي مع انه فقير قد يستدين ثم تركم مثل هذه الملابس التي تشترى وهذه الحلي في اه خزانات البيوت
فيقول ما كيف نوجه مثل هؤلاء يحتاج الناس الى شيء من بالتوجيه العام بوسائله في مجتمعاتهم معاقل تعليمهم وفي امكنة العبادة مساجد وفي وسائل الاعلام والحكومة جادة في معالجة هذا الامر
والدراسة تلو الدراسة من اجل التخييف ولكن كل ذلك قد لا يكفي الا اذا حصل تعاون من الجمهور من اولياء النساء ومن الازواج وحصل التعاون لا شك ان ابرك النساء ايسرهن مهرا
ولا شك ان التخفيف في المهور امر محمود مطلوب ولا شك ان الاسراف نوع من التبذير بالولائم ومرهق مظيع لكثير من فرص الزواج كثير من الفتيات تبقى في بيت اهلها
وقد فاته الركب وتجاوزت تمن الرغبة فيها واعظم الاسباب اذ وجدت لذلك غلاء المهور والتباري في الولائم واظهار الحفلات بمظاهر بالسرف والبرخ والخيلاء وانما الواجب على كل مسلم ان يبذل ما يستطيع
وان يحصل التعاون لان التخفيف ومكافحة هذا التبرير من التعاون على البر والتقوى. وقد امر الله بذلك فاذا حصل شيء من التعاون من الناس وعزم من المسئولين على كبح الجماح
والاخذ على ايدي من يتجاوز حد المعقول في الولائم والانوار فانه يرجى ان تخف المشكلة او تزول ان شاء الله والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير وهذه رسالة طويلة وردت الى البرنامج من محمد احمد عبدالله من جمهورية مصر العربية
يقول منذ عشرين سنة تزوجت بامرأة وهي ابنة عمي وكان لابيها منزل مبني بالطوب ولكنه مرصوص راس وبعد ان تزوجتها اه باع والدها لي هذا المنزل. وكان لامرأتي فيه عشرين ذراعا مكتوبة لها من ابيها. وفعلا بعد ان اشتريته
وكتبت حجته اثبت لها فيه العشرين ذراع ثم بعد ذلك خلفت منها بنتين وبعدها مم توفيت والاولاد معي وبعد وفاتها بسنة تزوجت بامرأة ثانية وقمت انا والمرأة الثانية ببناء البيت بناء ثابتا
والاولاد كانوا صغار السن ولكن الان كبروا وانا اريد براءة ذمتي آآ امام الله عز وجل فاريد ان اعطيهم حقهم ارجو ان تعرفوني هل هناك احد من اقارب زوجتي يرث في العشرين ذراعا فقط
ام انني بصفتي زوجها وابن عمها ارث فيها واتصرف فيها وهل لاولادها نصيب من العشرين ذراعا فقط ام اجعل البيت مشاعا مع الاولاد الاخرين من الزوجة الثانية افيدوني افادكم الله
الزوجة التي توفيت ان كان والداها حيين عمك وزوجته وامها فانهما يرثانها ولهم ثلث هذه العشرين ذراع واللي واحد سدس لك انت الربع والباقي لاولادك منها اذا كان اولادك ذكر وانثى او كان ذكرين
اما اذا كان وانا كانا ابنتين فلهما الثلثان البنتين ل ابيها وامها ان كانا حيين الثلث. لكل واحد منهما السدس ولك الربع وتكون عائلة وعلى العموم هذا هو صفة الميراث وانت في بلد فيها العلماء وفرة فاسألهم بالتفصيل
اما فقهم فابرئ ذمتك بتقدير قيمة العشرين الذراع بكم تساوي وتعطي اولادك نصيبهم والوارثين الاخرين نصيبهم منها ولك نصيبك وبعد ذلك تتصرف بما تشاء والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت من المرسل ابو عبد الله الحرداني
من العراق الانبار يقول الاخ الحباني في رسالته عندي والدي لا يصلي ولا يصوم آآ فقط. ولكن جميع امور الباقية عنده علما انه مريظ منذ سنوات ويشكو من مرض الربو. لذا ارجو ان تنصحوني ماذا اعمل معه
هذا ليس عنده شيء من الاسلام لانه لا حظ لمن لا يصلي في الاسلام والذي ننصحك به ان تشعره بان رأس الامر بوجوده هو الاسلام وان عمود الاسلام هي الصلاة
اما الصيام فقد يكون الرب مانعا له فيكفر عنه باطعام مسكينا عن كل يوم من شهر رمضان لا الفائت الذي تركه عمدا دون تفكير وانما في المستقبل يعقد العزم على انه ان قدر صام وان لم يقدر كفر
واما الصلاة فلا تسقط بحال من الاحوال ولا فهم في الاسلام لمن لا يصلي اسهم الاسلام كثيرة لكن من لا يصلي لا سهم له في الاسلام والعياذ بالله فبادر بنصحه واستعطفه ليتوب الى الله. وليقبل عليه. وليصلي الصلوات على حسب استطاعته لان لا يموت وهو
للصلاة فيكون مع الذين لا حظ لهم في الاخرة ولا نصيب بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول هل يجوز وضع الايات القرآنية والاحاديث النبوية في البيوت على الجدران ملصقات القرآن نزل لا لتزين به الحوائط
وتجمل به المنازل وانما نزل بالهداية العبادة للتعلم الله انزله هدى للناس وبيانا لهم فلا يصح تعليقه بلوحات على المساخن وهذا من البدع في الدين ومن استعمال هذا القرآن العظيم
في غير ما انزل من اجله ارى انه يحرم على المرء ان يعلق ايات القرآن على الحيطان لتجويدها وان كانت النية تليمة لان النية لا شك انهم من اجل تعظيم القرآن لكن تعظيم القرآن ليس بتعليقه
وانما هو بالعمل به والتلذذ بمناجاة الله في تلاوته انه ما تقرب الى الله بكلام احب اليه من تلاوة كتابه العزيز والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل كل من محمد الجدوع من الخرج
وسالم مشولي من اليمن ومالك الحزين الباكستاني من الباكستان وعايد صالح موسي المالكي من الطائف ومحمد احمد عبدالله من جمهورية مصر العربية واخيرا رسالة آآ ابي عبد الله الحرداني من العراق الانبار عرضت هذه جميعا على فضيلة الشيخ صالح بن محمد
فشكر الله له وجزاه الله خيرا. وشكرا لكم على حسن متابعتكم ولكم تحية من الزميل المهندس بخيت الدوسري. والى ان نلقاكم باذن الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته