المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب في هذا اللقاء يسرنا ان نكون بصحبة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار
العلماء وذلك ليتفظل مشكورا بالاجابة على رسائلكم في هذه الحلقة اولى الرسائل من المرسلة اسراء ابراهيم اسماعيل. من اه الفلوجة من العراق تقول في رسالتها اه لقد اه نويت ان ابتعد عن مشاهدة التلفزيون
وآآ قلت في يوم من الايام ان التلفزيون حرام على نفسي ان اشاهده ولم احلف بالله فقط قلت هذه الكلمة واصبحت في حرج فاحيانا ادخل الغرفة التي يوجد فيها التلفزيون وانظر اليه من غير قصد وعندما اتذكر اه تحريمه على
نفسي فانني آآ اغمظ او اغمظ عيني وسؤالي آآ هنا هل الانسان اذا قال حرمت على نفسي كذا وكذا اعتبروا هذا التحريم نافذا؟ وهل هو في مثل الحلف؟ بالله تعالى افيدونا افادكم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فان الانسان اذا حرم شيئا على نفسه يقصد المنع منع نفسه من الفعل
او حظها على الفعل فهذا بمثابة اليمين التي يعقدها ليفعل او ليترك فاذا لم يفعل او لم يترك ما حرم من اجله كان قد حنث بهذه اليمين فارى ان على السائلة
احتياطا وليس بواجب لان الحنف اذا تعمدت النظر وقصدته اما ان تنظر ناسية او بدون قصد ولا قصدت ولا استمرت فلا تكون حانثة في يمينها لكن اذا نظرة متعمدة فانها تكون قد حلفت
فعليها الكفارة وخفارة اليمين اطعام عشرة مساخين من الفقراء لكل مسكين نصف صاع من تمر او ارز او غيره من الاطعمة اي او كسوتهم نسوة هؤلاء العشرة كسوة امثالهم او فاذا لم تجد
صامت صام الحالف ثلاثة ايام وهذه الكفارة الايمان وهناك عتق الرقبة ولكن لان المماليك غير موجودين في الوقت الحاضر فان بقية الكفارات يفعل الانسان منها ما قدر عليه فان عجز عن شيء من ذلك
تحول الى كفارة الصيام والله اعلم. بارك الله فيكم. اهلها سؤال ثان تقول فيه لقد قرأت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معناه؟ اكتحلوا من الكحل بالاثم فانه خير اكحالكم فهو
البصر وينبت الشعر وذات مرة شعرت بالم في عيني وكنت قبل ذلك لا اكتحل فاكتحلت بالاثمنت فشفاني الله ولله الحمد واستمريت على استعماله. رغم شفائي. ولكن كثيرا من اه صديقاتي يقن لي بان هذا الاكتحال لا يجوز لانه نوع من التبرج
اه سؤالي ما الحكم في مثل ذلك؟ بارك الله فيكم اه النبي عليه افضل الصلاة والتسليم كان يكتحل يكتحل وترا و هذا الكحل فعله لا شك انه سنة وعلى المرأة
ان تجتهد في الصيانة محاسنها وسترها عن اعين الرجال وعدم الظهور بمظهر التبرج وابداء الزينة فقد نهى الله جل وعلا نساء المؤمنات ان يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وتفسير المحققين
لاهل العلم في اية الا ما ظهر منها انه الظاهر من لباس الزينة والحلي وليس المقصود به الوجه وهذا هو قول المحققين من اهل العلم فان المحققين يرون ان ستر الوجه
من عدم ابداء الزينة اليس هو الزينة المقصودة؟ لان الزينة ما يتزون يتزين به واما الوجه فجماله خلقة وليس بزينة الاقتحام سنة وابداء الوجه لينظره الرجال الاجانب منكر فالمرأة الجميلة جميلة ولو لم تكتحل
والكحل قد يزيدها جمالا فاذا كانت مبدية للوجه فانها تفتن بالكحل وبدون كحل. وهي مأمورة بان تعين الناس على العفاف وان تستر نفسها عما لا يحله الله جل وعلا ورسوله والله اعلم. من بارك الله فيكم على هذا الاساس فان استعمالها للكحل لا يظر مع
الوجه. نعم بارك الله فيكم. آآ هذا سؤال ثالث في هذه الرسالة تقول فيه السائلة آآ عن الحزن حيث مات احدكم اقربائي وحزن عليه جميع الاهل ولبسوا السواد وكذلك خالاتي وبناتهم سوى امي
نعم ولهذا السبب قاطعنا الاقرباء جميعا وقالوا انكم اه انكم فرحين بموته وحاولت ان افهمهم بان الحزن حرام او لبس السواد اه لا يجوز اه سؤالي ما الحكم في مثل ذلك؟ بارك الله فيكم
ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرة
فلا يجوز الحداد على الاموات ولا يجوز اظهار الحزن ازيد من ثلاثة ايام مع تحريم البكاء والعويل ولو ساعة واحدة فلا يصح البكاء والعويل اما دمع العين وحزن القلب فقد قال سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولن اقول الا ما يرضي الرب غفرته وان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون فالحزن وتعلم القلب مع الالتزام بالتسليم لامر الله وقضاءه هذا لا شيء فيه
ولا حرج والحرج في ان يلتزم الناس الحداد على موتاهم مدة طويلة اكثر من ثلاثة ايام وان يظهروا التسخط على قضاء الله وقدره او ان يشقوا جيوبهم ويلطموا وجوههم وهذا اعتراض على الله جل وعلا في تدبيره وتصريفه شؤون خلقه
وهو منكر وحذر منه النبي الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم فهؤلاء الذين يقولون لابد من لبس السواد لا اصل له في شريعة الاسلام الحداد للمرأة ان تتجنب الزينة والطيب والتعرض للخطاب
اذا مات زوجها ومن عداها فلا يجوز له ان يستمر على مجانبة الطيب ثلاث اكثر من ثلاثة ايام قد ثبت ان في من حديث ام سلمة ومن حديث زينب ان كل واحدة منهما مست طيبا بعد ثلاثة ايام من وفاة احد اقربائها والله اعلم. بارك الله فيكم
واخيرا تسأل السائلة تقول اه قال الله تعالى في كتابه الكريم والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل وادي الدنيا هيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون اه تسأل وتقول اه انا احب الشعر وبدأت اكتبه واه لكنني لا اكتب الا ما فيه فائدة مثل مدح الرسول
صلى الله عليه وسلم والنصائح الدينية ولكنني اتحرج كلما قرأت هذه الاية واريد ان افهم المقصود بارك الله فيكم هذه الاية بينت من هم الشعراء الذين هم غاوون اول شيء انه اكثر الشعراء
طغاوهم لماذا؟ لانهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ولكذبهم وتخبطهم في كل واد من اودية الكذب والمقال يكونون غاوين اما من صدق في لهجته ونصح لله في وسريرته وكف اذاه عن الناس
وابتعد عن نظم الشعر في البدع وتمجيدها او الدعوة اليها واحرص على ان تتقيد اشعاره وقصائده بما هو مباح او نافع والنافع افضل فلا حرج عليه من قول الشاعر. وقد كان سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم
يستمع انشاد حسان في مسجده عليه افضل الصلاة والتسليم وكان يأمر حسان بان يجيب الشعرا وان ينافح عن الدعوة الاسلامية وعن سيد الدعاة محمد صلى الله عليه وسلم فلا حرج اذا قال الانسان شعرا
والتزم بالحق والحقيقة وتجنب الكذب والزور وابتعد عن مدح البدع واهلها والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة من المستمع ميم عين من السودان آآ هذا المستمع اطال في رسالته ولكن آآ خلاصتها انه يتكلم عن آآ الفرق التي اشار اليها النبي صلى الله عليه
وسلم في قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا وما هي يا رسول الله قال من كانوا على ما انا عليه اليوم واصحابي او كما ورد في الحديث. يسأل آآ هل هذه الفرقة الناجية لها اسم
ايا في وقتنا الحاضر وهل هي جماعة معينة في مكان ما ينضم اليها الانسان؟ ام انها صفات اه يمكن للانسان ان يتصف بها ويكون من ضمن هذه الجماعة ولو كان لوحده في مكان بعيد عنهم وما معنى الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ عليكم
بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية وهل هي نفس الفرقة الناجية ام غيرها افيدونا افادكم الله سؤال السائل سؤاله عارف فاهم يشكر على هذا السؤال فان الفرقة الناجية هم الذين يتمسكون بكتاب الله جل وعلا وبسنة رسوله
ويتجنبون البدع لا يبتدعون في دينهم ولا يتخلقون باخلاق مستوردة ولا يحبذون غير شريعة الاسلام الذين يتخلقون بالاخلاق النبوية ويتبعون خير البرية محمدا صلى الله عليه وسلم ويهتدون بهديه وبهدي اصحابه
رضوان الله عليهم فيحلون ما احل الله ويحرمون ما حرم الله ويصفون الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ويدين لله دين الحق هذه من اوصافهم
وليسوا مسمين باسمائهم ولا ينتمون الى فئة معينة. ولكن المتمسكين بالحديث الذائدين عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم العاظين عليه بالنواجذ هؤلاء هم اقرب الناس لان يكونوا الفرقة الناجية
لان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يعبر عن مقاصد القرآن. ويوضح ما اجمل في التنزيل ويقيد ما اطلق ويبين ما يحتاج الى بيان ويكشف ما يحتاج الى كشف من المعاني
فمن تمسك بحديث رسول الله عليه افضل الصلاة والتسليم حق التمسك ولن يأخذ بتأويلات المؤولين ولم يتبع طرائق اصحاب الطرق الشاذة لان الطريقة السوية هي ما قال الله جل وعلا في كتابه الكريم وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
تفرق بكم عن سبيله فالصراط المستقيم والطريقة المحمودة هي مسلك النبي عليه الصلاة والسلام. الذي جاء في وصفه للفرقة قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي كما جاء في بعض روايات الحديث
فكل من ترك الفرق الصوفية وتجنب طرائقها واكتفى بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وتقيد بذلك واتبع هديه فهذا هو من اهل الفرقة الناجية ولو كانوا قلة قليلة هؤلاء هم الجماعة
فالفرقة الناجية هي الجماعة التي يقول الله جل وعلا على التي يقول النبي فان من شذ عنها شذ في النار من نهيت الله على جماعة الجماعة هي المحكمة لكتاب الله وسنة رسوله. والعاملة بما جاء عن الله وعن رسوله. والمتقيدة والمكتفية بما جاء عن الله وعن رسوله
هذه هي الجماعة جماعة المسلمين ولو كانوا قلة قليلة ولذلك لما سئل احد علماء ائمة السلف قيل له من الجماعة؟ قال فلان فلان هو الجماعة لانه كان على الصراط السوي لم يخضع
لتوجيهات احد وانما كان همه اقامة الدين والتمسك بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع هدي الصحابة واتباعهم والله اعلم. بارك الله فيكم اه هذه رسالة من المستمع محمد عبدالله جاسم من العراق
بين محافظة صلاح الدين يقول اه السائل في رسالته في احد الايام نهضت مبكرا وعند خروجي من بيتنا رأيت كلبا يفترس دجاجة لنا فلما رآني هرب فحملت سلاحي وتبعته وقتلته. مع العلم انه سبق ان اكلت ثلاث دجاجات ايضا. وربما يكون هو الذي
اكلها فهل علي اثم في ذلك؟ وما الكفارة؟ مع العلم انني لا اعرف اصحابه حتى اه اعرفهم انني اه الذي قتلته لا تسأل عن اصحابه وقتلك اياه مباح لا جزاء ولا كفارة فيه. فهذا مفسد معتدي وقد قتلته لعدوانه على
مالك فليس بمعصوم حتى تسأل عنه وتبحث عن الكفارة والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ثانية ويقول اه انا طالب في الموصل ودائما عند لاهلي مرة في الاسبوع يكون رجوعي قبل صلاة المغرب بساعة او اقل. ولكنني لا اصل الى البيت الا بعد
اه الصلاة بساعتين فاضطر ان اصلي في السيارة جالسا واذا لم اكن على وضوء فانني اتيمم واصلي. ما حكم الشرع في ذلك الواجب عليك ان تستعد بالوضوء قبل ركوب السيارة
واذا دخل وقت المغرب فلا مانع ان كنت انت قائد السيارة ان تقفها وتصلي وهذا هو المتعين وان لم تكن قائد السيارة وانت مع رفقة لا تتمكن من حملهم على الوقوف
وكنت مضطرا لمجاراتهم فلا حرج ان تصلي في السيارة ولا محظور في ذلك ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم فيسأل ايظا ويقول اه احيانا اغسل وجهي اثناء الوضوء بالصابون اه اكثر من ثلاث مرات
آآ وقد سمعت انه لا يجوز الزيادة على ثلاث مرات في غسل اي عضو من اعضاء الوضوء. آآ افيدونا افادكم الله لا شك ان اكمل انواع الوضوء وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يحفظ عنه انه زاد على غسل الوجه ثلاث مرات واليدين الى المرفقين ثلاث مرات وليمسح الرأس مرة واحدة يبدأ من الناصية الى مؤخرة الرأس ثم يعيد اليد الى ما بدأ منه ويمسح اذنيه باطنهم الى اخره
ويغسل رجليه كل واحدة ثلاث مرات. هذا اكمل انواع الوضوء فمن اراد ان يأتي برابعة يقصد بذلك الكمال فقد اساء وتعدى حدود الوضوء وان كان قصد بذلك نظافة وجه في ازالة شيء منه في هذا الغسل فلا حرج فيه. اما اذا قصد العبادة فقد اخطأ وان ظن انه
اعصاب لان اكمل انواع العبادات ما اتبع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يصح ان يتعبد الانسان بالنسبة لما عرف حده عن الرسول بازيد مما حده عليه الصلاة والسلام والله اعلم
اه بارك الله فيكم. وهذه رسالة من صلاح الدين محمد مصري مقيم في وادي الدواسر يقول في رسالته بالنسبة اللحوم والدجاج المستورد من الدول الغير اسلامية اه لاحظنا بعض اه التلاعب وان هذه الكتابة التي تكتب على اه الاوراق او على الاغلفة
والتي يذكر يذكرون فيها انه ذبح على الطريقة الاسلامية ما هي الا ايهام للمسلمين وتغرير بهم حيث انه قد وصلت بعض الاسماك وقد كتب عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية. السؤال طالما اننا اشتبهنا فيها بهذا الشكل فما حكم اكلها
وما هي شروط الذبيحة التي يجوز اكلها من المسلم والكتاب بارك الله فيكم يقول الله جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ويقول سبحانه في طعام اهل الكتاب بانه حل لنا
فاذا علمنا ان هذه الذبائح جاء مذبوحة على غير الطريقة لم تذبح بواسطة من يحل ذبحه اذا علمنا ذلك فانه لا يجوز لنا ان نأكلها اما اذا جاءتنا من بلاد
نجهل كيفية ذبحها ولكننا نعرفها بلاد نصارى او يهود فانه يجوز لنا اكل ذبائحهم اما اذا علمنا كيف ذبحهم وانه يتولى الذبح من لا تحل ذبيحته فهذا لا يجوز اكل ذبائحهم وما يستورد من لحومهم محرم
اما اذا كانت الذبائح تستورد من بلاد وثنية او شيوعية فالاصل في كل ما يستورد من ذبائحها انه محرم ولا يباح منه الا ما علمنا ان ذبحه بواسطة من تحل ذبيحته
فهناك اصول الاصل في ذبيحة المسلم انها حلال والاصل بما جاء على المسلمين ما جاء عن المسلمين انه ذبح حلال ولا نحرم منه الا ما علمنا انه ذبح او ذبحه من لا تحل ذبيحته
او انه ميتة واذا جاءنا اللحوم من اهل الكتاب الاصل في الذبائح هو الحل الا ما علمنا ان ذبح غير شرعي اي تولاه من لا تحل ذبيحته والشأن في الوثنيين والشيوعيين
والدهريين الذي لا يؤمنون بخالق وهم وهم الشيوعيون هؤلاء وان اختلفوا في تفاصيل مذاهبهم لان الدهر الذي لا لا يؤمن باله مثل الشيوع من حيث الجملة وان اختلف في التملك
فهؤلاء ذبائحهم كلها محرمة. فان تولى الذبح لشركات تصديرهم من تحل ذبيحته جاز اكلها ولو كان المالك لها قبل الذبح دهريا او شيوعيا والله بارك الله فيكم يعني الحكم حكم الاصل الا ما تبين حالته. اصطحاب الاصل هو
السائل. نعم. فاذا عرفنا ان هذا الاصل الذي هو الاباحة انخرم بكذا نترك من خرمه من الاصل الاصل في تلك التحريم الشيوعيين وامثالهم فلا ينخرم اصلهم الا بما عرفنا ان متوليه ممن تحل ذبائحه
هذا هو الاصل. ومن اراد ان يتورع ويتنزه ويبتعد عما شك فيه فان فيما لا شك فيه اغنية غنية عما فيه شك ثم اراد ان يترك ما يشك فيه فالامر واسع بحمد الله ولا سيما في هذه البلاد
فالذبائح في البلد كثيرة و اللحوم المعلبة مما يذبح في البلاد هذه ايضا بكثرة. فيغني من اراد ان يبتعد عن ذلك بحمد الله بارك الله فيكم اه وهاتان رسالتان احداهما من المرسل حا سين ياء
توري الجنسية يعمل في المملكة في القريات والاخرى من علي الف سين من اليمن اه الجنوبي. اه كلا الرسالتين اه فيهما سؤال حول جواز آآ شرب لبن الزوجة كأن يعبث الرجل بثدي زوجته ثم يدخل شيء من لبنها الى
فما حكم ذلك لا يحرم اللبن وان كان غير غير جائز خير جائز للرجل ان يشرب لبن زوجته لكن ذلك لو جاء وحصل منهم شيء بهذا العبث لا يحرمها عليه ولا تصبح اما له
هذا هو الصحيح من كلام اهل العلم ولو زاد عن ثلاث عن اربع خمس لان اللبن لا يحرم الا ما كان في الحولين ونمى عليه اللحم اما هذا وامثاله فلا تأثير له وان كان ينبغي للانسان ان يتجنب ما فيه شبهة والله اعلم. اه بارك الله فيكم. وهذه رسالة من المواطن سليمان
ان اه قاف محمد من الجمهورية العراقية محافظة نينوى يقول اه ان زوجته لديها اه حلي كامل يسأل هل على هذه الحلي زكاة وكيف تزكيها هذه المرأة اختلف اهل العلم في الحلي
هل فيه زكاة او لا فالمذاهب المالكية والشافعية والحنابلة يرون انه لا زكاة فيه اذا كان مستعملا دعمرته النساء والاحناف يرون ان فيه الزكاة اذا بلغ نصابا وجبت فيه الزكاة استعمل او لم يستعمل
وارى هذا هو ان هذا هو الصحيح لانه لا دليل طريحة مع من يبيح يمنعون او لا يوجبون الزكاة فيه انما روي عن بعض الصحابة وقد روي في مقابلهم عن بعض الصحابة الوجوب
فاقوال الصحابة يقابلها اقوال الصحابة الاخرين وتسلم الاحاديث الواردة لا مقابل لها فهذا هو رأيي في الموضوع انه تجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا اذا بلغ وزن الذهب عشرين مثقالا من الذهب وجبت فيه الزكاة
وفيهم اتباع المذاهب الثلاثة افراد يرون من ائمة اهل الحديث ان فيه زكاة هذا هو رأيي في الموضوع والله اعلم. بارك الله فيكم فهذه رسالة من الجمهورية العراقية ايضا من محافظة نينوى
من سالم حمود حسن يقول في رسالته كم من المدة يجب ان تمضي بعد الانجاب حتى يجوز للرجل اه مقاربة زوجته ليس فيه تحديد المانع من جماع الرجل امرأته بعد الوضع وجود دم النفاس
فاذا انقطع دم النفاس وطهرت من دمها جاز له ان يقربها ولا تحديدا من الشارع في ذلك ولا حرج عليه فلو مثلا وضعت بدون دم وهذا يوجد وان كان نادرا
جاز له ان يجامعها ولو بعد الوظع ولا حرج في ذلك اذا ارادا ذلك ولا تحديد في الشرع لمدة ينتف الزوج عن زوجته بعد الوضع الا مدة النفاس ما دام الدم موجودا فاذا انقطع
انقطاعا حقيقيا طهرت جاز له والله اعلم. بارك الله فيكم يسأل ايضا ويقول هل يجوز تلقين الميت اه وكيفية التلقين ان كان المقصود من احتضر هذا سنة لكن لا يحرج
يذكر الله عنده بلطف واذا رآه مرتاحا قال له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ليموت عليها. لان من مات على لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه
كافرا بكل شرك دخل الجنة اما اذا كان تلقينه بعد الدفن فلا بأس في ذلك ايضا ولا حرج ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم وهذه اه رسالة من اه السودان من عبد الرحيم جامع
يقول في رسالته بل لدينا عدة طرق صوفية منها الطريقة التيجانية والطريقة الانصارية والطريقة البرهانية فهل تجوز لنا الصلاة خلف ائمة هذه الطرق اه او ائمة من هذه الطرق والسؤال الثاني في الطريقة الانصارية هنالك كتاب اسمه آآ الراتب للامام محمد احمد المهدي في بدايته صورة شخصية
الامام المهدي فهل تجوز قراءته ام لا؟ افيدونا افادكم الله الذي انصح السائل والسامعين ولا سيما في هذه تلك الاخطار التي تكثر فيه هذه الطرق ان يكثروا من قراءة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وان يقرأوا تفسير القرآن الكريم للمتقدمين من سلف هذه الامة وان يبتعدوا عن الكتب التي فيها التفسير بالاشارة اي تفسيره بعن طريق الاشارات الصوفية اما ما ذكره من كتاب المهدي او غيره
فانا انصح السائلة بان يستغني عنه برياض الصالحين وكتاب الاذكار تأليف الامام النووي اذا كان من اهل العلم ان يقرأ الصحاح والسنن والمسانيد فان على كلام النبي نور على كلام النبي صلى الله عليه وسلم نور بين
لا شك فيه ان الانسان مطلع على كلام النبي وهو عنده اتجاه حسن سوف يصرفه كلام الرسول عن كلام كل احد من الخلق هذه الطرائق التيجانية وغيرها لا ينبغي للانسان ان يعتنقها او يتبعها
فطريقة خير الخلق وسيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم هي الصراط المستقيم وهي طريق الفرقة الناجية التي اشرنا اليها في اول هذه الحلقة ومذهب التيجانية الذي يعتقده على ما فيه في كتاب الرماح وغيره
ويكون متقيدا بل في الحقيقة لا تصح الصلاة خلفه اما ان يكون ايجابيا بدون تفكير في التيجانية ولا معرفة لمداخلها ومساربها ولا اعتقاد لما اشتملت عليه اصولها وانما تبع هذه الكثرة وقال هو تيجاني
لانه انخدع بمظهرها وانما هو يكفر بكل ما يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا حرج من الصلاة وراءه فانه وان تسمى بانه تيجاني ما دام لا يعتقد ما انطوت عليه تلك الكتب من ظلال
فلا حرج في ذلك الا انه ينبغي ان يتنبه ان هذه الكتب ككتاب الرماح وغيره فيه شر وبلاء فنسأل الله السلامة للجميع والله اعلم بارك الله فيكم. بهذا ايها المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة. والى ان نلقاكم في حلقة مقبلة ان شاء الله. نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته