المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين
مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات نور على الدرب والذي نلتقي فيه بفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء ليتولى فضيلته
مشكورا الاجابة على رسائلكم في هذه الحلقة. اولى الرسائل وردت من جابر سيد علي من جمهورية مصر العربية من اسيوط الاخ جابر في رسالته اه تنتشر عندنا عادة الرهن وخاصة في الارض الزراعية. حيث يقوم احد الافراد باخذ مبلغ معين من المال وفي سبيل
ذلك يترك لصاحبه قطعة الارض ينتفع بها لفترة قد تطول حتى يرد له هذا المبلغ. فهل هذا جائز ام لا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. وامام المتقين محمد بن عبد الله عليه وعلى
اله وصحابته افضل الصلاة واكمل التسليم. وبعد الشريعة الاسلامية جاءت وفية لكل مقاصد العباد فما من حاجة عرضت او تعارظ الا وفي شريعة الاسلام حلها وقد اباح الله جل وعلا في كتابه الكريم الرهن
ولكن الرغم لصاحبه غنمه وعليه غرمه فلا يحل لمرتهن ان يستغل الرحمة ويأخذ منافعه سوى ما استثنت الشريعة منه كالمركوب والمحلوب يركب بنفقته ويحلب بنفقته. واما الاراضي والاشجار فهذه كلها
لا يحل للمرتهن الذي هو الدائن ان يستثمرها لنفسه الا ان يقتطع ما يحصل عليه مما في ذمة غريمه من الدين اما ان يستثمرها لنفسه حتى يوفي المدينون دينه فهذا من اكل اموال الناس بالباطل والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايظا ويقول اه توجد اه عادة اخرى عندنا
وهي ان كثيرا من المسلمين يؤدون فرائض الاسلام كاملة لكن اذا اصابهم مرض او ضرر يتركون العلاج عند الاطباء ويلجأون الى المشعوذين والسحرة مستندين في ذلك الى ان الله قد انزل او ذكر السحر في القرآن. فهل تجب مقاطعة هؤلاء
ام نكلمهم ونلقي عليهم السلام باعتبار انهم مسلمون الله سبحانه ذكر السحر في القرآن لا ليتداوى الناس به. ولم يذكره على سبيل المدح وانما ذكره على سبيل الذم وقد حذر المصطفى صلوات الله وسلامه عليه من اتيان السحرة والكهان
فقال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والساحر والخائن والمشعوذ وامثال هؤلاء الدجاجلة هم في الحقيقة لا ينفعون وانما يفسدون دين المرء فعلى المسلم ان يتقي الله جل وعلا
وعن اختصره في العمل وان يطلب الشفاء من الله وان يأخذ بالاسباب المشروعة فقد اغنانا الله جل وعلا بما اباحه من المطاعم والمشارب ادوية والعلاجات عما حرم. ولم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها سبحانه وتعالى
فالمشعوذ والدجال انما يبتز المال ويفسد الدين ولا يأتي بعلاج ولا شفاء. فالشفاء بيد الله وعلى المريض ان اذا لم يستطع علاج نفسه بنفسه ان يعرضها على المختصين من الاطباء
ويجتهد مع ذلك بدعاء الله سبحانه وتعالى والتضرع اليه مع تجنب المعاصي والاكثار من الطاعات فان ذلك سبب للسعادة في الدنيا والاخرة والله اعلم. فاثابكم الله وله سؤال ثالث يقول فيه اذا كان آآ والداي آآ
باداء الصلاة وبقية الفرائض لكنهما يفعلان شيئا محرما آآ ويقعان احيانا في بعض عادات الجاهلية وقم بنصحهما ولم يمتنعا عن ذلك فهل آآ علي مقاطعتهما آآ ام لا افيدوني افادكم الله؟ لا تقاطع والديك
واحسن اليهما واجتهد في دعوتهما وارشادهما بلطف وادب واحترام. واشعرهما انك انما تفعل ذلك رأفة بهما وحنان عليهما وحرصا على سلامتهما من عذاب الله اجتهد في ذلك ولا تقاطعهما فالله امر الولد الا يقاطع ابويه ولو كانا مشركين
بل يصاحبهما في الدنيا معروفا فانت احسن اليهما واجتهد غاية الاجتهاد في اقصائي ما عن البدع والخرافات والترهات بذلك ثواب الله ويسلم والداك من عذاب الله والله اعلم. فاثابكم الله هذه رسالة
الينا من الاخت مؤمنة عبد الملك من آآ الجنوب في المملكة تقول في رسالتها قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره الحديث. وقد سمعت ان ممرضة تعمل في مستوصف القرية التي اسكن فيها وتبيع على النساء
لمنع الحمل دون علم من المسؤولين بالدولة ودون علم برجال اهل القرية. وقد اخبرتني بهذا احدى قريباتي. فهل يلزمني لاخبار المسؤولين بذلك واخاف ان اكون قطعت رزق هذه الممرظة افيدوني افادكم الله. بادري بالابلاغ عن هذه المرأة فان
هذا العمل عمل خطير ومن اسباب انتشار الفواحش ومن تهيئة وسائل الاجرام ولو لم تبعه الا على النساء المتزوجات. فان هذا خطر يمتد. والشر ينتشر فاذا بادرت الى بالاخبار عنه قطعت على كل من يريد زرع الفساد وبث انواع اعماء طرقه واعنت على القضاء على
المنكر ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الابلاغ عن المفسدين والذين يساعدون على انتشار المنكر. فابلغي عنها ولتذهبي الى بلادها والله اعلم. اثابكم الله. هذه رسالة وردت من علي يوسف علي من مصر ويقيم بالعراق
في الموصل. يقول في رسالته ما حكم الشرع اذا كان الانسان قد آآ تحلم وهو نائم او وهو نائم هكذا ثم قام وصلى الصبح عندما جاء يغتسل غسل الجمعة اتضح له انه كان محتلما. مع العلم انه صلى الصبح وذهب
الى عمله ولا يعلم الا حين غسل الجمعة فماذا يفعل؟ بارك الله فيكم. ان كان في احتلامه وهو الظاهر قد وجد بللا اثر علماني فهذا عليه ان يعيد صلاة الفجر
نعيدها بعد اغتساله ولا شيء عليه. لانه كمن صلى على غير طهارة ثم تذكر انه لم يتوضأ وجب عليه ان يعيد تلك الصلاة التي صلاها على غير طهارة وان كانت اكثر من صلاة اعادها على ترتيبها فلو
ظهر مثلا الفجر والظهر والعصر ثم اكتشف انه قد احتلم ووجدلنا من نوم الليل وجب ان يعيد الفجر ثم الظهر ثم العصر والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل صاحبنا علي يوسف علي اه ويقول هل يجوز او هل يلزم قول امين في قراءة اه الفاتحة عند الانتهاء منها
اذا لم يكن الانسان في وقت الصلاة واذا كان يلزم فما الحكم في من مضى عليه فترة وهو لا يقولها؟ لا يلزم القارئ الذي يقرأ الفاتحة في غير الصلاة ان يقول امين. وان كان الافضل له ان يقول امين. لانها قد اشتملت على دعاء عظيم
دعوات عظيمة شريفة جمعت للعبد خير الدنيا والاخرة. فاولى به وقد قرأها ان يقول امين. ومعنى امين اللهم استجب وما فاته لا شيء عليه فيه ان شاء الله والله. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول ما حكم رفع احد اصابع
في قراءة التشهد عند قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وما الحكم؟ اذا كان الانسان لم يفعل ذلك انما ترفع الاصبع السبابة عند قول اشهد ان لا اله الا الله ولا ترفع عند قول اشهد ان محمدا رسول الله
فهذا هو السنة ولكن لو لم يرفع فالصلاة صحيحة ولا حرج عليه في ذلك ولا نقص في صلاته والله اعلم. بارك الله فيكم. اه يقول صاحبنا ايضا ما هي الاوقات التي يجب او تجب فيها صلاة النوافل
هكذا كتب تجب فيها صلاة النوافل مع توضيح عدد الركعات في كل وقت صلاة. لا تجب النوافل وان اما النوافل سنة اي تطوع من تطوع فقد احسن ومن ادى الفرائض كاملة غير منقوصة ولم يتطوع فلا حرج عليه. والتطوع منه ما هو مطلق
النوافل ما هو مطلق ما هي مطلقة ومنها من النوافل ما هي مقيدة. فالنوافل المطلقة هي كل ما اراد الانسان ان يصلي يجوز له ان يصلي في غير اوقات النهي
يتنفل من ليل او نهار والنوافل المقيدة اربع ركعات قبل الظهر ركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر وركعتا الضحى هذه مقيدة وقد ثبت في الصحيح لعظم ثواب من حافظ على الرواتب التي هي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب وبعد العشاء وقبل الفجر. والمحافظة عليها
لا يتركها الانسان مدى عمره فمن حافظ عليها هذه المحافظة ولم يتركها مرة واحدة فقد اعاد الله له ثوابا عظيما وبقية انواع التعبدات ومن العبادات المقيدة صلاة الوتر في الليل
ووقتها من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر والله اعلم. بارك الله فيكم واثابكم الله. اه هذه اه رسالة ايضا وردت الى البرنامج من آآ سائل لم يذكر اسمه من مكة المكرمة وهذه الرسالة في الحقيقة
اه تنبيه الى بعض الامور التي تحصل من بعظ اه النساء فالسائل يقول هناك بعظ النساء يتساهلن بحجابهن ويظهرن ان مفاتنهن وهن اتيات الى الحرم اما للطواف واما للصلاة واما للعمرة بزعمهن. وقد لا
ان بعض هؤلاء الاخوات يتعمدن وضع الزينة على وجوههن ونحو ذلك مما يؤذي المصلين والطائفين والمعتمرين ويضيع عليهم عبادتهم. فما حكم عمل هؤلاء النسوة؟ ويا حبذا لو وجه الامر اه لكي يوقف
مثل هذا بارك الله فيكم. الحقيقة ان ما ذكره هذا السائل او هذا المقترح امر خطير وكثير من النساء اذا ارادت ان تذهب الى موضع العبادة اخذت كامل زينتها و
اجتهدت في تجملها ووضعت وربما وضعت الاصباغ وتطيبت وهي في هذا العمل اثمة فاتنة تفسد على الناس عبادتهم وتعصي ربها جل وعلا. فالواجب على النساء ان يخافن الله سبحانه وتعالى. وان يتقين
المحرمات وان يتجنبن كل ما من شأنه ان يفتن المسلمين المرأة لا يجوز لها ان تخرج متعطرة فاذا خرجت متعطرة لعنت الملائكة حتى ترجع المرأة لا يجوز لها ان تخرج بزينتها كاشفة لوجهها مظهرة لمفاتنها
فالنبي يقول عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. وذكر ان اول فتنة وقعت في بني اسرائيل بسبب النساء. وهذه الامة مثل الامم السابقة اعظم الفتن التي تقع عليها في اخلاقها بسبب النساء. فالواجب على النساء وعلى اوليائهن وعلى المسؤولين في الحرم وعلى المسؤولين في هيئات الامر
في غير الحرام ان يمنع النساء المتبرجات من التجول في الاسواق وان يمنعوا النساء المتبرجات من الدخول الى الحرم والطواف. فهن يفتن للطائفين والمصلين ويؤذينهم وفي الطائفين شباب وخهول تثور غرائزهم
وتتحرك نفسياتهم ويطمعون في الفقه وبعضهم يطمع في الفواحش بسبب هؤلاء اللواتي يفتنهم والواجب التعاون على البر والتقوى من الرجال والنساء ومن المسؤولين وغير المسؤولين فالنبي صلوات الله وسلامه عليه يقول
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فكل واحد من المسلمين مسؤول عن الاسلام وعن ما يزعزع اخلاق المسلمين وفق الله القائمين على شؤون الحرم ورجال الهيئات وكافة المسؤولين وجميع الناصحين للقيام بامر الله والنصح والارشاد والنهي عن
فساد انه جل وعلا جواد كريم والله اعلم. بارك الله فيكم واثابكم الله. اه وهذه رسالة وردت الينا من المرسل الف رأفة مصري يعمل بجمهورية اليمن اه الشمالية. اه هذا السائل يقول اذا وقع حادث معين لزميل او جار
وقام اخرون بجمع مساعدات له ورأيت ان اغلب المتبرعين دفعوا حياء وليس رغبة فما حكم الشرع على الطرفين المتبرعين عين اه حياء او شهرة وعلى المدفوع له. اما من دفع حياء فارجو ان يثيبه الله جل وعلا. ثواب اهل الحياء
الانسان قد يستحي فيستحي الله منه وقد يكون يبذل عن رغبة ملحة في الخير وحرص على الاحسان فهذا منزلة غير منزلة الاخر وقد ينفع الانسان الانسان للرياء والسمعة فهذا يحصل على ثوابه رياء وسمعة
ولا حرج على الانسان اذا دفع حياء ولا يزول اثمه بهذا الدفع ولا يعد مرائيا ما دام دفع حياء وانما المراعي الذي يدفع ليقال انه كريم وانه محسن وانه يريد هذا فهذا ينال جزاؤه واحسانه وما قصده من ثناء
ناس. واما ما عند الله فانما يناله من قصد وجه الله. والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الينا من المرسل عبد العزيز سليمان من مصر. يقول في رسالته اه هناك اطفال عندي تجاوزت اعمارهم سن الخامسة
وارغب ان اذبح لهم عقيقة اه فهل يجوز ذبحها في بلد غير البلد الذي هم فيه؟ حيث اه انهم هناك ليسوا محتاجين الى وانا اريد ان افرقها على المحتاجين افيدوني افادكم الله. لا حرج على الوالد ان يذبح حقيقة عن اولاده
في اي مكان وكلما كان مكان الذبح اكثر حاجة الاجر يكون اتم باذن الله فلا حرج عليك ان تذبح في اي بلد شئت والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول رجلان اخوان
اه مات احدهما وخلفا ولدين ثم ماتت جدتهما. اه هل اه ابناء هذا وفي يرثون من جدتهم التي ماتت بعده ام لا؟ اذا كان عم الولدين حيا فلا ميراث لولديه
الولد اما اذا كان عمهما قد مات وليس ثمة وارث له الا من كنف طبقتهما فانهم يرثون لان اولاد ابناء الابن يرثون جدتهم اذا لم يحجبهم من هو في درجة ابيهم والله اعلم. بارك الله فيكم
ويسأل ايضا ويقول دخلت المسجد وصليت اربع ركعات قبل اذان الظهر او العصر واخذت المصحف وبدأت اقرأ القرآن عندما اذن المؤذن قال لي احد الجالسين لا بد ان تقوم فتصلي السنة. فهل يلزمني ذلك ام تكفي الركعات التي صليتها قبل الاذان
اما انه يلزم فلا لا يلزم الانسان شيء من النوافل. واما هل ذلك لو قام افضل؟ فنعم. فقد جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة. والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة فالافضل لمن سمع الاذان
وبقي معه وقت ان يصلي ركعتين بين الاذانين بين الاذان والاقامة. لكنه غير واجب والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت من مصطفى غازي مقيم في العراق يقول في رسالته ما حكم الشرع آآ في رجل مسلم سافر لدولة اجنبية بعقد عمل مدته خمس
سنوات ومن شروطه ما يلي ان يتزوج من واحدة او اثنتين من نساء هذه الدولة ولا يأخذ اولاده الذكور عندما يفكر في الرجوع لبن ولا مانع من اخذ زوجته واولاده البنات. فما حكم الشرع في هذا العقد وفي نكاح هذه المرأة؟ وماذا يجب على الانسان ان يفعله تجاه
هذا الامر في الحقيقة لم يظهر مقصد السائل جليا فان كان اشتراطه كان هذا العقد مع من بيعمل عنده سيزوجه هو من بناته او من له ولاة عليهم ويشترد هذا الشرط
عليه الا يأخذ اولاده يسافر ولا يسافر بهم وكانت التي سيتزوجها مكافئة له في دينها. فهذا هو الاهم جازل الوفاء بالشرط ما لم يكن محددا الوقت الذي تستمر معه الزوجة ثم يطلقها بعد ذلك. فهذا يدخل في نكاح المتعة
فانا حتى ولو لم ينص على انه متعة ارى ان كل من تزوج زواجا وهو عازم على ان يطلق في يوم كذا وكذا ان النية لها دخل في الموضوع فقد ثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات. فمن كانت نيته المتعة فهي متعة وان
سماها زواجا في ظاهر امرها. ومن كانت نيته الزواج فهي زواج. فاذا كان هذا السائل يسأل وانه سيعمل في في بلد يبيح المتعة او يريد ان يشترط هذا الشرط وفي بلد غير اسلامي
ويترك اولاده ينشأون في بلاد الكفر فهذا لا يجوز ولا يحل له ان يفي به. اما ان كان لا محظور والمرأة التي سيأخذها تريد ان تشترط عليه انه ان طلقها
الا ينتزع اولادها منها فهذا شرط صحيح والله اعلم. بارك الله فيكم. هو السائل في الحقيقة في اخر آآ سؤاله قال علما بان هذه الدولة غير مسلمة. فلا ادري ربما لو انك قرأت السؤال بكامل التفصيل هذا تقصير مني. فما دام ان الدولة هذه غير مسلمة
نعم فقد تكون من شروطها الا يخرج احد من اولادها. فلا يجوز للمسلم ان يتزوج من بلد غير اسلامي. ثم يشترط عليه ان يترك اولاده في ذلك البلد فيدعهم ينشأون نشأة كافرة
نعم بارك الله فيكم. اه يسأل ايضا ويقول ما هو حكم الشرع في شاب تزوج من فتاة وامه لا توافق عليها ابدا. ولكنه اصر على ذلك وتزوج ويعيش الان مع امه في منزل واحد. ولكن الام اه الى هذه اللحظة بل تقول الى اخر يوم في عمرها لن تعترف
هذا الزواج اما الزواج فصحيح وان لم تعترف به الام. والعقد للولد وليس للام. واما الافضلية فلا شك ان الافظل لن ان يعتني بارضاء والديه وقد سئل احد الصحابة رضي الله عنهم عن امه وانها تلح في طلاق زوجته
فذكر انه فقال الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة ثم قال الصحابي فاحفظ ذلك باب او ظع آآ او اضع فالافضل ان كانت المرأة صالحة تقية ما دام تزوجها ان يحاول بقدر ما يستطيع استعطاف والدته
ولن يعدم حيلة وعلى الام ايضا ان تخاف الله سبحانه وتعالى. والا تجعل اولاده من تلك المرأة يتامى مع وجود ابويهم وان لا تجعل رغبتها ورأيها وتأثيرها متدخلا في كل شيء
فللابناء والاولاد ظروفهم وامورهم ورغباتهم وحسبه ان يكون برا بها قائما بحوائجها والله اعلم. طيب بارك الله فيكم الاخ خليل ابراهيم اه من العراق بغداد يقول في رسالة بعث بها الينا. اذا سافرت قبل صلاة الفجر فهل يجب علي صلاة
في حلول وقتها ام اؤديها مع صلاة الظهر؟ واذا لم استطع الصلاة الا وقت صلاة المغرب فكيف افعل بالصلوات الماضية وانا كافر لا اتصور ان المسافر لا يستطيع ان يصلي صلاة الفجر الا مع الظهر ولم يقل احد من اهل العلم بجواز جمع الفجر مع الظهر او جمع الظهر والعصر
مع المغرب لا احد يقول ذلك والله شرع في وقت الخوف والقتال صلاة الخوف على هيئاتها المختلفة كل ذلك دليل واضح على انه لا يجوز تأخير الصلوات عن اوقاتها ولو كان الانسان مسافرا ولو كان فارا هاربا من امر خطر واتجاهه الى عكس القبلة
وجب عليه ان يصلي ولو كان يسعى على حسب الاستطاعة ولا يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها. يصلي ولو بالايمان ويجعل الركوع السجود اخفض من الركوع ولو لم يقف فيما اذا كان في حال خطر يتتبعه ويخشى من اللحاق به او كان في سيارة هاربا
او طالبا لا يريد ان يدرك امرا لو فاته لحصل عليه ظرر عظيم ان جاز له ان يصلي ولو الى غير القبلة اما تأخير صلاة الفجر الى الظهر فلم فلا يجوز ذلك بحال من الاحوال. ومن فعل ذلك فعليه ان يتوب الى الله
وان يبادر الى قضاء الصلاة ثم يتوب الى الله جل وعلا والا يعود الى ذلك العمل مرة اخرى والله اعلم. بارك الله فيكم. اه يقول الاخ خليل ابراهيم ايضا بانه يخرج من ذكره المني بعد التبول مباشرة وبدون لذة. واحيانا يخرج آآ قليل من
اثناء النوم فهل يجب علي الاغتسال ام الوضوء فقط؟ هذا ليس بمني في الحقيقة وانما هو مرض ليس بمنعه هو في الحقيقة ناقض للوضوء. المنه هو الذي يخرج دفقا بتهيج
اما ما يخرج من بعد البول او في نوم بدون احتلام وقد عرف انهم يخرجون حتى في اليقظة بهذه الطريقة فهذا مرظ يحتاجه الى علاج لا يجب غسلا. انما الذي يوجب الغسل هو خروج المني على
دفقا بلذة للمتيق استيقظ او خروج المني من الذي عادته الاحتلام اما ان عادته السيلان لا يشبه المني في يقظته فهو ما يرى في المنام يلحق بما يرى في اليقظة والله اعلم. بارك الله فيكم. اه بهذا ايها الاخوة المستمعون
نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي اجاب فيها فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على رسائلكم واستفساراتكم فله شكرنا وتقديرنا ونسأل الله ان يثيبه ويبارك له في علمه وفي عمله. ونشكر لكم حسن متابعتكم والى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم
استودعكم الله ولكم تحية من الزميل احمد الغامدي الذي سجل لكم هذه الحلقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته