1
00:00:00.200 --> 00:00:19.200
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام

2
00:00:19.200 --> 00:00:38.650
عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن عثمان الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا بكم شيخ عبدالله. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين

3
00:00:39.100 --> 00:00:54.000
نعود الى رسالة باعثها احد الاخوة المستمعين سأل عن مجموعة من المسائل في اه في قاعدة دفع المفاسد وفي دراسة مقاصد الشريعة في حلقة مضت فيها هذه الحلقة يسأل ويقول هل تختلف القواعد الفقهية

4
00:00:54.100 --> 00:01:11.000
من مذهب الى مذهب؟ ام هي عامة مطبقة في جميع المذاهب الفقهية؟ ارجو التوضيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

5
00:01:11.600 --> 00:02:20.400
وعلى اله واصحابه اجمعين من المعلوم ان القاعدة الفقهية تصاغوا باقل لفظ ممكن وهذه القاعدة يندرج تحتها من الفروع فروع كثيرة من ابواب مختلفة واذا نظرنا الى المؤلفات القواعد نجد

6
00:02:20.900 --> 00:03:18.900
ان كل مذهب من المذاهب قد الف فيه مؤلفات اشتملوا على قواعد كثيرة فمثلا المذهب الحنفي يوجد فيه اصول  ويوجد فيه تأسيس النظر للدبوسة وكتاب الاشباه والنبائر  وبالنسبة للمذهب المالكي

7
00:03:20.200 --> 00:03:58.800
نجد قواعد المقري وهي تشتمل على الف ومئتي قاعدة وقد يكون بعضها ضوابط لانها مرتبة على ابواب الفقه وكذلك الفروق الى القرافي والفروق للقرافي قد يوجد فيها ايضا قواعد اتبع السلوك

8
00:03:59.350 --> 00:04:28.300
تبع العقائد ولكن كثير منها قواعد فقهية وهذا على سبيل التمثيل واذا نظرنا الى المذهب الشافعي وجدنا الاشباه والنظائر لاسيوطي والاشباه والنظائر للحصن والاشباه والنظائر لابن الوكيل والاشباه والنظائر لابن الملقن

9
00:04:29.150 --> 00:04:54.650
وغير ذلك من الكتب. واذا نظرنا الى المذهب الحنبلي وجدنا قواعد اشتمل عليها كتاب مغني ذوي الافهام. وهي قريب مئة قاعدة وكتاب القواعد  رجب وهو من اجل ما كتب في قواعد

10
00:04:55.850 --> 00:05:24.950
آآ الحنابلة واذا نظرنا الى هذه القواعد من جهة اخرى وجدنا ان منها قواعد كلية وهذه القواعد الكلية موجودة في جميع المذاهب ومتفق عليها ومن امثلة هذا النوع قاعدة الامور بمقاصدها

11
00:05:26.250 --> 00:06:00.650
قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة اليقين لا يزول بالشك وقاعدة الضرر يزال ونحو ذلك واذا نظرنا من جانب اخر للقواعد في كتب المذاهب وجدنا انهم اصطلحوا على ان القاعدة اذا دخلها استفهام

12
00:06:01.400 --> 00:06:37.000
في اولها او وسطها او اخرها فهذه القاعدة مختلف فيها في داخل المذهب واذا جاءت القاعدة سالمة عن الاستفهام فانها فان هذه القاعدة متفق عليها في داخل المذهب والقواعد الفقهية

13
00:06:37.400 --> 00:07:13.950
لا شك انها مفيدة وليس هذا البرنامج فيه متسع الكلام عليها ولا يعني كلاما موسعا ولكنني انصح المستمع العناية في هذا النوع من العلم لان هذا النوع عندما يتقنه طالب العلم

14
00:07:15.900 --> 00:07:52.300
ويتقن معه اصول الفقه وكذلك الضوابط الفقهية ومقاصد الشريعة وعلم الفرق لان الشريعة مشتملة على علم الجمع وعلم الفرق علم الجمع يكون القواعد الاصولية من جهة التشريع  القواعد الفقهية من جهة

15
00:07:52.850 --> 00:08:38.650
جمع شمل الفروع المستنبطة من الادلة وتكون ايضا مرجعا الحوادث بمعنى ان الحادثة اذا وقعت فان الناظر فيها لابد ان يكون مؤهلا بالنظر فيها فينظر اليها من جهتي تحديد واقعها

16
00:08:40.200 --> 00:09:21.050
ومن جهة مناطها ثم ينظر الى القاعدة التي يندرج تحتها هذه القاعدة هذه الحادثة فينظر مناط القاعدة ومناط الحادثة اذا كان مناط الحادثة متفقا مع مناط القاعدة فانه يعطي هذه الحادثة

17
00:09:21.750 --> 00:09:57.400
حكم القاعدة من نفي او اثبات وهكذا بالنظر الى مقاصد الشريعة وهكذا بالنظر الى الظوابط فاذا اتقن هذه الامور فانه يكون عنده ملكة فقه الفقه وملكة فقه الفقه هي الربط

18
00:09:57.750 --> 00:10:31.150
بين فروع الشريعة المستنبطة وبين الحوادث الربط بينها وبين مراجعها من قواعد الشريعة اصولا ومقاصدا وقواعد فقه وكذلك على سبيل التنزل الضوابط الفقهية وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من ام الاولاد كما كتبت

19
00:10:31.650 --> 00:10:48.200
من الاردن عمان بعثت برسالة طويلة تذكر انها متزوجة ولها اكثر من ثمانية عشر عاما آآ لها ستة ابناء تذكر مشكلتها مع زوجها وقريب منها لكنه لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي يشتمها

20
00:10:48.600 --> 00:11:05.400
اه يتكلم عليها يضربها يطردها من البيت لاتفه الاسباب. وذكرت الحقيقة مجموعة من القضايا التي تقع اه منه. ثم ذكرت في اخر رسالتها انه تزوج وانقطع عنهم اكثر من سنة ونصف لم يبت ولو ليلة عند اولاده

21
00:11:05.750 --> 00:11:27.950
معاملته معها تزداد بالسوء والكلام البذيء ثم اه تذكر بعد ذلك مجموعة من القضايا تجاه ابنائها وتسأل هل يحل لها ان تمكنه من معاشرتها ثم تقول لو بقيت من اجل ابنائي لانه ما عندي مكان اسكن ابنائي فيه او انفق عليهم هل يجوز لي ان ابقى

22
00:11:28.050 --> 00:12:06.900
مع انني سامتنع من اه معاشرة هذا الزوج كما تذكر  اليوم الله سبحانه وتعالى شرع الزواج الزواج هو عبارة عن تمليكي انتفاء بمعنى ان الرجل ينتفع بالمرأة الحدودي الشرعية والمرأة

23
00:12:07.300 --> 00:12:39.950
لها حقوق على الزوج والزوج له حقوق شرعية على المرأة هذا من جانب. ومن جانب اخر الرسول صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك

24
00:12:40.700 --> 00:13:18.700
وقال في الرجل اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه فاذا الرابطة دينية اساس بين الرجل وبين المرأة والصلاة ركن من اركان الاسلام والزكاة ركن من اركان الاسلام والصيام ركن من اركان الاسلام والحج ركن من اركان الاسلام

25
00:13:19.650 --> 00:13:46.050
وقد ذكر بانه لا ذكر ان هذا الرجل لا يؤدي هذه الاركان والرسول صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة وقال عمر رضي الله عنه

26
00:13:46.550 --> 00:14:10.650
لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وجاءت ادلة كثيرة القرآن كما في قوله تعالى وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن الى اخر الاية

27
00:14:11.550 --> 00:14:31.700
وفي سورة المدثر سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وقد قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فتارك الصلاة قد بدل دينه فهو مرتد عن الاسلام يستتاب

28
00:14:31.800 --> 00:14:57.400
ثلاث مرات يعني ثلاثة اوقات فان تاب والا قتل مرتدا عن الاسلام وبناء على ذلك كله هذا الزوج لا يصح ان تبقى معه هذه الزوجة ولو فرض انه عاد الى الاسلام فلابد من تجديد

29
00:14:57.500 --> 00:15:29.800
العقد اما بالنظر الى وضعها هي من ناحية اولادها من ناحية بقائها  فاذا امتنع هو عن تطليقها فانها تطلب تخليصها منه عن طريق الحاكم الشرع وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك شيئا لله عوضه

30
00:15:29.800 --> 00:15:52.350
والله خيرا منه وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول بانها نذرت قبل سنتين عندما خطب زوجها امرأة قالت اذا لم يتزوج سأذبح شاة لله وبعد مرور ست تزوج ولكن بامرأة اخرى غير التي كنت نذرت عندما خطبها فهل يقع علي النذر

31
00:15:55.650 --> 00:16:20.850
الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا كان قصدك انه اذا تزوج هذه المرأة المعينة يعني اظفتي الزواج الى هذه المرأة المعينة

32
00:16:21.850 --> 00:16:53.350
ولم يتزوجها فليس عليك وفاء ما اذا كنت رصدتي انه لا يتزوج ولكن ذكرك هذه المرأة بالنظر الى وجودها حال وجود النذر منك فحينما تزوج بالثانية عليك الوفاء بالنذر وان حصل عندك

33
00:16:53.450 --> 00:17:18.600
اشتباه لا تدرين فنصيحتي هي الوفاء بالنذر لقوله صلى الله عليه وسلم ما يريبك الى ما لا يريبك وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول بان ابناءها الثلاثة الذين بلغوا سن البلوغ لا يصلون ولا يذهبون للمسجد نتيجة تربية والدهم

34
00:17:18.950 --> 00:17:34.100
اه لو قلت لهم عن الصلاة وضربتهم يتدخل ويكفني عنهم علما باني احثهم دائما ويوميا على الصلاة واجلب لهم الاشرطة الاسلامية والكتب. هل انا مقصرة معهم؟ وهل ساسأل يوم القيامة عنهم مع العلم انه هو الذي سبب

35
00:17:34.100 --> 00:18:00.200
الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها الحديث فهذا يدل

36
00:18:00.550 --> 00:18:29.150
على ان كل واحد منكما عليه مسؤوليته ولا شك ان مسؤولية الاب اعظم من مسئولية الام وبالنسبة لك انت ناحية اولادك انا نصيحتي انك تعملين ما تستطيعين لقوله صلى الله عليه وسلم

37
00:18:29.350 --> 00:18:49.700
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه الحديث هذا من جانب من جانب اخر انك تكثرين الدعاء لهم في الصلاة وبخاصة في اوقات

38
00:18:49.900 --> 00:19:16.200
الاجابة وكذلك في حال السجود في الصلاة سواء كانت صلاة نفل او كانت صلاة فرض وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها السائل عين ميم راء يذكر بانه اعتمر لاول مرة وبعد ان انتهى من الطواف وصلى عند المقام ذهب الى السعي فسعى سبعا

39
00:19:16.200 --> 00:19:36.750
اشواط ذهابا وسبعة ايابا. فقالوا له ان سعيك غير صحيح. لانك زدت في السعي. فهل هذا صحيح؟ وما حكم العمرة التي قام بها  الجواب السعي منك تم في السبعة الاولى

40
00:19:39.450 --> 00:20:02.950
بمعنى انه انتهى حكم السعي شرعا اما زيادة التي جئت بها وهي السبعة الباقية فهذه ليست بمعتبرة شرعاء لان الله لم يشرع تكرار السعي كما شرع تكرار الطواف وبناء على ذلك

41
00:20:03.350 --> 00:20:24.600
فليس عليك اسم لانك جاهل وانت مجتهد في هذا الامر وعمرتك صحيحة يعني سعيك هذا صحيح وبالله التوفيق. احسن الله اليكم يقول قام احد الشباب عندما كنا آآ في مقتبل العمر

42
00:20:24.600 --> 00:20:36.450
قبل ان يمن الله علينا بالهداية قام بسرقة علبة تبرعات من احد المطاعم ونحن لا نعلم. ثم اخبرنا انا واخوه بانه سرق هذه العلبة ففتحناها واخذنا ما فيها من مال

43
00:20:36.950 --> 00:20:49.450
ثم بعد التوبة علمنا ان من شروط التوبة ارجاع الاموال الى اصحابها ونحن الان لا ندري من هم اصحابها لانها كانت علبة جمع تبرعات والمطعم الذي اه اخذناه من غير موجود الان

44
00:20:50.450 --> 00:21:36.950
الجواب الشخص اذا اخذ مالا  لو اخذه غصبا المهم انه اخذه بغير طريق شرعي وجهل صاحبه فان الطريقة الشرعية هي ان يتصدق به على نية وصاحبه وبهذه الصدقة يكون قد وفى

45
00:21:37.600 --> 00:22:09.350
في هذا الشرط وهو رد المال الى اهله لان هذا مردود اليهم حكما ومن قواعد الشريعة تنزيل الامر الحكم منزلة الامر الحقيقي ومن امثلة ذلك من اجل ان يتضح ذلك للسامع

46
00:22:10.250 --> 00:22:39.550
ان الشخص يدخل في الصلاة وتكون نية الصلاة حاضرة عنده في البداية ولكنه في اثناء صلاته لا تستمروا معه هذه النية بمعنى انه يذهل عن استحضارها في عند جميع حركاته

47
00:22:39.800 --> 00:23:07.500
في الصلاة وكذلك قراءته فهذه النية وجدت حكما لانها وجدت عند ابتداء الصلاة ولكن هذا الذهول لا يمنع من اعتبارها هذا بالنظر للوجود الحكمي. الوجود الحقيقي وهو ان الشخص عند عقده

48
00:23:08.700 --> 00:23:35.800
للصلاة يعني عند تكبيرة الاحرام يستحضر النية وتكون مستمرة عنده لا يذهل عنها حتى يسلم من الصلاة فهذا هو الوجود الحقيقي والاول هو الوجود الحكمي. وكما ذكرت قبل قليل ان ان الامر الحكمي ينزل

49
00:23:35.800 --> 00:23:55.400
منزلة الامر الحقيقي وبالله التوفيق احسن الله اليكم من اسئلة المستمع يسأل عن استخدام بعض المستحضرات الطبية التي تزيد في الوزن. هل في هذا حرج الجواب هذا سؤال مجمل وكان على السائل

50
00:23:55.800 --> 00:24:25.100
ان يوضح سؤاله بالامثلة انا انصحه ان يعيد السؤال مرة ثانية ويوضحه بامثلة وذلك من اجل ان يكون ما سأل عنه واضح حتى يجاب عليه وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها عين الف يعمل على احدى السفن

51
00:24:25.300 --> 00:24:41.150
يقول بعض العاملين يقومون ببيع السجائر والخمور ويضيفونها. يضيفون على او يضيفون هذه المبالغ الى حساب صاحب الشركة التي اعمل عندها هل راتبي الذي اخذه من الشركة مقابل عملي وهو عمل مشروع يعتبر حراما

52
00:24:43.150 --> 00:25:12.150
الجواب اذا كانت هذه الشركة تتعامل الخمور وتتعامل بالدخان ويمكن ايضا انها تتعامل بالرباء فنصيحتي لك انك تتركها في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما يريبك الى ما لا يريبك

53
00:25:12.300 --> 00:25:33.050
وبالله التوفيق احسن الله اليكم ايضا استمراره يقول من الاشياء التي يؤكل آآ يوكلني صاحب العمل فيها احيانا اعطاء سجائر من باب الهدية لبعض الذين يزورون السفينة والطاقم ايظا الذين يقودون السفينة بغرض اه ان يقوموا بتدخينها لانهم لا يستطيعون شرائها من مكان اخر لارتباطهم بعمل القيادة. وبالطبع

54
00:25:33.200 --> 00:25:49.150
اموال هذه السجائر تضاف الى حساب الشركة فما الحكم في عملي؟ الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق شرب الدخان معصية وتقديمه لمن يشربه معصية

55
00:25:49.250 --> 00:26:17.000
لان الوسائل لها حكم الغايات فشربه غاية واعطاؤه وتكليفك من المسئول بنقل السجائر الى هؤلاء الذين يشربون هذا وسيلة والوسائل لها حكم الغايات فلا يجوز لك ان تعمل هذا العمل والكسب الذي تأخذه عليه حرام وبالله التوفيق

56
00:26:17.650 --> 00:26:32.250
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات كان هذا هو صاحب الفظيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لطيب المتابعة

57
00:26:32.400 --> 00:26:50.500
عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون بامكانكم ان تبعثوا باسئلتكم على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته