المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء وخاتم المرسلين
سيدنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ايها الاخوة المستمعون والاخوات المستمعات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في حلقات برنامج نور على الدرب
في هذه الحلقة يسرنا ان نكون في ضيافة فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء لنعرض على فضيلته ما لدينا من رسائل
اه ليتفضلا بالاجابة عليها مشكورا. في مطلع هذه الحلقة نحيي فضيلة الشيخ صالح فحياكم الله. اهلا وسهلا بكم والمستمعين. هذه الرسالة وردتنا من عين نون عين اه اخ يمني اه من اليمن الجنوبي مقيم في المملكة العربية السعودية في
في جدة الاخ آآ اليمني آآ الكريم ظمن رسالته آآ بعظ الاسئلة اه يقول فيها ما معنى قول الله تعالى اه والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ما المقصود بما ملكت ايمانهم
واذا كان المقصود بهذا آآ الإماء والجواري فهل ينطبق هذا على المرأة إذا ملكت عبدا؟ افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن اهتدى بهديهم واتبعوا سنتهم الى يوم الدين وبعد فان معنى قول الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الى اخر الاية
المقصود به ان يحفظ المرء فرجه عما حرم الله عليه من الزنا واللواط ونحوه واما قوله او ما ملكت ايمانهم فانه قد اجمع سلف الامة وخلفها على ان ذلك خاص بالرجال
وان المرأة لا تستمتع بعبدها باي حال من الاحوال وذلك باجماع اهل الاسلام فاجماعهم اهذا دل على ان المقصود في قوله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
انه الرجال خاصة هم الذين يحق لهم ان يستمتع بامائهم المملوكات اذا كن غير مزوجات والله اعلم. اثابكم الله وبارك الله فيكم اخونا السائل يقول في رسالته اه قرأت اه في كتابي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
اه لمحمد ناصر الدين الالباني عند قوله انما جعل الامام ليؤتم به اه واذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا قال اه بان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهرية
وفي رواية انها صلاة الصبح فقال هل قرأ معي منكم احد انفا؟ فقال رجل نعم انا يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله بالقراءة. حينما سمعوا ذلك منه
وجعل الانصات لقراءة الامام من تمام الائتمام به. السؤال ما حكم قراءة الفاتحة على المأمون على المأموم؟ او للمأموم الحالة هذه وآآ كيف الجمع آآ مع وجود هذا الحديث؟ ومتى يقرأها الامام افيدونا؟ المأموم افيدونا افادكم الله
اختلف اهل العلم بوجوب قراءة الفاتحة والسبب في هذا الاختلاف ورود الاحاديث الامرة بقراءة الفاتحة وورود الاحاديث الامرة بالانصات حال قراءة الامام القرآن ولذلك اختلف اهل العلم في هذا والصحيح من كلامهم وجوب قراءة الفاتحة
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وحديث الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم هل قرأ احد ما يقرأ القرآن
فقال له رجل نعم انا قرأت معك فقال صلى الله عليه وسلم اني اقول ما لانازع القرآن ورد تمام لهذا الحديث في بعض الطرق لا تفعلوا الا بام القرآن ولذلك
كتب اهل العلم كالبخاري القراءة خلف الامام وكالبيهقي اكثره القراءة خلف الامام وكتب غيرهم كثير وذكر كثير منهم الخلافة فالصحيح من كلام اهل العلم وجوب قراءة الفاتحة على المأموم اذا امكنه ذلك
كأن يدخل مع الامام من اول صلاته ولا تسقط الفاتحة الا عندما يدخل مع المأموم حال ركوع مع الامام حال ركوعه فهو في هذه الحالة لا تلزمه قراءة الفاتحة ومع ذلك
لو انصت ولم يقرأ الصلاة صحيحة ولكنها ناقصة بدليل لقول النبي فهي خداج والخداج هو النقص يقال اخرجت الناقة اذا اسقطت جنينها قبل تمامه ويقول الناس في النخلة اذا اعترى قنوها ما يجعله يقف على النمو ان هذا القنوة اخدج
او صار خداجا اي لم يكمن فالصلاة التي لم تقرأ فيها الفاتحة وان لم يجب قضاؤها فهي صلاة ناقصة والله اعلم اثابكم الله اه هذه رسالة اه من اه اليمن الشمالي من محمد
ميم عين باء اخونا محمد هداه الله بعث الينا بهذه الرسالة من صفحتين وذات خط متعب جدا ولكن خلاصتها انه حصل بينه وبين زوجته مشكلة بسبب جار له يمر كثيرا من عند بابه
ومرة من المرا طرق الباب وفتحت له الزوجة وكتب رسالة فيها كلام سيء واعطاها اياها وقال اعطيها زوجك وهذا الرجل لا يصلي كما يقول السائل. فلما قرأ الرسالة صاحبنا غظب جدا وغظب على زوجته واقسم
اه قائلا لا اتزوج عليك امرأة اخرى وان لم افعل فزوجتي طالق وقد ندم على ما حصل منه وسأل عالما كما يقول فقال عليك ان تبادر آآ بالزواج ثانية والا فزوجتك طالق
وتعود الى ابيها يعقد لك عقدا جديدا. يسأل ما حكم هذا العمل؟ افيدونا افادكم الله وماذا عليه ان يفعل مسألة الحلف بالطلاق وهل يقع الطلاق حال حنف الحالف مسألة خلافية
والاعمال بالنيات كما ثبت في الصحيحين من حديث امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فالحالف بالطلاق ان يفعل كذا ما قصد الطلاق
وانما قصد التأكيد بانه سوف يفعل ذلك العمل فاذا لم يفعله ترى قد حرص على امر لم يبر في يمينه بفعله فلا يترتب عليه طلاق في اصح اقوال اهل العلم
بل هي يمين مكفرة ويدل على ذلك القرآن الكريم كما في اية سورة التحريم وهذا الامر بحثه مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وصدر فيه قرار في ذلك
فالصحيح من كلام اهل العلم انه لا يجب على هذا الحال في الزواج واذا لم يتزوج فعليه كفارة يمين فقط ولا شيء سوى ذلك والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة وردتنا من السائلة
اه زاي حاء تاء من الرياض هذه الاخت الكريمة ظمنت رسالتها ثلاثة عشر سؤالا ونحن دائما نود ان يوجز الاخوة اه المستمعون في رسائلهم حتى نستطيع عرظ ما يأتينا من اه اسئلة لكن نحاول ان نعرظ الاسئلة التي ليس فيها تكرار
واما بعض الاسئلة فقد سبقت الاجابة عليها في بعض الحلقات اه فتكفي ان شاء الله تعالى تقول اه هذه السائلة هل تنظيف الطفل ينقض الوضوء وهل يفرق بين الذكر والانثى
وهل هناك سن معينة ينتقض عندها الوضوء بالنسبة لتنظيف الاطفال لا ينتقض وضوء المرأة اذا غسلت ونظفت طفلها او الطفل عما اصابه من نجاسة او عن نجاسته هو وانما عليها غسل يديها
عن اثار النجاسة فقط وطهارتها اذا كانت على تنظيف هذا الطفل على طهارة لا يؤثر عليها ذلك بالانتقاض وانما يكفي فقط ان تغسل يديها اذا اصابتها النجاسة ولا فرق في ذلك بين
كون الطفل رضيعا او فوق ذلك لا حرج في ذلك كله واما اذا كان فوقنا ذلك فان المرأة عادة لا تمس عورته ولو فرض ان مسلولا لا يوظئه سوى امرأته او
امرأة ولا يوجد من يتولى ذلك ويزول الجزع عنه فان على فرض انها لم تجد بدا من مس عورته لا ينتقض وضوئها بمس عورته ان شاء الله والله اعلم. اثابكم الله. ربما يكون السؤال بين التفريق بين الذكر والانثى حول
اه ما يذكر من رش اه بول الغلام غسل بول الجار. الغاية ما هنالك ان بول الجارية وليس العذرة وهو للغلام اذا لم يأكلا الطعام فيهما فرق او بينهما فرق
بور الغلام يكفي فيه النظح وبول الجارية يحتاج الى غسل واما اذا اكل الطعام فبولهما يوجب الغسل واما العذرة الغائط فهما سوى في ذلك والله اعلم. اثابكم الله تسأل هذه الاخت من الرياظ
تقول اه ما حكم لبس الحذاء المرتفع قليلا وما حكم لبس الاحذية ذات الالوان الزاهية التي تلفت اه النظر وما حكم استعمال دهن العود للمرأة افيدونا افادكم الله استعمال المرأة للطيب
في منزلها ولزوجها امر محمود ولا يحل للمرأة اذا ارادت ان تخرج من بيتها او ان تركب مع غير زوجها انت مس طيبا اي طيب كان بل اذا خرجت متطيبة
دائرة في الشارع تشم رائحة طيبها فهي ملعونة بهذا العمل ويجب عليها ان تغسل الطيب عن جسدها كما تغتسل من الجنابة في هذه الحالة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الحذاء المرتفع فهو مضر بصحة المرأة ومسبب لامراض كالظاهر وغيره ومع ذلك اذا اردت بلبسه الارتفاع والطول فهو مكروه واصل استحداثه من اجل ان تتشبه المرأة بالرجل بطول الاقامة
فهذا هو اصل احداث الكعب العالي يسبب ابداء ما ينبغي ستره من جسدها فلا شك ان الاحوط والاولى والابر ان تتجنب المرأة الكعبة العالية من الاحذية ومع ذلك فهو يعرضها
اذا صارت في امكنة صلبة للانزلاق ربما الوقوع وربما جعل مشيتها مشية غير متزنة لان بعض او غالب ما فيه الكعب العالي يكون مدبب الرأس فاستعماره كما يعرض للخطر ويسبب لبعض الامراض
لفقرات الظهر هو ايظا مكروه بانه يبدي ما ينبغي ستره من جسد المرأة والله اعلم وبخصوص الاحذية ذات الالوان الزاهية الملفتة للنظر كذلك الاحذية التي ترفث الانظار وتصرف الابصار الى المرأة
ينبغي للمرأة ان تتجنبه فان المرأة مأمورة بستر زينتها وعدم ابداءها ولذلك قال الله في كتابه الكريم في توجيه النساء وتأديبهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله
تبين ان ذلك العمل معصية يستوجب التوبة ومن ذلك ما تتعمده من الالوان اللافتة للنظر والله اعلم. اثابكم الله تقول هذه السائلة ما حكم استقدام الخادمة المسلمة وما الحكم اذا لم يتيسر استقدام محرم معها
وما الحكم اذا امرناها بالحجاب فرفضت؟ هل الاثم علينا ام عليها؟ افيدونا افادكم الله من اعان امرأة على القدوم بغير محرم فقد اعانها على ارتكاب المحرم ثم انه ينبغي ان يقلل الناس الى اقصى حد
من استقدام الخوادم وان يتعودوا على خدمة انفسهم في منازلهم واذا احتاج الانسان ومحتاج اهل البيت الى قادم وكانت الحاجة صريحة ملحة فلا حرج لان الاستخدام ليس بمحرم وانما المحرم
ان لا يتقيد المستقدم باداب الاسلام او لا تتقيد الخادمة ايضا باخلاق الاسلام وينبغي المسلم ان يحرص على استقدام الخادم المسلمة حتى يعينها على امر دينها ويكن النفع موجها لها
اولى من ان يوجه الى سواها لكن ينبغي ان يحتاط ويحرص على ان تكون قادمة مع محرم لها ثم على اهل البيت ان يوجهوها الى الادب الاسلامي والتقيد بالاخلاق وان يشترطوا
عليها قبل قدومها ان تلتزم باداب الاسلام ومن ذلك التزامها الحجاب حتى اذا اخلت بهذا الواجب صاغ لهم ان يطبقوا عليها بنود العقد التي هي في حال اخلالها بالبنود ظارة بها
لابد من التقيد بهذه الاداب والحرص عليها ولابد ايضا اذا قدمت ان يوجهوها توجيها اسلاميا والمرأة هي المرأة خادمة كانت ام غير خادمة لا يحل ان يخلو الرجل بها وعلى ربات البيوت
الا يثقن برجالهن او بنيهن فيتركنهم يخلون بالخادمة فان المرأة يستشرفها الشيطان ويحسن منها ما كان دون ما في الزوجة من المظاهر والجواذب لان الشيطان يسعى جاهدا لتحسين القبيح وتذللي
كالطريق الى محرم فاذا خلا الرجل بالمرأة حضر الشيطان واشترك معهما في الجلسة كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما خلا رجل بامرأة
الا كان الشيطان ثالثهما ينبغي للناس ان يجتهدوا في ذلك وبالنسبة للتعرض للخادمة ينبغي الا نغفل عن الخادم او السائق فلا يجوز للمرء ان يستقدم سائقا يخرج الى عمله ويدعه في البيت
يستطيع ان يصل الى اي مكان من البيت الا ان تكون قادما ومعه زوجته وان تكون معه في الخدمة وان لا يقرب البيت او يدخله باي حال من الاحوال الا عند حاجة
الى دخوله بحضور رب المنزل او احد من الرجال من ابناء رب المنزل فان كثيرا من المشاكل والشرور والوقوع في المحرمات تقع عادة بسبب الخوادم والخدم. نسأل الله السلامة والله اعلم
اثابكم الله فضيلة الشيخ على هذا التوجيه وان كانت المشكلة تكمن في ان بعض الاسر يفضلون الخادم غير المسلم او الخادمة غير المسلمة بحجة انهم انظفوا واتقنوا للعمل ولا يأبهون لقضية الاسلام
لا بأس ان يستقدم المرء خادمة او خادما غير مسلم اذا كان في نيته ان يدعوهم الى الاسلام وان يرغبهم فيه وان يحثهم عليه وان يمنعهم من اي مظهر يتنافى مع الاسلام. فان كانت نيته في استقدامهم
لاجل هدايتهم وترغيبهم في الاسلام ويطمع ان يؤثر عليهم في ذلك فلا بأس والا فان استخدام المسلم وان قل انتاجه وعمله وخير من استقدام واستخدام الغير المسلم وان خادمة مسلمة
خير من خادمة كافرة ولا سيما وان الخادمة تتولى مصاحبة الاطفال وتربيتهم وتهيئة مطاعمهم ومشاربهم وصحبتهم في كثير من الاوقات في المنزل قال راحة امهم او حال غيابها فهي لا تؤمنوا على هذه الناشئة
ويخشى منها فينبغي ان يكون الناس على حذر من هذا الامر والله اعلم. اثابكم الله تسأل اختنا السائلة عن حكم قص الشعر للمرأة من الامام دون الخلف وما حكم رفع الشعر من الخلف فوق الرقبة؟ وجعله آآ في مؤخرة الرأس مجموعة. افيدونا افادكم الله
اقل احوال قص الرأس الناصية التي تفعله النساء الكراهة فانهن لن يفعلن ذلك الا من اجل التشبه لما يرينه من تسريحات غربية والتشبه بالمرأة المسلمة بالكافرة محرم عليها واما جمع الشعر
فان كانت تجمعه من اجل الا يؤذيها رقبتها بالعرق رقبتها بالعرق ونحو ذلك فارجو انه لا حرج لكن عليها عند الصلاة ان ترسله والا تكف وان كانت بفعلها ذلك انما تريد ان تقلد
ما تراه من المشطات الغربية فهي ايضا داخلة في التشبه المحرم ويجب وينبغي للمرأة المسلمة ان تعتز بشخصيتها وما ورثته عن اسلافها المسلمات فان عادة السلف بالنسبة لتصنيع الشعر وتصفيفه
انهن يغفرنهن ظفائر عديدة او غفيرتين على جانبين جانبي الرأس وان يفرقن الشعر مع وسط الجبين فهذه هي الفرقة التي استقر عليها عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يخالف ذلك من المشطاطة المائلة
وما تسميه النساء الفرقة المائلة فهذه مشطة كانت معروفة في الجاهلية وكان يستعملها البغايا من النساء وهي احدى احد تفاسير حديث مائلات مميلات اللواتي وصفهن النبي صلى الله عليه وسلم بانهن لا يدخلن الجنة
اي المشطخة المائلة والفرقة المائلة فهي احدى تفاصيل الحديث او معانيه وهي مشطة النساء الزوالي في الجاهلية حتى اذا قابله الرجل ورأى فرقة شعرها مع مع الناصية علم انها من اللواتي يبعن اعراضهن
فيعرفها بتلك الحالة فاللواتي يتشبهن بها يتشبهن بالعواهر من النساء نسأل الله الهداية للجميع والله اعلم. اثابكم الله اه اخيرا اه هل يؤثر وجود الحناء على شعر المرأة في مسح الرأس اه اثناء الوضوء افيدونا افادكم الله
لا يؤثر النشاط كنا او انواع المشاط على مسح الرأس فامسح ما فوق المشاط ولا حرج في ذلك فقد كانت النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعملها المشاط
ويصنعن رؤوسهن ولذلك لما سألته احداهن هل تنقض شعرها حال الغسل من الجنابة لانه يشق عليها يذهب عليها نفقة بذرتها في ذلك فارشدها صلى الله عليه وسلم الى عدم نقضه
وانما تصب الماء عليه حتى يبلغ الماء اصول الشعر جلدة الرأس ولو لم تنقضه فدل ذلك على انه لا حرج عليها ايضا ان تمسح فوق نشاط الحنة الذي تضعه على رأسها دون ان تزيله والله اعلم. اثابكم
هذه رسالة وردتنا من المرسل احمد ذياب من العراق يقول اه هناك من يقول ان في اعمال الصلاة تننن من اتى بها لا ينكر عليه ومن تركها لا ينكر عليه
وانه يؤجر فاعلها ولا يعاقب تاركها. فهل هذا الكلام صحيح ومقبول؟ وما موقع هذا الكلام امام قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. افيدونا بارك الله فيكم. هذا الكلام صحيح
وهو لا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فمعنى قوله صلوا كما رأيتموني اصلي ان نؤدي الصلاة بقيامها وركوعها والاعتدال من الركوع حال الرفع والسجود والجلسة بين السجدتين
وهكذا في بقية اعمال الصلاة لطمأنينة والسنن ما زاد على ذلك الانسان يسبح مرة واحدة في الركوع وقد يسبح عشرا فما زاد على المرة فهو سنن يثاب عليه والواحدة واجبة
وكذلك يا ترى الوقوف من الركبان القيام من الركوع ثم والواجب ان يرفع حتى يعتدل قائما والسجود يجب ان يمكن جبهته وانفه وبقية اعضائه السبعة من الارض حتى يستقر ساجدا ويقول سبحان ربي الاعلى ولو مرة واحدة
وما زاد عن ذلك من الطول فهو سنة يثاب عليه ولا يعاقب ولو لم يفعله الى غير ذلك وهو كثير فلا مخالفة بين ذلك وبين قول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي والله اعلم
اثابكم الله اه اخونا ايظا السائل يقول اه بالنسبة لوضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على الصدر بعد الاعتدال من الركوع سمعت اه في بعض فتاوى برنامجكم انه مطلوب من المصلي ان يفعل ذلك بعد الرفع من الركوع
فارجو الايضاح مع بيان الدليل وما موقع هذا العمل في مقابلة من يقولون باصدار اليدين وارسالهما الى الاسفل بجانب الانسان؟ وما هي ادلتهم وما حكم من قال انه يجوز فعل هذا مرة وهذا مرة افيدونا افادكم الله
اما من قال يفعل هذا مرة وهذا مرة فقد غلط في هذا القول فالذين وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا انه حال القيام يضع كفه اليمين او اليمنى على كفه وساعده الشمال
ولم يفصلوا في ذلك بين ما قبل الركوع وما بعده ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتدل من ركوعه وقف وقوفا طويلا حتى قال الصحابي كما في حديث جابر وغيره
نحوا من ركوعه اي انه وقف وقوفا طويلا قدر ما كان راكعا والحديث الذي قال يضع حال قيامه اليمين على الشمال لم يفصل عما قبل الركوع او ما كان بعده
فدل ذلك على انه اذا وقف يضع يده اليمين على الشمال ومن قصر ذلك على حال القراءة فانه يحتاج الى دليل صريح يقصر هذا الوضع على وقت القراءة فقط ولا اعلم
لذلك دليلا ابدا والذين قالوا لا يضع يحتاجون ايضا الى دليل واما السدل فالصلاة صحيحة معه وصحتها بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح عندما علم المسيء الذي اساء في صلاته وردده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
فقال بعد الثالثة والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل له اذا وقفت ظع اليمين على الشمال فدل على ان ذلك ليس من اركان الصلاة ولا واجباتها
وان من سدل فصلاته صحيحة لكنه ترك ما هو الافضل والاولى والله اعلم. اثابكم الله بهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي استمعتم فيها الى فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان وهو يجيب مشكورا على اسئلتكم ورسائلكم فجزاه الله خيرا
شكرا لكم على حسن المتابعة والاستماع والى ان نلقاكم في حلقات قادمة باذن الله نترككم في رعاية الله وفي حفظه. لكم تحية من مسجل هذه الحلقة الزميل سليمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته