1
00:00:00.300 --> 00:00:16.150
المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:16.900 --> 00:00:33.050
ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير نحييكم في هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب ويسعدنا ان نرحب بفضيلة الشيخ صالح ابن محمد الحيدان

3
00:00:33.350 --> 00:00:52.350
عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مجلس القضاء الاعلى الذي سيتولى الرد على اسئلتكم في هذه الحلقة حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وحيا المسلمين نبدأ هذه الحلقة برسالة بعثت بها المستمعة كريمان وتضمنت عددا من الاسئلة سنعرض لبعضها في هذه الحلقة

4
00:00:53.300 --> 00:01:13.650
من بين اسئلتها سؤال تقول فيه توفي والدي منذ سنة وبعد وفاته وزعت تركته علينا وبعد مضي ثمانية اشهر من وفاته تبين ان لوالدي مبلغا من المال كان قد احتفظ به عند صديقه

5
00:01:14.450 --> 00:01:38.450
واخبر هذا الرجل امي بوجود ذلك المبلغ من المال فاخذت امي النقود من مبدأ انها تريد ان تنفقها علينا مع العلم ان اخوتي ولله الحمد لا يقصرون في شيء لم تخبر امي احدا من اخوتي الا انا. مع العلم انني اصغر واحدة من بين اخواني واخواتي

6
00:01:38.950 --> 00:01:58.100
فاشكل علي الامر هل يجوز لها اخذ المال دون توزيعه على الورثة اجيبوني جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى اللهم وسلم وبارك على عبده وخليله ورسوله محمد

7
00:01:58.600 --> 00:02:22.500
سيد الاولين والاخرين وقائد الغر المحجلين وعلى اله وصحابته والمهتدين بهديه الى يوم الدين وبعد فان الله جل وعلا جعلوا الاموال والتصرف فيها لاصحابها ومن ذلك التركات اذا مات ميت

8
00:02:23.250 --> 00:02:50.800
فان المتصرف بتريكته ورثته لا يحق لاحدهم ان يتصرف بالمال او بالشيء منه الا في حدود ما يمنحه بقية الورثة وبالتالي فان تصرف ام السائلة في كثها للمال الذي وصل اليها من تركة زوجها

9
00:02:52.800 --> 00:03:13.900
دون ان تخبر الورثة في غير محله الا اذا كان المبلغ قليلا وجميع ورثة في البيت وهي القائمة بالصرف وتوزيع والانفاق في المنزل طبعا مما يأتي به ابناؤها من عملهم

10
00:03:14.000 --> 00:03:28.150
وكسب او مما هو من التركة اذا كان الامر كذلك فلا حرج ان شاء الله واذا كان الامر خلاف ذلك وكان بعض الورثة في غير المنزل من متزوجة او متزوج

11
00:03:29.750 --> 00:03:53.600
او غير ذلك فلا يحق لها ان تتصرف هذا التصرف لان الاموال انما هي ملك لاصحابها وهم الذين يتصرفون فيها فينبغي ان تفهم الام ذلك وان تخبر بني ابناءها وبناتها فاذا اذنوا فلا شيء في ذلك. والله اعلم. جزاكم الله خيرا

12
00:03:53.800 --> 00:04:10.350
السؤال الاخر للاخت كريمان تقول فيه هناك ما يسمى بالمجوهرات التقليدية هل يجوز للمرأة ان تتحلى بشيء منها فقد قيل لي انها حلي اهل النار فما قولكم في ذلك مأجورين

13
00:04:11.350 --> 00:04:30.800
الحلي الذي من حديد ونحوه هو محل الخلاف هل يتحلى به الناس او لا من قال يتحلى به استدل بالحديث الذي في الصحيح في قصة واهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:31.600 --> 00:04:50.650
ولما لم يجزم بامرها بشيء قال له رجل ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها يا رسول الله فقال له ما عندك؟ قال ازاري قال ما تصنع بازالة ان اعطيتها اياه بقيت ولا ازر لك الى اخره

15
00:04:51.400 --> 00:05:08.850
ثم قال له التمس فالتمس فلم نجد قال له التمس ولو خاتمة من حديد فقوله صلوات الله وسلامه عليه يلتمس ولو خاتما من حديد يدل على جواز ثمن الحديد والا فان ختم الحديث اذا لم يلبس ما الفائدة منه

16
00:05:10.050 --> 00:05:22.250
الصحيح ان شاء الله انه لا حرج في ذلك والله اعلم. اثابكم الله وهذا سؤال اخر من اسئلة الاخت تقول فيه ما حكم فتح اليدين للدعاء ومسح الوجه بعد الدعاء

17
00:05:22.600 --> 00:05:36.200
فانا اقول بانها بدعة هل ذلك صحيح يقول الله جل وعلا ولا تخفوا من العلم ولا تخفوا ما ليس لك به علم فلا يجوز للانسان ان يقول هذا حلال وهذا حرام الا بعلم

18
00:05:37.100 --> 00:05:53.450
ولا يجوز ان يقول الانسان لعمل ما انه بدعة او انه سنة الا بعلم فان الانسان لا يصح له ولا يجوز ان يقول هذا حلال وهذا حرام وهذا سنة وهذا بدعة

19
00:05:54.850 --> 00:06:12.900
وهذا واجب وهذا غير واجب الا على علم ولا تقف ما ليس لك به علم واما مسح اليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فقد جاء في حديث رواه الترمذي وقال انه غريب ولم يثبت في حديث صحيح

20
00:06:13.200 --> 00:06:30.650
مسح اليدين بعد الدعاء واما رفع اليدين في الدعاء فقد ثبت في الصحاح والسنن ومسند احمد وغيره فلا حرج ان يرفع الداعي يديه الى السماء يسأل ربه جل وعلا لا حرج في ذلك ان شاء الله. لكن اذا انتهى لا يمسح وجهه

21
00:06:31.150 --> 00:06:47.450
لعدم وجود السنة الصحيحة الدالة عليه والله اعلم. جزاكم الله خيرا المستمع ابو محمد يسأل كم المدة المحددة لزيارة الزوجة اهلها وهل هناك مدة محدودة او وقت محدد ام لا

22
00:06:47.650 --> 00:07:08.100
واذا تأخرت لاكثر من شهرين فهل هذا يكون وقتا طويلا مع العلم انه لا يوجد اشغال تمنعنا من الزيارة. افتونا مأجورين. ليس في ذلك تحديد من الشارع وانما الامر موفور الى

23
00:07:08.950 --> 00:07:38.250
الزوجين وظروفهما ورغبتهما ورغبة الاهل الذين يزارون فلا بد ان تراعى هذه الامور كلها والاكثار من الزيارة بدون حاجة قد يكون مملا والانقطاع بدون سبب قد يكون مخلا بالاداب وصلة الارحام

24
00:07:38.700 --> 00:08:00.550
والاعتدال في الامور كلها  حسنوا والجميل اما تحديد مدة لا يجوز الانتظار الى ما وراءها فليس هناك مدة وانما يرجع الامر الى ما اعتاده الناس والفوه فالتشدد من اهل الزوجة

25
00:08:01.050 --> 00:08:18.200
وطلب زيارة ابنتهم لهم في كل اسبوع دون مراعاة اللي ما عليها من تبعات واجبات وما يقوم به زوجها من اعمال وما يجد من اقبال او غيره ينبغي ان يكون اهل الزوجة عونا لها على

26
00:08:18.650 --> 00:08:41.450
حسن استمرار حياتها الزوجية مع زوجها ثم والزوج اذا كان اهل زوجته يحبون زيارتها ويرغبون ذلك ولا هناك ما يمنع من زيارته ولا يخشى ان فتأثر زوجته منهم بامور لا تناسب علاقتها

27
00:08:42.150 --> 00:08:59.950
به فينبغي ان يكون مرنا سهلا المعاملة وقد قال نبي الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. هكذا يقول صلوات الله وسلامه عليه. فالاقتداء به هو العز والشرف

28
00:09:00.200 --> 00:09:19.450
والسعادة في الدنيا والاخرة والله اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هذه رسالة من ام زينب تقول فيها زوجي سريع الغضب وولدي عنيد عمره سبع عشرة سنة ولا يحترم والده ولا ينفذ رغباته

29
00:09:19.800 --> 00:09:38.000
ويثير المشاكل بين ابيه وبيني وذات مرة عاند اباه بامر من الامور او في امر من الامور وتمسك برأيه فغضب والده وحلف بالحرام والطلاق ثم كفر عن يمينه ونسينا الامر

30
00:09:38.450 --> 00:09:56.600
ولكن الولد دائما يكثر من ازعاج والده وحصل ان غضب والده مرة اخرى فحلف بالحرام والطلاق ان يخرج الولد من المنزل وكرر الحلف هذا مرات عدة فخرج الولد ثم عاد

31
00:09:56.800 --> 00:10:16.000
دون ان يعتذر لابيه او لي وقد اصبح البيت جحيما بسبب الولد وابيه مما جعلني لا اشعر بالراحة ولا بالاستقرار بسببهما وجهوني ماذا افعل؟ جزاكم الله خيرا وماذا عن اليمين الذي حلفه الاب

32
00:10:16.200 --> 00:10:42.100
هل له كفارة علما بانني لم امكنه من نفسي حتى الان وحتى اعرف جوابكم هذه الايمان والحلف بالطلاق والحرام التي باعثها المشادة والهدف منها ان يكف الولد ويمتنع عما يريد والده ان يمنعه منه. هذه يمين

33
00:10:42.450 --> 00:11:04.700
مكفرة فعلى الزوج ان يكفر كفارتين ولا تحرمين عليه ولو فعل قصد جماع بدون كفارة الميم فهو اثم فقط ولا تطلقين بسبب هذا الكلام واما هذا الولد فادعوا له بالهداية

34
00:11:05.050 --> 00:11:35.200
لا شك ان صرف الولد وشدته ومكابرته لابيه عقوق وعمل قبيح ومع ذلك ينبغي للاب ايضا الا يكون متصلبا متشددا خشية ان يخرج هذا الولد الى مجتمعات موبوءة فيفسد وتفقدون

35
00:11:37.550 --> 00:11:59.750
وانما ينبغي ان تكون الامور بين الشدة واللين اذا كانت الشدة نافعة اشتد واذا كانت غير نافعة ترك ولابد من المعالجة تعالجون انفسكم واذا خلى الجو بينك وبين ولدك تنصحينه

36
00:12:00.550 --> 00:12:17.450
ابوه الذي رباه وانفق عليه وفعل وفعل لا يجوز ابدا. ايرضى اذا كان ابا ان يعامله اولاده هذه المعاملة طاولي ونرجو الله ان يصلح الجميع والله اعلم. اللهم امين. جزاكم الله خيرا

37
00:12:18.050 --> 00:12:37.850
المستمع صاد ميم من اليمن يسأل رجل في بلد وزوجته في بلد اخر وقد حصل ان اغضبته زوجته فطلقها ثلاثا في مجلس واحد بلفظ طالق طالق طالق وهو لا يعلم ان كانت على طهر ام لا

38
00:12:38.350 --> 00:12:58.650
ارسل لزوجته شريط تسجيل يخبرها بالطلاق والان يريد ان يراجع هذه الزوجة علما بانه لم يعاشرها منذ ان ارسل لها الشريط افيدونا ما العمل هل هذا الطلاق طلاقا رجعيا اذا كان

39
00:12:59.750 --> 00:13:20.300
عندما قال لطارق طالق يريد ان يعدد الطلاق يقصد بذلك ان الاولى طلقة ثم الثانية طلقة ثم الثالثة طلقة فهذا طلاق ثلاث اما اذا كان لا يدري ما قال وانما قال طالق طالق

40
00:13:20.600 --> 00:13:56.150
ولم نفكر بثلاث او واحدة فان الطلقة الاولى تكون طلاقا والثنتين اللتين بعدها تكونان مؤكدتين للاول فتكون فيكون هذا الطلاق طلقة واحدة رجعية واذا كان انما اراد ثلاثا  يراجع علماء بلده هو من اهل اليمن. نعم. يراجع علم بلده ويفتونه في ذلك ان شاء الله

41
00:13:56.450 --> 00:14:13.200
واما كونه لم يعاشرها فاذا كان الامر كما قلت لان الطلقتين الكلمتين الاخيرتين تأكيدا تأخير للاولى فان كانت خرجت منه العدة فلا تحل له الا بعقد وان كانت لم تخرج

42
00:14:13.600 --> 00:14:29.450
فيحل له ان يراجعها ولابد من تدبر الامر خشية ان يقع في الحرج والله اعلم. جزاكم الله خيرا هذه رسالة من السودان بعثت بها نبوية محمد بدر وتضمنت عددا من الاسئلة سنعرض لبعضها في هذه الحلقة

43
00:14:29.900 --> 00:14:55.350
تسأل هل صلاة المرأة كلها سرية لكون صوتها عورة ام ترفع بعض الشيء وكيف تكون قراءتها اذا صلت بالنساء الصحيح من كلام العلماء ان الصلاة المنفرد من الرجال والنساء كلها سرية

44
00:14:55.750 --> 00:15:14.450
وانما يجوز له ان يجهر في النافلة ويجوز له ان يجهر في الركعتين الاوليين والفجر القليلين من المغرب والعشاء الفجر اذا اراد الجهر وهو وحده يجوز لان هذا موضع جهل

45
00:15:14.900 --> 00:15:30.050
والمرأة في هذا اذا لم يكن حولها رجال كالرجل ان كان حولها رجال فهي تسر في قراءتها كلها والله اعلم جزاكم الله خيرا السؤال الثاني للاخت تقول فيه هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:15:30.200 --> 00:15:50.450
يصلي ركعتين بعد الوتر وكيف نوفق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الوتر اما لا صلاة بعد الوتر فليس بحديث وانما كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا

47
00:15:53.750 --> 00:16:13.550
ومع هذا فما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بعد الوتر وانما اذا صلى الوتر وطلع الفجر وقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع حتى حين وقت اقامة الصلاة واذا وجد سبب

48
00:16:14.150 --> 00:16:36.800
بعد الوتر اوتر ثم دخل المسجد صلي ركعتين ولو كان ذلك قبل طلوع الفجر صلوا الوتر ثم طاف بالبيت العتيق يصلي ركعتي الطواف ولو خير قد انتهى من وتره اه ما ابغى اتوضأ

49
00:16:36.850 --> 00:16:50.500
فاحب ان يصلي ركعتين بعد هذا الوضوء لقصة بلال وقوله للنبي عليه الصلاة والسلام ما توضأت في ساعة من ليل او نهار الا وصليته ركعتين. اذا اراد ان يكون كذلك

50
00:16:51.450 --> 00:17:05.450
اتوضأ ثم اراد ان يصلي ركعتين ولو كان خلا اوتر فلا حرج في ذلك اما ان يتقصد صلاة ركعتين بعد الوتر فخلاف السنة والله اعلم. جزاكم الله خيرا تقول هذه الاخت

51
00:17:05.550 --> 00:17:30.550
جرى على لسان بعض الناس لعن ملة من يختلف معه فما معنى ملة ابينا ابراهيم؟ وما توجيهكم لهؤلاء الناس لا يجوز لعن الملل السماوية بحال من الاحوال وملة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام

52
00:17:31.100 --> 00:17:52.950
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم هي الحنيفية السمحة عقيدة التوحيد لانه كما وصفه الله لقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيف ولن يكونوا مشركين فهو صاحب الملة الحنيفية التي

53
00:17:53.350 --> 00:18:14.150
نحن عليها نبينا متابع له فيها وعليها نحن ونموت ان شاء الله على ذلك اما لعن الملة فلا يجوز واما لعن الملل الضالة والديانات الفاجرة فلا حرج في ذلك والله اعلم

54
00:18:14.450 --> 00:18:32.850
اثابكم الله اخيرا تقول الاخت نبوية اذا علمت بان شخصا ظلم شخصا اخر في مقاسمة شيء بينهما هل اذا اعدت الحق للمظلوم دون علم احد منهما اكون مأجورا وهل الاثم يسقط عن الظالم برجوع الحق لصاحبه

55
00:18:35.700 --> 00:18:59.000
لا يسقط انا ظالم لان الظالم لا زال لا يزال فيما يبدو مصرا على ظلمة والمظلوم يشعر ان مظلمته لم ترد اليه انما تبرأ الذمة برد المظلمة الى صاحبها وعلمه بذلك

56
00:18:59.850 --> 00:19:17.600
وعفوه عما اصابه من قهر وايذاء من الظالم والا فان الظالم اذا ظلم ثم اخذ الحق منه واجبر لا تبرأ ذمته من المظلمة ويبقى الحق الذي بين العبد وبين الله

57
00:19:18.450 --> 00:19:32.050
ان شاء الله وعفى عنه وغفر له ان كان مات على التوحيد وان شاء واخذه فان عفا صاحب الحق عن حقه فالله اكرم من صاحب الحق والله اعلم جزاكم الله خيرا

58
00:19:32.600 --> 00:19:49.750
هذه رسالة من الاخ ابو اروى وفيها سؤال يقول فيه اذا دخلت الجنازة المسجد من بين المصلين هل يجب القيام عند مرورها ام لا الصحيح من كلام اهل العلم عدم الوجوب

59
00:19:50.950 --> 00:20:07.550
فان النبي عليه الصلاة والسلام الله المستعان. قام الجنازة وترك القيام ولن ينهى عنه فمن قام فلا حرج ومن لم يقم فلا حرج فان اخر الامر ان النبي لم يقم

60
00:20:08.050 --> 00:20:22.850
لكنه لم ينهى عن القيام واما في اول الامر فانه كان يقوم اذا جاءت الجنازة ولما قيل له في جنازة يهودي انها جنازة يهودي قال ان للموت فزعا او كلمة نحوها. الله اكبر. ثم في اخر الامر

61
00:20:22.900 --> 00:20:42.850
ترى ما يقوم الجنازة اذا مرت فمثل ذلك لا يقال انه ناسخ لما سبق لان القيام والامر به لا ينصح هو الترك بمجرد الترك لكن مجرد الترك يدل على عدم وجوب القيام والله اعلم

62
00:20:42.900 --> 00:21:03.100
جزاكم الله خيرا هذه رسالة من محاسب مصري يعمل في جازان يقول فيها هل جمع محصول الارز او الفول اثناء موسمه وتخزينه لحين زيادة سعره للكسب حلال ام حرام علما بان هذه المحاصيل متوافرة طوال العام

63
00:21:03.950 --> 00:21:24.950
ليس هذا هو الاحتكار الاحتكار هو اذا قل الطعام ان يعمد انسان الى شراء ما في الاسواق او لشراء ما يجلب ثم يحتكره على الناس حتى اذا طلبوه ولم يجدوه باع بغلا

64
00:21:25.250 --> 00:21:52.300
اما ان ان يحتفظ الزارع بزرعه وبثمرة محاصيله الزراعية وثمار اشجاره لحين ارتفاع الاسعار فلا حرج في ذلك. ولا يعد هذا احتكارا والله اعلم. الحمد لله. اثابكم الله يسأل هذا الاخ يقول هل البيع بالتقسيط حرام ام حلال؟ علما بان الشيء المباع ملك لي

65
00:21:52.500 --> 00:22:13.600
وهل عند البيع يشترط على البائع ان يذكر للمشتري ثمن السلعة نقدا وبالتقسيط ام لا يشترط البيع بالتقسيط المسموح والمأذون فيه شرعا هو ما يتم عليه الاتفاق تشتري السلعة بثمن كذا مقصرة

66
00:22:14.300 --> 00:22:30.550
على اقساط كذا فهذا لا حرج فيه اصح اقوال العلماء واما ان يأخذ السلعة فتقول له خذها ان قتل الثمن فهي بكذا وان لم تنقده فهي بكذا فلا يجوز ذلك

67
00:22:31.050 --> 00:22:53.650
لان هذه بيعتين في بيعة. هم اما الاتفاق على الثمن والاجزاء التي تدفع في اوقات محددة فلا حرج وان زادا السعر عن البيع بالنقد فان الناس انما يبيعون سلعهم مقسطة ليربحوا

68
00:22:53.850 --> 00:23:14.750
فلو الزم البائع ان يبيع بالتقسيط كما يبيع بالنقد دخل في ذلك ظرر عليه والشريعة جاءت بلا ضرر ولا ضرار والله اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ مستمع يسأل اذا نسيت دعاء القنوت في الوتر؟ هل اسجد للسهو

69
00:23:15.950 --> 00:23:43.450
دعاء القنوت ليس بواجب ولذلك ما ترك من الاعمال في الصلاة اذا كان واجبا فله سجود السهو وان كان سنة تطوع فلا سجود له او سهى في الركوع فلم يزد على سبحان ربي العظيم واحدة فقط

70
00:23:44.400 --> 00:24:07.500
والسنة ان يأتي بثلاثة واكثر لا سجود للسهو ورأسها في السجود كذلك ولم يأتي الا بسبحان ربي الاعلى مرة واحدة لم يحتج لسجود سهو للبقية التي سهى عنها وكذلك في هذه الحال لا وجود لا يجب فنسجد سهو ولا نقص في صلاته ان شاء الله. الحمد لله

71
00:24:08.450 --> 00:24:26.350
اثابكم الله يقول في سؤال اخر هل الدعاء الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ونصه اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه. هل هو صحيح لا اعرفه حديثا صحيحا

72
00:24:27.450 --> 00:24:46.500
ولا شك ان الانسان لا لا يستطيع بدعائه ان يرد ما سبق في اللوح المحفوظ  سبق في القلم وانما يسأل ربه جل وعلا ان يهيئ له الاسباب المعينة على تحمل ما يرد

73
00:24:46.950 --> 00:25:10.750
الصبر وان يصرف عنه ما لا يتحمله والله جل وعلا يمحو يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وما سبق القدر الكوني واللوح المحفوظ فلا يغير ما كان في ام الكتاب

74
00:25:12.350 --> 00:25:26.950
اثابكم الله فضيلة الشيخ وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام بهذه الاجابة نصل الى ختام هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب اجاب عن اسئلتكم فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان

75
00:25:27.050 --> 00:25:46.200
عضو هيئة كبار العلماء ورئيس مجلس القضاء الاعلى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يضاعف مثوبته وان ينفعنا بما سمعنا تقبلوا ايها الاخوة تحيات الزميل فهد العثمان الذي سجل هذا اللقاء والى لقاء اخر باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته