المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا بكم الى حلقة جديدة نعرض فيها عددا من اسئلتكم واستفساراتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان
رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء مع مطلع حلقتنا نرحب بالشيخ صالح ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا بكم شيخ صالح. اهلا بكم المستمعين نعود مع مطلع حلقتنا الى رسالة باعثتها المستمعة عين الف ميم من مكة المكرمة عرضنا لها عدد من الاسئلة في حلقة مضت. في هذه الحلقة تسأل وتقول ارجو
او ارجو ان توضحوا لنا هل الصراط قبل الميزان والصحف ام ان هذه الامور تحصل لاحد دون احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
سيدنا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهدى وبعد فان الصراط مخلوق على يستر على متن جهنم والموازين اه قبل عبور الصراط وانما الصراط طريق للذاهبين اهل النار
يتهافتون فيها واهل الجنة يريدونها وفودا فنسأل الله ان يعيذنا من طريق اهل النار وان يجعلنا من الوفود بجنته وكرامته ورحمته اه احسن الله اليكم تسأل عن حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله هل هو خاص بالرجال ام للرجال والنساء
بل هو عام للجميع ولكن العادة المضطردة التشريع والخطاب بالهي والنبوي انه اذا وجه الكلام للجميع وصار كانهم موجه للرجال والنساء داخلات فان كلمة القوم في اللغة العربية تعني الرجال
فقط فاذا كان امر خطابا بدعوة او غير ذلك فان النساء تدخل في هذا المسمى فان قوم نوحا وهود وصالح وشعيب وغيره من انبياء الله تدخل فيه النساء. وان كان العرب
انما يسمون القوم للرجال كما يقول ذاك اقوم الحسن ام نساء زهير فالسبعة مذكر ولكن المقصود شامل للنساء والرجال الا في امور خاصة بالرجال الامامة الامام العادل ولي امر الامة
هذا في الاسلام للرجال وليس للنساء شأنه في الولاية العامة وفيما يتعلق رجل قلبه معلق في المساجد لا شك الرجال هم اهل المساجد والمرأة افضل لها ان تصلي في بيتها
وليس اذا كانت راغبة في المسجد لا تتوانى عنه يكون هذا العمل منها افضل من عملها اذا صلت في بيتها والحديث يحتاج الى ايظا طويل ومثله واما ما يتعلق بشاب نشأ في طاعة الله فكذلك شابة نشأت في طاعة الله
الى ان قالها يا حياتهما وكذلك في من تحابا في الله اذا تحابت المرأتان في الله جل وعلا وابتغاء مرضاته او احبت رجل لدينه وتقاه وورعه وانابته لا لشيء سوى ذلك
واحب هو لما علم عنها من التقى والعفاف والصلاحية والهدى لا يحب احدهما الاخر الا لهذا الامر فانهما يدخلان لمن تحابا في الله وان كان لفظ رجلان تحابا في الله
كذلك من يخفي صدقته لو قدر ان يخفيها بيمينه يعيش شماله لفعل لانه يحب ان يكون العمل الذي بينه وبين ربه جل وعلا سرا فيما بينه وبين خالقه المرأة كذلك
ومثله من ذكر الله خاليا ففاضت عيناه المرأة اذا ذكرت الله خالية لا احد معها وتذكرت عظمة الله وجلاله وسعة فضله وعظيم ضجه افاص عيناها من خشيته جل وعلا اكون
حرية اذا ماتت على ذلك بالاستظلال كذلك من دعته امرأة ذات منصب وجمال الداعي موجود والمانع مفقود لا يخشى احد والقدرة عنده متوفرة ودواعي ذلك واضحة وما صده الا خوف الله
كذلك المرأة اذا دعاها صاحب المنصب وجمال ورجولة تامة وكانت امنة من كل شيء الا من الله فلم يمنعها الا خوف الله تخون حرية بالاستغلال في ظل الله يوم لا ظل الا ظله. ونسأل الله ان لا يحرمنا فضله. اللهم امين اللهم امين. احسن الله اليكم. اخر وصيلة المستمعة عين الف ميم في رسالتها هذه
عن قول الله تبارك وتعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. ما معنى هذه الاية معناها ان الذرية اذا لم تكن عملت العمل الذي يرفعها الى ابائها ولكنها دخلت الجنة
فان الله يكرم الاباء بالحاق ذليتهم اليهم في منازلهم فيكون في منزلة اعلى مما كان يستحقه الاولى الذرية وهذا اكرام من الله للاباء ورفع لشأن الذرية لبسبب طلال حلابة ما دام ان الذرية من اهل الجنة. نعم
احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها المستمع الذي رمز لاسمه بالحروف فاز ميم من دولة الكويت اخونا يقول انا شاب ابلغ من العمر عشرين عاما لكنني لا اعمل وشبه عاجز عن العمل لاسباب غير جسدية. ومع هذا انا مريظ بفقر الدم
مما يلزمني الذهاب للمستشفى كل ثلاثة اسابيع لحقن الدم ولست متزوجا وقد اخرجت امي زكاتها وزكاة ذهبها واعطت لي الزكاة بعد ان سألنا احد الشيوخ فهل يجوز لي ذلك؟ علما بانني طالب علم شرعي وامي لا تصرف علي الا نادرا بل اخذ ما احتاجه من والدي. وقد تصدقت ببعض مال
واشتريت بالبعض اشياء كمالية وامي تعلم ذلك فهل يجوز لي اخذ الزكاة؟ واذا كنت قد صرفتها فهل اردها اذا لم تحل لي؟ وهل يكون لي اجر اخراج الصدقة من مال الزكاة الذي ذكرت احسن الله
اليكم الزكاة للفقراء ومن كان له ولي امر ينفق عليه لا تحل له الزكاة الزكاة بين الله جل وعلا مصارفها في اية براءة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الاية
فاذا كان الانسان غنيا فلا زكاة له لا تدفع له الزكاة واذا كان عاملا مكتسبا فلا حذره فيها كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
فاذا كان للانسان ولن قادر على الانفاق عليه وينفق فلا تحل في الزكاة وبالتالي فاللي يظهر لي ان ما بادرته امك لك من زكاة مالها لا يحل لك فان كنت قادرا على
التعويض تعوض وان كنت غير قادر فعليها هي ان تغرظ بذلته زكاة حيث اعطته من لا يستحقه والله المستعان احسن الله اليكم من اسئلتي ايضا يقول امي اخرجت زكاتها وزكاة ذهبها هذه السنة للمرة الاولى. وهي تقول انها ستخرج الزكاة كل سنة بدءا من هذه
السنة لكنها تستصعب اخراج الزكاة عن السنوات الماضية لانه ليس هناك مصدر رزق لها انما حصلت على هذه الاموال من الزكاة والصدقات التي يعطيها لها الناس فهل هناك مخرج؟ وهل هناك قول لاحد العلماء والفقهاء
يتيح لها ان تبدأ الزكاة منذ التوبة على اعتبار ان التوبة تمحو ما قبلها وكما هو الحال مع الصلاة والصيام افتونا جزاكم الله خيرا. ما دام انها لم زكي الا من هذا العام
والسنوات الماضية قد تكون تركت الزكاة اعتمادا على من على قول من يقول لا زكاة في الحلي المستعمل ولكنها الان لما فكرت رأها تبذل الزكاة فارى ان تكتفي ببذل الزكاة من الان فقط والله عفو كريم. نعم
احسن الله اليكم. ايضا يقول ادرس العلم الشرعي. وندرس الفقه على المذهب الشافعي. فهل يجب ان نعمل بما يقول الامام رحمه الله؟ لانني مذهبه خاصة في المسائل التي لا اعرف فيها اجماع الفقهاء. هل لنا ان نأخذ بالرأي اليسير والبسيط من اراء الائمة الاربعة؟ اذا كان هناك اختلاف
الانسان اذا كان على مذهب امام من الائمة وهو لا يحسن الترجيح بين الاقوال ولكنه نشأ تحت ظل هذا المذهب وتوارث ورث عن اسلافه هذه الطريقة فانه يعمل بما يبلغ من هذا المذهب الا اذا علم ان الحق في هذه المسألة في غيره
فانه يأخذ بما يعلم انه الحق لاننا لم نتعبد بقول ابي حنيفة ولا بقول مالك ولا بقول الشافعي ولا بقول ابن حنبل انما تعبدنا امام جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم
وهم رضي الله عنهم وارضاهم ليسوا ضلالا ولا متخبطين ولكن الحق واحد وكل منهم مجتهد والمجتهد اذا بذل وسعه في تطلب الحق فله اجر ان اصاب ان اخطأ وله اجران ان اصاب
واما انت ايها السائل فاعمل بما يبلغك مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه واذا علمت في مسألة من المسائل ان الحق في غيرها فخذ بالحق فانك لن تسأل عن قول احد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم
احسن الله اليكم يقول اذهب لحقن الدم كل ثلاثة اسابيع كما ذكرت في السؤال السابق وقد كنت اظن ان حقن الدم لا يفطر لانه لا يغذي الجسم. او هكذا خيل لي ثم قرأت نشرة
كتب فيها ان حقنة الدم تفطر فاخذت بهذه الفتوى واحتسبت الايام على الاكثر وصمتها كلها. فهل عملي هذا صحيح؟ وهل علي شيء كما ان لي اخ واخت قد ماتا وهما في مثل حالتي فلنصوم عنهما
نسأل الله ان يغفر للاموات. اللهم امين. امواتنا وامواتكم وامواتكم ونسأله ان يشفيك وان يكشف للناس علاج هذا المرض فانه ما من مرظ الا وله دواء لذلك نطق المصطفى صلى الله عليه وسلم
اذ يقول ما انزل الله داء الا انزل له شفاء او دواء علمه من علمه وجهله من جهله فاي مرض من امراض الاديان الابدان والقلوب له دواء والتوفيق من الله للاهتداء للدواء
فنسأله ان يشفيك وان يهيأ اسباب الواقية وان شاء الله لا حرج عليك فيما مضى وفي مسألة خلاف فيما يتعلق بهذا الدم فان شاء الله الزم ما انت فيه واقضنا
يمر عليك وانت تحت تغري هذا الذنب احسن الله اليكم هذا المستمع ربيع عبد الستار احمد مصري مقيم بالمملكة في محافظة رياض الخضرا. اخونا يسأل ويقول اعمل وفي محل مفروشات
نتعامل مع مصنع ومستودع نأخذ منهم على الحساب. والسؤال هو ان بعض الزبائن يطلبون لونا معينا من الفرش فاتصل على المصنع حتى اتأكد من ان الفرش موجود عندهم وبعد التأكد اقوم باخذ عربون من الزبون حتى لا احضر الفرش
ثم لا يأتي الزبون لاخذه واحيانا اطلب المبلغ كاملا واحجز له هذه القطعة في هذه الحالة اكون اشتريت بضاعة لصاحبها وقال لي البعض ان هذا من الربا فهل هذا صحيح؟ وهل عملي صحيح؟ ليس هذا من الربا
فانت اما ان تكون وكيلا للصائد هذا او انك تشتري والشأن في التجار انه لا يشترون من البضائع الا ما كان له رواج ما هو طلق طالب وما يتعلق بالعربون
هذا فيه خلاف بين اهل العلم العربون لبادلة او لصاحب البضاعة اذا قصر المشتري ولم يأتي البضاعة ومما لا شك فيه ان الاولى ان يعطى صاحب العربون عربون اذا طلبه
احسن الله اليكم كانه يعتقد ان هذا بيع ما لا يملك لانه يتصل بمصنع او مستودع ليس انه يريد هذا التجار كلهم لا يشترون من الفظائع الا ما عرف له طالبا. نعم. نعم. احسن الله اليكم. في سؤاله الثاني يقول في بلدي في مصر وفي شهر رمضان الكريم تحدث
بدعة وهي ان المصلين والامام في صلاة التراويح يرددون بين كل ركعتين سورة الاخلاص عشر مرات وبصوت رجل واحد مرتفع. وانا في هذه الحالة اكون غير مرتاح من هذا العمل ويضيق صدري كثيرا. هل هذه بدعة؟ واذا كانت كذلك فهل الافضل لي ان
اصلي التراويح في بيتي ام ماذا افعل؟ وخاصة اذا اراد احد احد ان ينصح اتهموه بالتطرف والتشدد مع العلم ان كل اجد في مدينتي على هذه الحال لا شك ان هذه من البدع
والشيطان جريء وحريص وجاد في عمله لانه يسعى للناس يركض عليهم بخيله ورجله اذا قدرتم ان تغيروا بالرفق والحكمة فافعلوا اذا بدون نص فن يكون فيه خطابة ومن لازمه التظليل
بل سروا كبارهم بمن يدعي انه متعلم الم نجد اقوال العلماء الذين قالوا بمثل هذا العمل نحب ان نزداد علما واذا لم يجدوا تقولون لهم كيف لا اتي بشيء لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم
ولا التابعون ولا الناس في عهد الائمة الاربعة لعل الله ان ينفع بكم احسن الله اليكم هذه احدى الاخوة احدى الاخوات المستمعات تقول نحن ثلاث بنات اخوات وليس لنا اخوان ذكور اقرب
اقرباء والدنا ابن عمه الذي هو وابونا ابناء اخوة هل هو عاصب لنا؟ وهل يعصب على المرأة التي لها عيال ذكور نعم هذا بالمناسبة العاصم ولو كان بعيدا هو عاصم
والنبي لما ذكر عليه الصلاة والسلام الفرائض وقال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاقرب رجل او اقرب عاصي من رجل او اقرب العصا من الرجال لو اجتمع ابوكن بهذا الرجل بالجد العاشر
اجتماعا محققا فتوفي والدكن تأخذن الثلثين من مال الوالد اذا لم يكن له ام ولا زوجة فاذا اخذت من الثلثين فالباقي للعاصي الذي هو ابن عم ابيكم احسن الله اليكم هذه المستمعة ام وليد تقول انتشر في هذه الايام في اوساط الفتيات ما يعرف بالوشم وهي عبارة عن صور ورسومات على اشكال
تلصق باجزاء من الجسم ثم تزول بعد فترة. وليست كالوشم الدائم الذي يحفر بالجسم فما الحكم في ذلك اذا كانت هذه مجرد لزقة تلزق بالجسد واذا اريد تا الخور سلخت
فليست كالوشم ولكنها غير مباحة لان الحالة كان ذلك تشبه ورغبة في مشابهة الوشم والرغبة في مشابهة ما لعن عليه النبي صلى الله عليه وسلم رغبة غير شرعية. نعم احسن الله اليكم تقول هل للمرأة ان تسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخلت المسجد النبوي وان كان لها
فكيف تسلم عليه صلى الله عليه وسلم المرأة تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة. الله اكبر وقد فرظ الله علينا ان نسلم عليه في كل فريضة
ونحن نسلم عليه في كل نافلة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كما نسلم على كل عبد صالح وتدخل النساء في هذا المدخل الاناء الصالحات يشملهن السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
وقد اختلف العلماء في زيارة القبور والراجح من كلامهم عدم الزيارة فاذا كان الراجح عدم الزيارة فلا فرق بين زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وغيره من القبور والاولاد كل امرأة
ان تستكفي بما لا شبهة فيه ولا اشكال عما فيه اشتباه واشكال. نعم احسن الله اليكم تقول اذا وضعت على بشرتي مرطب مثل الفازلين او نحوه لوجود اثر بسيط فهل هذا يمنع الوضوء؟ مع العلم انه غير كثيف الا اني عند الوضوء ارى نقط الماء كأنها تتجمع وتنسل
ارجو انه لا يمنع فان الناس كانوا يدهنون وكانوا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اكلوا لحوما وعليها دهون من شحومها ليست لديهم مزيلات تزيل اثر هذه الدهون
على ايديهم ووجوههم ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ما دام ان الماء ينزلق ولا يستقر لا يصح الوضوء. فالامر فيه سعة ولله الحمد احسن الله اليكم هذه المستمعة وداد من مصر المنصورة اختنا لها عدد من الاسئلة في اول اسئلتها تقول عند قراءتي لكتاب من الكتب
قال المؤلف ما نصه واتوسل اليه سبحانه بكتابه الكريم وبالصلاة على سيد المرسلين ثم بدعاء والدي لي. هل هل التوسل بالقرآن والصلاة على رسول الله ودعاء الوالدين جائز اما التوسل بالقرآن الكريم
فان القرآن صفة من صفات الله جل وعلا والتوسل بالله وبصفاته جائز المشروع واما التوسل بالمصطفى صلى الله عليه وسلم. وبدعاء الوالدين فان هذا توسل بمخلوق فان اعمالنا مخلوقة والله خلقكم وما تفعلون
وما تعملوا والمصطفى صلى الله عليه وسلم كذلك مخلوق فلا يشرع ان يسأل الله جل وعلا بالمخلوقين احسن الله اليكم تقول كيف نستطيع التوفيق بين منع العلماء التبرع بثواب الاعمال الصالحة مع ورود احاديث في ذلك مثل حجي عن
ابيك تصدقي عن امك فكيف يكون هذا خاص ليس بين هذا وذاك تحالف التبرع بالثواب هل تعلم ايها العبد ان عملك هذا استقر له ثواب فالانسان قد يعمل العمل ولا يقبل منه
واما اداء عمل من الاعمال الذي نص النبي عليه الصلاة والسلام على انه يفعل فهذا انما نفعله لان المشرع قال ذلك فنقف حيث قال المشرع ولا نأتي لانفسنا بشيء اخر
والدعاء مشروع القرآن والسنة وعليه اجماع الامة من اراد ان ينفع ميتا او حيا تعال والنبي ذكر صلى الله عليه وسلم اما من عمل المرء عمل عملا لا ينقطع وهو
دعاء الولد الصالح فالدعاء عمل والدعاء نافع والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان واما ان يأتي الانسان ويقول عمل هذا العمل اللهم اجعل ثوابه لفلان
كانك تقول لا ارد ثوابا بهذا ايضا اذا عملت فادعوا الله ان يغفر لك ولمن تحب ان ينفعه. نعم احسن الله اليكم تقول قرأت حديث من مات صام عنه وليه
وحديث من مات وعليه صوم فلا يصومن عنه احد. ولكن يتصدق عن كل يوم فهل العمل بهذين الحديثين صحيح اما الاخير فليس بحديث صحيح واما الاول من مات وعليه صوم هكذا نص الحديث
طام عنه وليه والولي ليس ملزما بان يصوم عن الميت ولكن اذا احب ان ينفعه كأن يكون عليه قضاء من رمضان وكان بامكانه ان يقضي رمضان لكن تساهل فلم يقضي
هذا اذا مات واحب وليه ان يصوم انا؟ صام عنه. على خلاف بين اهل العلم في هذا الامر والاخر من نذر ان يصوم صوما وهذا اكثر من اهل العلم الذين يقومون بجواز
قضاء الصوم على الميت اذا وجب عليه انه خاص بالنذر لكن الصحيح انه مطلق اذا استقر في ذمة العبد وجوب الصيام وهو لا يستقر الا اذا قدر فلم يفعله طلب رفعت
لذلك واما لا يصومن احدا على احد فلا يصح. احسن الله اليكم تقول ما هي افضل الكتب في التفسير والعقيدة افضل الكتب في التفسير المتداول بين الناس تفسير الامام الحافظ
ابي الفداء اسماعيل ابن كثير الامام الشافعي احد كبار علماء الشافعية ومن المختصرات كتاب تفسير العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي من علماء القرن الرابع عشر الهجري فهو فهو تفسير
مأمور في العقيدة كتفسير الحافظ ابن كثير وتفسير واضح المعاني يفهم العوام ما فيه لا يتحدث اللغة عربية ونحو والى اخره وكتب التفسير كثيرة طالب العلم ينتقي والعامي ينبغي ان يقتصر على ما لا
مشاكل فيه واما كتب العقيدة فالعامي او المتعلم التعليم البسيط من انفع الكتب له كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للامام العلامة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب
ابن سليمان ابن علي التميمي من علماء القرن الثاني عشر وتوفي ثلاث ست بعد المئتين والالف و كتاب تطهير الاعتقاد للعلامة محمد بن اسماعيل الصنعاني وهناك الكتب الكبيرة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية
كلها كتب عظيمة نافعة وكتبوا الاعتصام للامام الشاطبي كتاب ثمين نافع طالب العلم يجد طلبته والذي تعليمه بسيط يكتفي بكتاب التوحيد وثلاثة الاصول والقواعد الاربع وما في حكمها والله المستعان. احسن الله اليكم ايضا تقول هل تنصحون
مبتدأ بقراءة كتب التفسير التي بها بعض البدع مثل كشاف للزمخشري لا انصح طالب العلم الصغير او الطالبة كذلك لا انصحهما بقراءة مثل هذه الكتب فان فيها غوامض لا يهتدي لكشفها وفضحها
الا متمكن من اهل العلم فيكتفي الانسان بقراءة الكتب التي لا اشتباه فيها ولا شبهة وهناك تفسير العلامة الشوكاني فهو كتاب مهم وثنيا ومطول ويعتني بالاحاديث وعقيدته سليمة وان وجد له شيء فهو نادر جدا في هذا الكتاب. والله اعلم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم اخوتنا المستمعين الكرام كان معنا في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لكم انتم على حسن استماعكم بكم لقاء باذنه تعالى في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته