المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ايها الاخوة المستمعون سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب يسرنا ان نعرض ما وردنا فيه من رسائل على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان
رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء الرسالة الاولى وردت من محمد عمار من سوريا دمشق يقول في رسالته اود ان توضحوا لي عن المذاهب الاربعة معه فلقد وجدت اختلافا بين بعض المذاهب
آآ من ناحية الوضوء ولمس النساء ونقضه للوضوء فهل يجب علي ان استقر على مذهب معين ام اتبع اه الدليل فقط وكيف اصل الى الدليل اذا كنت عاميا في دنيا فادكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه ودعا الى سنته وبعد الله سبحانه وتعالى بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا الى الله باذنه
بعثه هاديا ومعلما وجعل وسيلة رضاه جل وعلا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقد ترك عليه افضل الصلاة والتسليم للناس كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وترك لهم سنة كريمة مطهرة تعبر عن مقاصد القرآن وتوظح مجمله وتفسر ما انغلق على بعض الناس واجتهد علماء الامة بعد وفاة نبي الله صلى الله عليه وسلم ابتداء من خلفائه الراشدين
اكرم هذه الامة بعد نبيها من ابي بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذي النورين وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وارضاهم ورضي الله عن صحابة نبيه اجمعين فعلموا الناس وارشدوهم
وانتشرت فتاواهم واقاويلهم بين الناس وتلقتها الامة الاحترام والتقدير تلقفها عن تلامذة الصحابة تلامذتهم ومن هؤلاء الذين تلقفوا هذا العلم بعد وفاة من تلقفوه عن الصحابة او اتباعهم الائمة الاربعة
وغيرهم من علماء الاسلام ممن عاصرهم وهؤلاء الائمة لم يأمروا الناس باتباعهم ولا بتقليدهم وانما كانوا يأمرون الناس بان يأخذوا بما جاء عن الله وعن رسوله وان يعرضوا اقوالهم على
سنة رسول الله فما وافق السنة اخذ به وما خالفها اذ طرح واخذ بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي على المسلمين في كل وقت ان يحرصوا على معرفة الحق
بدليله وعلى الاستقاء من مشكاة النبوة وعلى الصدور الى مواردها العذبة التي لا تعقيد فيها وانما هي في منتهى الوضوح واذا اشكل شيء منها تعلم من استشكل ان يسأل وقد وجه الله عباده الى السؤال اذا غمض عليهم امر
يقول سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلا يجب على المسلم ان يتقيد بمذهب معين او ان يتبع اماما من الائمة يدين بقوله ويخلص له ويكافح وينافح عنه
فهذا لا يحق الا لسيد البشر محمدا صلى الله عليه وسلم وكما قال الامام ما لك ابن انس رضي الله عنه امام دار الهجرة كل يؤخذ من قوله ويترك الا المصطفى صلى الله عليه وسلم
فهؤلاء الائمة واتباعهم كلهم مجتهدون حريصون على الحق طالبون للهداية ولكنهم ليسوا انبياء ليسوا بمعصومين المجتهد تجتهد ويصيب ويجتهد ولا يصيب ويكفيه انه يطلب الحق ويحرص عليه والعامي عليه ان يسأل العلماء
في بلده او في غير بلده ومذهب العام مذهب من يقلده من العلماء ولا يصح للعامي اذا سأل ان يقول انا شافعي او مالكي او حنفي او حنبلي بل عليه ان يسأل
عن الجواز فان كان عنده شيء من التأهيل فليسأل عن الدليل وليس الدليل بقول احمد ولا بقول مالك ولا بقول ابي حنيفة ولا بقول الشافعي رضي الله عنهم الدليل ما قاله الله وقاله رسوله
صلى الله عليه وسلم او اجمعت عليه الامة لكن العامية لا يستطيع التمييز بين الاقاويل ولا استنباط الاحكام من ادلتها فهو يسأل والله سبحانه ارحم الراحمين واحكم الحاكمين. لا يكلف العباد ما لا يطيقون
فتكليف العامي بان يعرف الدليل ووجه الدلالة مما لا يطيقه تقضت رحمة المولى جل وعلا ان يجعل ذلك لاهل العلم متخصصين به فلا يلزم العامي ان يتقيد بمذهب. اذا سأل اي عالم يعتقد انه اهلا
انه اهل لان يسأل وافتاه بفتوى تطمئنوا اطمئنوا اليها قلبه فليعمل بها فان كان يستطيع ان يسأله عن دليلها فليسأله وان كان لا يحسن معرفة الدليل ولا وجه الدلالة فليكتفي بجواب العالم
فينبغي لمن اراد ان يسأل عالما ان يعرف كيف عمل هذا العالم. العالم وما مدى لاقتدائه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مدى التزامه بواجبات الشريعة فان من لا يبالي بواجبات الشرع
لا يبالي باظلال الناس ولا يهتم لهم وهذا وهذه المسائل دين فينبغي للانسان ان يأخذ دينه عمن يثق به وباعتصامه بدين الله وبتقديره لاوامر الشرع ونواهيه فلا حرج على المسلم
ان يعمل في عمل بما رأه مالك ويعمل عملا اخر بما رآه ابو حنيفة اذا كان قصده من ذلك طلب الحق ومعرفة وجه الصواب اما ان يسعى ما يقول مالك في مسألة كذا وكذا ليأخذ بالاسهل
وما يقول ابو حنيفة في كذا وكذا ليأخذ بالاسهل فان هذا من التلاعب بالدين. والعبث بالعبادات الشرعية والمعاملات الشرعية فنسأل الله جل وعلا ان يهدي الجميع لسواء السبيل انه جواد كريم والله اعلم. بارك الله فيكم
الاخ محمد عمار له سؤال اخر عن عدد ركعات صلاة الوتر وماذا يقال فيها؟ وهل يكبر فيها ام لا لم يحدد الشارع صلوات الله وسلامه عليه ركعات الوتر بل قال صلاة الليل مثنى مثنى
اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة او توتر له ما مضى او كلمة نحوها فالاصل في صلاة التهجد انها مثنى مثنى اي يسلم بعد كل ركعتين ولم يحدد عليه الصلاة والسلام العدد
ومن حدد العدد باحدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة ورأى انه لا يجوز خلاف ذلك فقد قفى من العلم ما لا علم له به فان النبي عليه الصلاة والسلام
لم يحدد لنا صلوات النوافل بل بين لنا بعمله الكيفية وعمل هو عملا ولم يأمرنا بان نلتزم ما عمل لا بالحد الادنى ولا بالحد الاعلى لا شك ان اكثر عدد علم انه صلاه
ثلاث عشرة ركعة وفي حديث عائشة طل احدى عشرة ركعة وفي حديثها انه صلى ثلاث عشرة ركعة وكل ذلك في الصحيح لكنه لم يحدد الا نصلي اكثر من ذلك بل لما اراد ان يبين كيفية صلاة الليل قال مثنى مثنى
ولو كان يطلب منا الا نزيد على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لحدد لانه مبين ومبلغ عن الله رسالاته ولا يجوز ان يتركنا نتخبط بدون دليل الا انه ينبغي الا يغيب عن الاذهان
انه انما صلى ثلاث عشرة ركعة واحدى عشرة ركعة بقراءة طويلة فقد صقر في ركعة واحدة سورة البقرة ثم استفتح سورة النساء ثم اكمل صلاته بسورة ال عمران فينبغي للانسان الذي يتهجد اذا اراد ان يقلل الركعات ان يطيل القنوت يطيل القراءة
فلا حد لاخر صلاة الوتر كما انه لا حد لاقلها اقلها لا شك انه ركعة واحدة هذا هو اقل ما يمكن ان يتحقق به صلاة الوتر لان كلمة الوتر هي الفرض
العدد الذي ليس بزوجي فاقله ركعة انما ينبغي للانسان ان يحافظ على صلاة الوتر وان يجتهد فلا دليل مع من حدد باحدى عشرة ركعة وما زاد غير جائز كما انه لا دليل
على من اوجب اكثر من ذلك والله اعلم. بارك الله فيكم. هل فيها شيء من الاختلاف عن بقية الصلوات من حيث التكبير او غيره الاصل في النوافل انها مثل الفرائض
وانما يجوز في النافلة ان يصلي المرء قاعدا مع قدرته على القيام اما الفرائض فلا يصح للانسان ان يصلي جالسا مع قدرته على القيام. والجهل وانما يجوز للانسان ان يصلي قاعدا
بالنافلة الا انه ثبت ان صلاة القاعد على النصف اي اجرها نصف اجر صلاة القائم اما الجهر فكذلك صلاة الليل يصوغ الجهر في صلاة النافلة لكن لا ينبغي للانسان الذي يجهر ان يشوش على من حوله من نائم. والله امر نبيه
بان يجعل صلاته وسطا بين الجهر والاخفاء والله اعلم. بارك الله فيكم الرسالة الثانية في هذه الحلقة وردتنا من ميم ميم عين من عمان الاردن يقول الاخ السائل في رسالته علمنا آآ ان الكذب حرام من الدين الحنيف
وآآ لكن ما كفارة من كذب على نفسه او على احد ليحمي عرظه وشرفه من السن الناس هذا الكذب مضطر اليه الانسان فما الكفارة؟ وهل عليه ان يرجع عن كذبه هذا؟ ولو رجع لحصلت فتنة وفساد بسبب رجوعه افيدونا ماذا يفعل
بارك الله فيكم الكذب كفارته التوبة الى الله جل وعلا. والاقلاع عنه فان كان ترتب على الكذب مضرة على احد فيجب ان يبين كذبه او يعوض من تضرر بمقدار ما فاته بسبب هذا الكذب
وان لم يحصل شيء من ذلك فالامر يكون بينه وبين الله ان تاب صادقا والله مطلع على السرائر فهو جل وعلا عفو كريم وقد قال في كتابه الكريم واني لغفار لمن تاب
والله اعلم. بارك الله فيكم للاخ السائل ايضا في هذه الرسالة سؤال اخر يقول فيه اه هل هذا الحديث صحيح؟ انه لا تصح صلاة عبد اذا لم يأت باربع ادعية بعد التشهد
او انه لا تصح صلاة عبد ما لم يبدأ بالحمد والثناء على الله لان ذلك كله قرأناه في كتاب صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤلف ناصر الدين الالباني الذي شاع عنه وذاع
اه انه اه يتهجم على بعض العلماء او المنتسبين للعلم افيدونا في هذا الاشكال بارك الله فيكم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فما زاد على فاتحة الكتاب هي من الامور التكميلية في الصلاة
لا في القراءة النبي عليه الصلاة والسلام علمنا كيف نصلي بفعله وبقوله اما بفعله فقد نقله الصحابة نقلا كثيرا مستفيظا واما بقوله ففي بيانه لمن اساء في صلاته كيف يصلي
فعلمه انه اذا كبر يقرأ ما معه من القرآن ثم يركع ثم يرفع يركع حتى يطمئن راكعا ثم يرفع حتى يعتدل قائما ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يرفع حتى يطمئن جالسا ويعتدل ثم يفعل ذلك في صلاته كلها
هكذا بين لنا صلى الله عليه وسلم وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اما ما عدا فاتحة الكتاب فاذا قرأ الانسان فهذا من تتميم الصلاة تحسينها وتجميلها وافضل ما ينبغي ان يعمله العبد ويكمله الصلاة لانها عماد الدين
اما انه لابد من دعوات يدعوها واذا لم يدعو بها بطلت صلاته فهذا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يجب على المصلي ان يأتي بالاذكار التي ينتقل بها من ركن الى ركن
يقول سمع الله لمن حمده ان يكبر تكبيرة الاحرام في الدخول فان الدخول في الصلاة انما يتم بالتكبير. كما ان للخروج منها انما يتم بالتسليم في اصح اقوال اهل العلم
وعليه ان يقول التكبيرات في حال الانتقال من الاركان من قيام الى ركوع ومن قيام الى سجود وهكذا يجب عليه ان يقول سبحان ربي الاعلى في سجوده وسبحان ربي العظيم في ركوعه وان قال غير ذلك
جاز قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اقولها في ركوعه او في سجوده فان ذلك كله ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولعل السائل لم يحسن فهم ما قرأه في كتاب
شيخ ناصر الدين الالباني في كتابه صفة الصلاة او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ نصر الدين الالباني كغيره من اهل العلم ليس معصوما كما انه لا احد من اهل العلم معصوم
وانما كل يؤخذ من قوله ويترك كما قلت في اول حديثي في هذه الحلقة الا من عصمه الله سبحانه وتعالى وامر الناس ان يتبعوه اما من سواه عليه افضل الصلاة والتسليم
فكل عرظة للخطأ والصواب ولا شك ان الشيخ نصر الدين الالباني له حسناته واطلاعه وسلامة المعتقد فعقيدته عقيدة سلفية سليمة ليس من اهل الخرافات والبدع ولا من اصحاب القبور والمتمسحين بها
واذا اخطأ في فهم حديث او في تصحيحه او تضعيفه فغيره يقع منه ذلك ممن هو اعظم من هو اعلم وارقى اعلى كعبا في العلم هو يعرف ذلك من نفسه كما يعرف ذلك غيره
وانما حسب الانسان ان يجتهد احرص وكما قال الاول كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه فاذا عرفت عيوب عيوب الانسان واحصيت عليه فهذا ليس دليلا على عيبه وضيعته وانما دليل على فضله
لان الانسان اذا احصيت عيوبه فهذا يعتبر من الافذاذ فهو كما قلت له حسناته وله سيئات عليه سيئاته. ونحن كذلك لنا سيئات علينا سيئاتنا الكثيرة ولنا حسناتنا التي نرجو ان الله جل وعلا لا يجعلها مشوبة بشر وريا
فاقواله واقوال غيره تعرض على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وافقها اخذ به وما لم يوافقها لا يؤخذ به والله اعلم. بارك الله فيكم اه للسائل ايضا سؤال اخير حول قضية الاحاديث
اقول كثيرا ما نقرأ في بعض الصحف والمجلات احاديث يذكر بعدها درجة الحديث واسم الراوي فهل نعمل بها من غير تمحيص ورجوع الى امهات كتب الحديث ونكتفي ونعتبر هذه المجلات والصحف مصادر ام لابد من التحقيق والرجوع الى اهل العلم والفضل
الناس رجلان رجل او انسان قادر على الاطلاع والبحث والتنقيب ومراجعة كلام اهل العلم فهذا يجب عليه الا يقلد دينه الرجال والا يتبعهم بدون روية اما اذا رجع الى كتب الفن
المتخصصة كالصحيحين والى كلام اهل العلم الذين شهدت لهم الامة بالكفاية والمقدرة واعتبروا اساسا في مقاييس التضعيف والتحسين والتصحيح فاذا نقل عن هؤلاء وسار خلفهم فهذا لا شك ان شاء الله انه
على طريق مستقيم واذا عرف ان احدا من اهل العلم صحح حديثا وظعفه غيره فعلى طالب العلم ان يوازن بين سبب التصحيح وسبب التضعيف اما ان يؤخذ بما تنشره الصحف
بتصحيحها وتضعيفها فهذا لا يقول به احد يحسن صناعة فن الحديث ودراسة علله ورجاله فان هذا له اصحابه وكما قيل وللحروب رجال يعرفون بها ولا الدواوين كتاب وحساب فلا يصح للانسان ان يتبع كل ما قيل حديث صحيح في جريدة او مجلة
الا اذا علم كيف سبب كيف السبب الذي قيل به ان هذا حديث صحيح او ضعيف وقد تلقت الامة صحيحي البخاري ومسلم بالقبول والانسان اذا علم بعزم حديث الى الصحيحين
احس من نفسه ان هذا الحديث صحيح بمجرد ما يعرف انه من رواية الشيخين فقد رآهما العلماء مقياسا في تصحيح الحديث وان فرض وجود حديث او اقل او اكثر انتقده بعض اهل العلم
فهذا مغمور فيما بما فيهما من الاحاديث الصحيحة وبالجملة لا يصلح للطالب العلم ان يعتمد على ما ينشر في الصحف حتى يقابله باصوله والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة وردت من الف ميم عين من بور سودان يقول فيها اه انا منذ نعومة اظفاري اصلي وملتزم ولكن كنت
كثيرا نظر للنساء بعين الشهوة وتاب الله علي ورجعت عن ذلك ولله الحمد. لكن المشكلة عندي انه ينزل مني سائل اه في بعض الاوقات ويكثر عند الصباح وعندما يبرد الجو
او اه تعرضي للاثارة آآ ولا ادري آآ ماذا افعل مع هذا السائل الذي ينزل مني هل هو مرض اصابني آآ ولا ادري هل اغسل ملابسي ام اتحمم في كل ما نزل مني ام اكتفي بغسلي؟ آآ يعني مكان نزوله يسأل
هذا ملخص سؤال الاخ جوابه ان هذا السائل الناقض للوضوء غير موجب للاغتسال فهذا هو الحكم الشرعي في هذه المسألة فهذا اذا خرج من الذكر هذا السائل نقض الوضوء واما ايجاب الغسل فانما يجب من فضخ الماء اي من خروج المني دفقا
واما هل هو مرض او لا فعليك ان تسأل المتخصص في هذا الفن ان تسأل الاطبا الذين يحسنون البحث فيه وان تراجعهم فقد يكون بمرض وقد يكون عند بعض الناس
قوة شهوة و هيجان غريزة تتأثر بالتفكير والنظر وقراءة الغزل واوصاف النساء واذا تهيجت الاعصاب وجد هذا السائل والله اعلم. بارك الله فيكم يسأل ايضا ويقول علي قضاء بعض الفرائض من صلوات فهل يمكن ان اصلي صلاة الليل في النهار والعكس
الحقيقة انك عندما ذكرت انك محافظ على الصلاة سررت بذلك وحمدت الله ان السائل من اهل التقى والالتزام وعندما ذكرت انها عليك بعظ الفوائد فاجأتني مفاجأة لا تسر ان المسلم يجب عليه ان
يحافظ على الصلوات الخمس محافظة تامة والا يفوت واحدا واحدة من الصلوات عن وقتها فانه ثبت في الصحيح ان من فاتته صلاة واحدة كان كمن خسر اهله وماله اما من تعمد ترك صلاة حتى خرج وقتها فقد بطل جميع ما يعمل
فان تاب وانشأ العمل من جديد فالله عفو كريم وبالجملة في قضاء المتروكات. انا لا ارى انها تقضى لان امرها اعظم من ان يقضى فان ترك الصلاة بعمد بدون عذر كفر
فان تاب وندم فكأنما اسلم من جديد لان هذه اعظم اركان الاسلام بعد الشهادة فمن هدم هذا الركن بارادته فقد هدم دينه فان تاب وشهد ان لا اله الا الله واقلع او عاد للصلاة فقد اعاد البناء
لا ارى عليها القضاء وانما عليك التوبة والاكثار من النوافل الشعور بالاسى والاسف كلما تذكرت ما تركت والله عفو كريم والله اعلم. بارك الله فيكم اه يسأل ايضا ويقول علي بعض الصيام ايام من رمضان لكنني لا اعرف عددها. فماذا افعل
الذي يظهر ان هذا السؤال كالسؤال عن الصلاة انها اياما ترك انها ايام تركت عمدا بدون عذر لا مرظ ولا سفر فان كان ذلك كذلك فهي لا تقضى قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من افطر من غير عذر لم يقضه صيام الدهر وان صامه
وان كانت بعذر اما ان كانت بعذر فعليك القضاء كيف يفعل مع العلم؟ اذا كنت تشك وان تعفو عليك ان تعمل بالاحوط ان كنت مترددا هل هي عشرة او خمسطعشر؟ فابني على اليقين وصم خمسة عشر ولا يضيع الله اجر من احسن عملا والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة
من عين ميم الف من الرياظ يقول توفي والدي آآ قبل جدتي التي لا تزال على قيد الحياة فهل يجوز لنا ان نرث نصيب والدي من اه مال جدتي؟ لانه ليس لها الا بنت واحدة
اه غير ابي. واذا تصرفت جدتي في كل ما لديها لبنتها ولم تترك لنا شيء منه اه في حياتها فهل عليها اثم جدتك لا زالت حية والسؤال على الميراث مع وجود بقاء المورث في غير محله
واحسان الظن امر مطلوب والبر بالجدة متعين فهي والدة ومنبر ابيكم ان تبروا بها وتحسن اليها ولا يتصرف عادة المورث تصرفا يضر ببعض الورثة الا لما يراه من سوء معاملة الورثة له
فاذا كانوا بررة روح سنين احس من نفسه بعاطفة وانتذابا اليهم فلت اعادة لا ينجذب الوالد عن بعض اولاده او اولاد اولاده الا اذا كانوا مقصرين فاذا اجتهدتم في بر هذه الجدة وملاطفتها والاحسان اليها
فعسى الا تفعل وثم لا تسبق الحوادث وتسيء تسيء الظن بها فقد يكون دينها يحميها لانه لا يجوز ان يوصي الانسان لوارث ولا يصح ان يضار الورثة وان يجعلوا المال لغيرهم او ان يبر به واحدا دون الاخرين لا يحل له ذلك
لكن عليكم ان تبروا بها وتحسنوا اليها وسوف يكتب الله ما فيه الخير والسلام. فضيلة الشيخ هم ورثة باعتبارهم انهم ابناء ابن مع البنت انا قلت النخلاء انهم لا يدرون فقد يموتون قبل جدتهم
فليسوا بورثة حتى تموت اما وهي حية فهم ليسوا بورثة نعم بارك الله فيكم لكن الاشكال قد يقولون ما في اشكال طال عمرك ليس فيه اشكال نصيب الوالد ليس فيه اشكال هم هي الان
حية ولو تبرأت بمالها لبناء مسجد لما صار للناس شيء. احسنت. فهذا لا اشكال فيه. جزاكم الله خير وهذه رسالة من صالح عبدالله الحريب من وادي فاطمة من الجموم يقول في رسالته هل يلزمني ان اجيب آآ
النداء لانني اسمعه بمكبر الصوت اما اذا كان المكبر يعني لا يعمل فانني لا اسمع النداء المقصود بسماع النداء انه تنبيه للمصلي ان هذا الذي انتبه يستطيع ان يصل الى المسجد بنفسه
فاذا كان الانسان اذا سمع النداء بالمكبر يستطيع الوصول الى المسجد وجب عليه والناس الان معهم الالات التي تشعرهم بدخول الوقت فلو لم تسمع الاذان وجب عليك الحضور الى المسجد
وانما يعفى عنه اذا كانت المسافة بعيدة طويلة يعفى ولو سمع النداء وقد يصنع الندامة مسافة عشرة كيلو فهذا لا يلزمه الذهاب الى المسجد لكن الان تقاصرت الهمم وصار الانسان يسمع
امام يقرأ ويتكاسل والصلاة عمود الدين يجب على المسلم ان يهتم غاية الاهتمام بها فانه لا سهم في الاسلام لمن لا صلاة له فاذا سمع الاذان في حي وجب عليه ان يذهب الى المسجد
ولا يجوز له التخلف عنه الا بعذر شرعي من مرض قاهر او عدو مانع. والله اعلم. بارك الله فيكم الحقيقة للاخ صالح بقية اسئلة لكن يبدو ان وقت البرنامج قد ازف
فنعد ان شاء الله بتقديمها في حلقة قادمة ايها المستمعون الكرام بهذا نأتي الى نهاية هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل محمد عمار من سوريا دمشق وميم ميم عين من عمان الاردن والف ميم عين من بورسودان
وعين ميم الف من الرياض وصالح عبدالله الحريب من وادي فاطمة نشكر فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم والى الملتقى في حلقة قادمة باذن الله نستودعكم
دعوكم الله ولكم تحية من الزميل فهد العثمان من الهندسة الاذاعية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته