1
00:00:00.200 --> 00:00:17.550
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.850 --> 00:00:35.050
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور عن الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك

3
00:00:35.050 --> 00:00:58.200
بكم وبالمستمعين نبدأ بهذا السؤال الذي بعثه احد المستمعين يسأل ويقول ما نصيحتكم في هذا الوقت للشباب المسلم نحو متغيرات هذا الزمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:00:58.350 --> 00:01:45.600
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  الجواب   من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ولم يتركه سدى ارسل الرسل وانزل الكتب والرسل بلغوا هذه الكتب لاممهم وكل رسول يبعث الى

5
00:01:46.550 --> 00:02:19.950
قومه خاصة بلسان قومه  واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته عامة كما قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقوله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا

6
00:02:20.400 --> 00:02:43.850
وكما انه رسول للانس فهو رسول للجن. اللهم كما قال جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا سمعنا

7
00:02:43.850 --> 00:03:03.850
الى اخر الاية فهذا دليل على انهم على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمد والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة

8
00:03:03.850 --> 00:03:23.850
على عموم الرسالة فهي ايضا كاملة. لا تحتاج الى مزيد ولا يجوز النقص كما قال جل وعلا يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال جل وعلا فلا وربك

9
00:03:23.850 --> 00:03:53.850
ولا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فمن خصائص هذه الشريعة انها عامة وانها كاملة وانها ثابتة وانها حاكمة وليست محكومة. بمعنى انه لا يجوز لاحد ان يخرج عنها. كما قال جل

10
00:03:53.850 --> 00:04:13.850
وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. اذا تقر اذا تقرر هذا فان كل فرد من المكلفين على وجه الارض وكذلك من الجن مكلف بان يتعلم ما اوجب الله

11
00:04:13.850 --> 00:04:43.850
والواجب في هذه الشريعة قسمان واجب على سبيل الكفاية وواجب على سبيل العين وعلى هذا الاساس فالشخص يتعلم ما يجب عليه بحسب مسؤوليته. ان كان ممن يجب عليه الوجوب عينيا فانه يتعلمه. واذا كان ممن يجب عليه شيء وجوبا

12
00:04:43.850 --> 00:05:13.850
يتعين عليه ان يتعلمه وذلك من اجل القيام به الوجه الاكمل. نأتي الى وضع الناس. بما ان هذا هو الواجب عليهم نأتي الى هل هل طبقوا ذلك بمعنى ان كل شخص تعلم ما

13
00:05:13.850 --> 00:05:43.850
يجب عليه وعلم او عرف ما حرم الله عليه وذلك من اجل ان يعمل ما اوجب الله عليه ويترك ما حرم الله عليه. الخلل في جميع المجتمعات تارة من الجهل بمعنى ان الشخص يرتكب امرا من هذه

14
00:05:43.850 --> 00:06:23.850
تغيرات ويكون هذا الامر محرما. ويكون جاهلا فقصر هو للناس انه لم يتعلم ما يجب عليه وما يحرم عليه. وتارة يكون الهواء بمعنى ان الشخص يقدم هواه على عمله اي انه يعمل بمقتضى رغبته ورغبته

15
00:06:23.850 --> 00:06:53.850
تكون مخالفة للاوامر وتكون وتقوده الى فعل ما حرم الله جل وعلا وتارة يكون السبب هو التقليد. انا وجدنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. فاذا تعاونت هذه العناصر الثلاثة

16
00:06:53.850 --> 00:07:23.850
الجهل والهوى والتقليل الاعمى. الشخص الذي توجد فيه صفة من هذه الصفات يسير على طريق غير مستقيم ومع انه يسير على طريق غير مستقيم لا يسأله قبل ان يدخل في

17
00:07:23.850 --> 00:07:53.850
الامر اذا كان مشكلا عليه. بل تكون عزيمته هي التي يعني يكون عنده عزيمة قوية فيستمر. هذا هو سبب الحيرة الموجودة في العالم كله. فالواجب هو التعلم وذلك من اجل ان يعمل الانسان على

18
00:07:53.850 --> 00:08:23.850
بصيرة وكل شخص مخاطب بنفسه ولهذا لا يمكن ان يدخل الله النار احدا الا وقد قامت عليه الحجة في الدنيا. كما قال جل وعلا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل

19
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى. ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس ماتوا المتكبرين. وكما قال جل وعلا في سورة تبارك الملك

20
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
كلما القي فيها يعني في النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب

21
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. فاذا الحجة قائمة على الخلق. من جهة الله جل وعلا وكان عليهم المهم ان يتعلموا ما اوجب الله عليهم وذلك من اجل ان يعملوا من جهة ويعلموا من جهة اخرى وبالله التوفيق

22
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
احسن الله اليكم هذه السائلة تقول ابنتكم شابة على خلق ودين وجمال. مشكلتي اني ارغب في الزواج من شاب متدين ومن طلبة العلم وعلى خلق لكن كل من يتقدم لي فيهم نقص اما في الدين او في الخلق انا اقبل بهم ام انتظر واخاف ان تكبر سني ثم لا اجد احدا ترضى

23
00:09:43.850 --> 00:10:13.850
وارضى دينا وخلقه. فبماذا تنصحني؟ الجواب هذا له جانبان. الجانب الاول من جهتها هي والجانب الثاني من جهة الله جل وعلا. اما الذي من جهتها فانها قد احسنت النية ما بينها وبين ربها. وتريد تطبيق قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه

24
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
وامانته فزوجوه الا تفعلوا وتكن فتنة في الارض وفساد كبير. فهي تريد شخصا مرضيا في دينه وفي امانته وتذكر ان الذين تقدموا لها كل واحد منهم يوجد فيه نقص اما من ناحية

25
00:10:33.850 --> 00:10:53.850
او من ناحية الامانة. اما الشيء الذي من جهة الله جل وعلا فهو التيسير. وانصح هذه الشابة وامثالها ايضا اه احسان الظن بالله جل وعلا فقد قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انا عند ظن

26
00:10:53.850 --> 00:11:13.850
اني عبدي بي. فيتوكل الشافي تتوكل وهذه الماء الشابة وامثالها على الله جل وعلا. وتسأله جل وعلا ان ييسر امرها فان الله بيده تقاليد السماوات والارض. وفي الحديث من ترك شيئا لله

27
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
عوضه الله خيرا منه فهي تركت الشخص الذي ليس بكفئ وذلك الانتظار مجيء شخص هو كفؤ ويعوضه والله جل وعلا باذنه وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا صليت صلاة بدأت الوساوس في الصلاة. اما

28
00:11:33.850 --> 00:11:53.850
اني لم اصلي صلاة صحيحة او اني سهوت فيها او لم ادرك الصلاة اصلا فلا اشعر الا في اخر ركعة اي في التشهد الاخير هل اعيد الصلاة اما الجواب الشيطان يأتي الى الانسان في الفرائض

29
00:11:53.850 --> 00:12:23.850
خاصة يأتيه في صلاة الفريضة ويأتيه في صيام الفريضة. ويأتيه في العمرة وفي الحج فيكون مجيئه للاشياء الواجبة اقوى. من مجيئه في امور التطوع ولهذا الشخص عندما يصلي صلاة تطوع لا يجد العوام

30
00:12:23.850 --> 00:12:53.850
التي تعترضه وهو يصلي صلاة الفرض. وهذا يذكره كثير من الاشخاص اه الذين اصيبوا بهذا وهذا لا شك انه من وساوس الشيطان والله جل وعلا يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. وعلاجه بامرين اما الامر الاول فهو قوة التوكل. على الله جل وعلا

31
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
كثرة الدعاء توكلوا على الله جل وعلا ويدعوه. والثاني هو قوة الارادة. يعني قوة الارادة من الشخص وقد سألتني امرأة قالت انها تدخل تتوضأ لصلاة المغرب ويؤذن العشاء وهي لا

32
00:13:13.850 --> 00:13:33.850
تزال في الحمام تتوضأ لصلاة المغرب. لانها اذا غسلت العضو جاءها الشيطان وقال لها ما غسلتي هذا العضو؟ تأكدي هكذا وسألني شخص قال انه يصلي كل فرض من فروظ الصلوات الخمس يصليه عشر مرات. كل

33
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
كما صلى فرضا جاءه الشيطان وقال هذه الصلاة ليس بصحيح. فيقول اصلي عشر مرات. فلا شك ان انه يحتاج الى الدعاء من جهة والى قوة الارادة من جهة اخرى وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هذه الرسالة وصلت من اليمن باعثها المستمع

34
00:13:53.850 --> 00:14:13.850
يذكر بانه عندما يأتي وقت الصلاة يذهب فيتوضأ ويتطهر فعلا وعندما يبدأ في الصلاة يحس بقطرات تخرج من البول اجلكم الله هل يقطع الصلاة ويعيد الوضوء مرة ثانية ام يواصل الصلاة؟ وهل صلاته صحيحة على الحالة الاولى؟ وماذا يفعل في الفروض التي صلاها سابقا

35
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
الجواب من المعلوم ان الطهارة شرط في صحة الصلاة لا صلاة الا بطهور طهارة شرط في صحة الصلاة. وبناء على ذلك لا يجوز للشخص ان يدخل الصلاة الا وهو متطهر طهارة كاملة

36
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
سواء من الحدث الاكبر او الاصغر. وان عرض له عارض في اثناء صلاته يعني نقض وضوءه سواء من القبل او من الدبر فلا يجوز له ان ان يستمر في صلاته بل الواجب عليه ان يخرج من الصلاة وان يتأكد وان وان يتوضأ

37
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
من جديد وان وان يصلي سواء ادرك الصلاة مع الجماعة او صلى منفردا. هذا من جهة ومن جهة في الصلوات الماضية اذا كان قد تحقق انه صلى صلوات وقد خرج من ذكره قطرات من البول

38
00:15:13.850 --> 00:15:33.850
اثناء الصلاة فلا شك ان صلاته ليست بصحيحه وعليه ان يعيد الصلوات الماضية وبالله التوفيق. احسن اليكم هذه رسالة باعثها المستمع هاء الف عين. يقول ما حكم اخذ هدايا الشركات؟ علما بان صاحب العمل لم يوافق على ذلك وهو خلاف

39
00:15:33.850 --> 00:15:53.850
المعهود في المملكة فالهدايا مثلا للصيادلة الموجودين في مقابل آآ ان يعيدوا ما ينتهي صلاحيته من الادوية يخرج بعض الادوية منتهية الصلاحية. اه ولا ينتج عنه تقصير في الصيدلي. ومع ذلك اعلن صاحب العمل انه يريد الهدايا وفي نفس الوقت لا

40
00:15:53.850 --> 00:16:33.850
يتحمل شيء من الادوية منتهية الصلاحية فهل يجوز لنا اخذ هذه الهدايا؟ الجواب الشخص عندما يقدم هدية لشخص اخر يكون فيه علاقة بين المهدي وبين المهدى اليه وهذه العلاقة قد تكون دينية. بمعنى انه اهدى اليه

41
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
هدية لوجه الله جل وعلا. فيكون الارتباط بينهما كما قال قال صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله لا قال ورجلان تحابا في

42
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
اجتمعا على ذلك وافترقا عليه. فهو يقدم له الهدية لانه يحبه لله ولا جزاء ولا شكورا الا من الله جل وعلا. هذا ليس فيه شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تهادوا

43
00:17:13.850 --> 00:17:53.850
تحابوا العلاقة الثانية ان يكون بين المهدي والمهدى او دفع ضرر. بمعناه ان المهدي يهدي هدية وذلك من اجل ان يجلب لنفسه نفعا او ضرا. المهدي المقدم للهدية يريد ان يقدمها وذلك من اجل جلب نفع او دفع ضرر. وهذه المسألة

44
00:17:53.850 --> 00:18:23.850
هي من هذا النوع لان كثيرا من شركات التي تشتغل تعطي هدايا وذلك من اجل ان تتوصل بهذه الهدية الى فعل امر من محرم او الى ترك امر واجب بمعناه ان الشخص الذي

45
00:18:23.850 --> 00:18:53.850
الهدية قد مثلا يرتكب امرا محرما في حق الذي قدم له الهدية يتغاضى عن امر محرم يتغاضى عنه او مثلا او مثلا يترك واجب هانيكان كان عليه ان يفعل واجبا. كان عليه ان يفعل واجبا لكن ترك فعل هذا الواجب. وذلك

46
00:18:53.850 --> 00:19:23.850
من اجل دفع هذه الرشوة. او مثلا يتوصل بهذه الرشوة الى آآ حرمان شخص من مصلحة واحالة هذه المصلحة الى شخص اخر مع ان المحروم منها هو الاحق. وهذا يقع كثيرا. هذه تسمى هدية لكن هي في واقع الامر هي رشوة

47
00:19:23.850 --> 00:19:53.850
فالرسول صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي والراعي يعني الرائش الوسيط الذي يأخذ الهدية من المهدي ويدفعها الى المهدى اليه. وبناء على ذلك كله فما ذكر في السؤال لا يجوز لانه فرع من هذا من هذا الموضوع وبالله التوفيق. احسن الله اليكم هذا هاني

48
00:19:53.850 --> 00:20:19.550
ابراهيم من مصر يقول ايهما اكثر ثوابا؟ قراءة القرآن اذ الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها ام قراءة كتب اهل العلم كي يزداد المرء خشية وعلما وتقوى. الجوار الله سبحانه وتعالى قال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنس نصيبك من الدنيا. وقال

49
00:20:19.550 --> 00:20:39.550
جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا كان بين ذلك قواما. هذه الايات تقرر اصلا في الشريعة. وهذا الاصل هو

50
00:20:39.550 --> 00:21:19.550
ان الشخص عليه ان يعمل تنسيقا بين امور دنياه فقط وتنسيقا بين امور دينه فقط. وتنسيق بين امور دينه دينه ودنياه. بمعنى انه يقوم في امور دينه ولكن انه يقدم الافضل فالافضل ولكن هذا التقديم. لا

51
00:21:19.550 --> 00:21:49.550
ما كان واجبا عليه. لا يبغي ما كان واجبا عليه. ولهذا الصحابة ان الذين جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من يصوم الدهر ولا يفطر ومنهم من لا يتزوج يعني ترك النسا الى غير ذلك من الامور التي عرضوها

52
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
على الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر لهم الوسطية فقال هو يصوم ويفطر ويتزوج النساء الى اخر ما ذكره صلى الله عليه وسلم. فهذا يقرر ان الانسان يعمل موازنة بين امور

53
00:22:09.550 --> 00:22:39.550
فلا يطغى بعضها على بعض. ويعمل موازنة بين امور دنياه فلا يطغى بعضها على بعض ويعمل موازنة بين امور دينه وبين امور دنياه فلا يطغى بعضها على بعض عمر رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد اشخاصا لا يخرجون من المسجد الا للوضوء. قال لهم من انتم؟ قالوا نحن المتوكلون

54
00:22:39.550 --> 00:23:09.550
فقال انتم المتأكلون. وامرهم بالخروج من المسجد. وقال لهم الم تعلموا ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. فهؤلاء غلبوا جانب الدين على جانب الدنيا يجب على الانسان ان يعمل موازنة بين امور دينه فقط وبين امور دنياه فقط وبين امور

55
00:23:09.550 --> 00:23:29.550
لدينه ودنياه. بمعنى انه يعطي كل جانب من جوانب دينه وجانب من جوانب دنياه حقه بحيث لا يكون لبعضها تأثير يعني سلبي ممنوع شرعا وبالله التوفيق. احسن الله اليكم. يقول انا صيدلي

56
00:23:29.550 --> 00:23:49.550
ويأتي بعض الشباب لشراء اشياء خاصة بالمتزوجين. وغالب ظني انهم غير متزوجين. هل ابيع لهم اذا الاصل في المسلم حسن الظن؟ ولا ينبغي علي ان اسألهم ام لا ابيع؟ اليوم من قواعد هذه الشريعة العمل بقرائن الاحوال

57
00:23:49.550 --> 00:24:09.550
انت ذكرت في سؤالك هذا انه يغلب على ظنك انهم يستعملونها في امور محرمة. يعني انها تنشئ وعندهم قوة جنسية قد تقودهم الى استعمال اللواط او العادة السرية او الزنا

58
00:24:09.550 --> 00:24:29.550
لا شك اذا غلب على ظنك هذا الشيء فانه لا يجوز لك ان تبيع عليهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك فانت مستريب منهم في شرائهم هذه الادوية واذا

59
00:24:29.550 --> 00:24:49.550
كنت مستجيبا فلا يجوز لك ان تبيع عليهم وبالله التوفيق. احسن الله اليكم اخر سؤال للمستمع عن ابراهيم في هذه الحلقة يقول بالنسبة للادوية المحتوية على كحول والتي يستعمل فيها الكحول كمادة مذيبة فقط. وتساعد على ذوبان المادة الفعالة. فما حكم استخدامها

60
00:24:49.550 --> 00:25:16.000
الزواج الرسول صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها  وقوله صلى الله عليه وسلم تداووا هذا فيه بيان مشروعية التداوي. وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتداوي

61
00:25:16.000 --> 00:25:36.000
تداووا هذا فعل مضارع وينحل عن مصدر وزمان. وهو في سياق النهي. واذا كان الفعل في سياق النهي او النفي او الشرط فان فان المصدر الكامن فيه يكون نكرة في هذه السياق هذا

62
00:25:36.000 --> 00:25:56.000
وحينئذ يكون عاما. وبناء على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن للحرام. يعني باي وجه من وجوه الادوية. من وجوه يعني التداوي من اي مرض كان. فهذه فهذه

63
00:25:56.000 --> 00:26:16.000
مسألة المسؤول عنها هي داخلة في هذا فلا يجوز استعماله وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا اليكم ونفع بعلمكم ايها والاخوة والاخوات نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من اه برنامجكم انواع الدرب. باذن الله تعالى لنا بكم لقاء في حلقة قادمة نستقبل

64
00:26:16.000 --> 00:26:33.922
جملة من اسئلتكم واستفساراتكم على عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون. الرياض واحد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته