المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب اصيلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ
اهلا بكم وبالمستمعين احسن الله اليكم مع دخول هذه العشر المباركة اسئلة كثيرة في مسألة استغلال ليالي هذه العشر بصلاة التراويح والقيام واسئلة اخرى حول علامات ليلة القدر وهل يشعر المؤمن بها
وكيف يقضي المسلم وقته في هذه الايام؟ هل الى افضل ان يكثر من قراءة القرآن؟ ام يكثر من النوافل وقيام الليل؟ الاسئلة وردت من المستمع سعد والمستمع احمد ومن خارج المملكة احمد مصطفى من جمهورية مصر العربية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي من علينا بمنن عظيمة وانعم علينا نعما كثيرة لا نستطيع احصاء مننه ونعمه ونسأله جل وعلا ان يجعل هذه الازمنة المباركة التي خص الله بها عباده المسلمين
سببا عظيما من اسباب اتفاق كلمتهم واتحاد صفهم وتخلصه مما يشينوا اسلامهم شوهوا اعمالهم وان يوفقهم لتقوية ايمانهم واخلاص عبادتهم لربهم جل وعلا والحرص على تنقية تجاراتهم والجد والاجتهاد فيه
تصفية قلوبهم وصف لها بالايمان به سبحانه وتعالى والاكثار من طاعته هذه الايام العشرة ليال عظيمة مباركة حبانا الله جل وعلا في هذه العشر بليلة عظيمة ذات شأن جليل فيها يفرق كل امر حكيم
هي خير من الف شهر ليلة القدر مما ينبغي ان يعتني به المسلم ان يتهيأ لها للعشر بالعشرين الاول ويحاول ان يفرغ نفسه ما استطاع الاستعداد لها لتهيئة قلبه وجسده
ما انكره ذلك ثم ينبغي ان لا يعتمد على ما يملك من عزيمة ينبغي ان يكثر من الالتجاء الى الله جل وعلا والتضرع بين يديه وسؤاله خالقه جل وعلا بان
يمنحه التوفيق والسداد ويزيده رغبة في الخير وحبا لاداءه وان يهتم بالنيات المباركة الكثيرة بقصد الاعمال الصالحة حتى ان ادركه اداء ما ينوي القيام به ينوي القيامة به والا ادرك
ثواب النية لان من هم بحسنة فلن يعملها وكان عازم على ادائه لو قدر كتبت له حسنة تامة نصيحتي كل من اقبل على هذه الليالي ان يتهيأ لها قبلها حتى فيما يتعلق باعداد الطعام وتهيئته
بحيث لا ينشغل في العشر الاواخر في الذهاب لاستجلاب ازياء ما يحتاج اليه ما امكنه ان يجعله متقدما حتى يتفرغا بمناجاة ربه بالقرآن الكريم ما اجمل ان يشغل اغلب اوقاتنا نهاره اذا تيسر له ذلك
بتلاوة القرآن ما احسن ان تكون تلاوته للقرآن تلاوة فيها تدبر لكن يتجنب الاعتناء بالصنعة يقرأ قراءة هينة لينة كريمة بعيدة عن التصنع والصناعة ثم اذا مر بايات الرحمة سأل ربه
فاذا مر بايات العذاب تعوذ بربه من النار واذا مر بايات بالتمجيد والثناء على الله سبحهم ونزه خالقه جل وعلا مما ينبغي ان يعتني الليل بحيث يتخذوا قسطا من النهار ينام فيه
ما امكنه ذلك حتى يكون في تهجده اقوى واكثر من صبر مما ينبغي ان يعتني به الا يكثر له مخالطة الاصحاب فان الخلطة كثيرة ما تجلب على المخالط اما تضييع الوقت
واما تضييع الوقت وتضييع العمل. الله المستعان ينبغي له ان ليحرص على ان يصلي في بيته بعض الصلوات التي ما يكون الناس يصلون في المسجد ما تيسر له ذلك حتى يتأثر من في البيت
من نساء واطفال وقد مر في الحديث الصحيح قول المصطفى صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة ما كان في البيت الا المكتوبة غير ان تهجد رمظان وتهجد العشر الاواخر مما ينبغي ان يكون مع الجماعة
فاعلانا لهذه الشريعة باستمرار الشعيرة واغتنام تنزل الرحمة على المجتمعين ان هؤلاء المجتمعين بالمساجد لاستماع تلاوة القرآن واداء هذا التهجد بحول الله مما يشملهم حديث تنزل الرحمة ونزول السكينة والتوفيق بيد الله فنسأل الله اللطف. نعم
اللهم من احسن الله اليكم قراءة الفاتحة عند استمرار بعض الائمة في القراءة دون توقف بعد بعد قراءة الفاتحة يشرع في الايات بسرعة هل يلزمنا قراءة الفاتحة في قيام الليل
الاولى ان يعتنى بقراءة الفاتحة عناية تامة فان الاحاديث الصحيحة تؤكد ظرورة قراءة الفاتحة وفي المسألة خلاف في الجهرية والصلاة في التحجر كلها جهرية الصحيح انها لا تبطل الصلاة بعدم قراءة الفاتحة
لكن لا تكونوا كصلاة قرأت فيها الفاتحة بدليل الحديث ايما صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهذا الحديث مما انس به المطلعون على الحديث من الاحاديث الاخرى التي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
تقتضي نفي تلك الصلاة لكن هذا الحديث بين انها خذ هج اي ليست بكاملة فقط اذا لم يمكن يدع الامام فترة وهو الظاهر في عامة الائمة في صلاة التهجد التراويح لا يتركون فرصة للمأموم ان يقرأ
ينبغي اذا كبر الامام وشرع بالفاتحة ان تقرأ الفاتحة معه فان قراءتك للفاتحة وهو يقرأ اسهل وايسر من الالتباس وان لم يتيسر لك ذلك فهو قرأتها في اي موضع فلا حرج ان شاء الله لكن الاولى قراءة الفاتحة
احسن الله اليكم هذا ابو الخطاب مصري مقيم بالرياض عملي متواصل في رمظان وفي غير رمظان حيث اعمل على فترتين الفترة الاولى تبدأ من الساعة السابعة صباحا الى الثانية عشرة ظهرا. والفترة الثانية
هي تبدأ من الرابعة الى حوالي التاسعة ليلا يقول انا في شهر رمضان تستمر اوضاعي كما هي في غير رمضان اصلي العشاء ثم اصلي آآ ما يتيسر لي ثم انام ولا اصلي مع
نظرا لصعوبة ذلك ولعدم استطاعتي فهل علي شيء لا يخلف الله نفسا الا وسعها هذه النوافل ليست بواجبة اتمية لكن لا يستوي من يحافظ عليها مع من لم يحافظ عليها
صلاة التهجد في الليل لها شأنها العظيم من يتهجد في الليل يكون مشابها للانبياء فان ممن كانوا قبلنا من كانوا يأمرون بالصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها كان يأمر اهله بالصلاة وكان الى اخره. من الانبياء
داوود عليه السلام ذكر النبي عليه افضل الصلاة والتسليم ان الصلاة افظلها طلب داود كما ان افضل الصيام التطوعي تطوع داوود عليه السلام فالصيام يكون يصوم يوما ويفطر يوما واما الصلاة يتهجد ثلث الليل
باستمرار فانت ايها السائل اذا كنت لا تقدر على ان تصلي تهجد ولو مع الجماعة ولو في بيتها قليلا فصلاتك صريحة اذا اديتها تامة علما ان النوافل نوافل العبادات من الصلوات
اذا كان في الفرائض تقصير وتخفيف غير ذلك كانت هذه الصلوات النافلة بمثابة ما يرفع تلك الفرائض اعتني بذلك واستعن بالله والله الموفق احسن الله اليكم هذا سائل رمز لاسمه بالحروف عين قاف يقول قرأت هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة
هل يجوز الاعتكاف في المساجد الاحياء؟ وما معنى هذا الحديث اولا هذا حديث لا يصح وان صححه بعض اهل العلم في عصرنا هذا لا في نستطيع انه لا يصح والذي عليه العمل
في الامة الاسلامية الاعتكاف في سائر المساجد الا ان العلماء حثوا على الا يكون الاعتكاف الا في مسجد تؤدى فيه صلاة الجمعة حتى لا يضطر المعتكف الى الانتقال ومعتكفه الى مكان اخر
ومع هذا عندما لا يكون بالامكان ان يعتكف الواحد في المساجد الاخرى فان الاعتكاف يصح ولو في غير الجامع وهذا هو الذي عليه العمل في بلادنا وادركنا الناس يعتكفون في المساجد التي قريبة من منازلهم
ولو لم تكن مساجد تؤدى فيها صلاة الجمعة فيكون ذهابه للمعتكف الى صلاة الجمعة في غير مسجده لا يبطل الاعتكاف ولهذا فالصلاة في الاعتكاف في الجوامع الكبيرة مما لا حرج فيه بحول الله والله اعلم
احسن الله اليكم ما دام الحديث عن الاعتكاف مجموعة كبيرة من الاسئلة حول الموضوع. السؤال الاول فيها يقول الخروج من المعتكف في احد المساجد الى مسجد اخر لكن بغرض صلاة التراويح والتهجد بحثا عن الخشوع والصوت الحسن دون الاشتراط عند دخول المعتكف هل يصح
لا استطيع اقول انه يبطل لكن هذا غير لائق ينبغي ان نجتمع ما دام انه معتكف في هذا المسجد فليصلي مع الجماعة وليشغل بقية وقته في قراءة وتدبر وفي ذلك خير كثير ان شاء الله نعم
احسن الله اليكم ما رأيكم في حجز الاماكن بالنسبة للمعتكفين في الصف الاول ثم يذهب للنوم ويعود اثناء فترة الصلاة الى نفس مكانه لا يجوز ذلك المعتكف اذا كان جالسا في هذا الموضع
ثم عرض له موجب القيام بقضاء حاجتي من وضوء ونحو ذلك ثم عاد اليه فهو اولى به. واما ان يحجز مكان او يحجز له ثم يذهب للنوم اذا استيقظ وقد يكون ذلك في يوم الجمعة
في الصف الاول فيزدحم الناس وتمتلئ الصفوف القريبة من الامام. فاذا جاء قبر الاذان الاذان الاخير بساعة او نصف ساعة اخط الناس حتى يصل الى هذا الموقع بناء على ما حجز له هذا
تعد على حقوق السابقين له والله اعلم احسن الله اليكم هل يجوز غسل الملابس للمعتكف ومحاسبة العامل اللي في المسجد الذي يذهب لغسل ملابسي؟ مع العلم انني اعطيه المبلغ خارج المسجد
هذا ليس من باب البيع والشراء ولا حرج في ذلك ان تعطي العامل ملابسك في المسجد ليذهب الى القسارة والحاء والغسال يغسلها لك وتعطيها اجرة ذهابه داخل المسجد او خارجه لا حرج في ذلك كله ان شاء الله
احسن الله اليكم ابنكم المحب لكم يقول بان والده رافظا يعتكف وقال اذا اعتكفت لا اشوفك في البيت وانا ارغب الاعتكاف في ايام العشر. فما توجيهكم لي مع العلم ان والدي لا يصلي نهائيا
مع ذلك لا انصحك بمخالفته والصلاة في البيت هي افضل من الصلاة في المسجد في النوافل بل نصيحتي لكم لا تعتكف وان تصلي بصلاة في البيت ايضا وتكثر من قراءة القرآن
لاداء لعل الله ان ينفع به والدك تارك الصلاة عمدا لا تصح موالاته ولا مصاحبته الا ما كان من الوالدين فان وضعهما المهم و برهما واجب والله امر بمصاحبتهما بالمعروف في قوله
وان جاء ذاك الاخ قال فصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي لعل الله ان يهدي ولدك اسع في ذلك برفق لا يعني تغليطه وتخطئته من اسعى لاستجاسة
مسابقة الاخرين في الخير فعسى ان تكون سبب هدايته. نعم احسن الله اليكم اذا دخلتم المعتكف وانا انوي الاعتكاف يومين او ثلاثة بسبب ارتباطي بالعمل والدوام. فهل آآ نيتي هذه صحيحة؟ نعم
لا بأس بذلك من اعتكف يوما ونحو ذلك فهو ان شاء الله حاصل على اجره. نعم احسن الله اليكم هل يجوز لي الخروج من المعتكف من اجل الشراء الطعام السحور وانا معتكف
المعتكف اذا لم يكن احضار طعامه متيسرا له في المسجد فان على فانه لابد ان يخرج لقضايا حاجته ولأكل طعامه والطعام اذا لم يكن له بيت يهيء الطعام له فشراءه ذلك الطعام لا يؤثر عليه
المهم الا يقضي وقته الا في المسجد بحيث يكون محل نومه راحته في المسجد الا ما كان من قضاء حاجة كما اظن احداث او ذهاب لاخي طعام او غسل ملابسه اذا لم يكن له من يغسلها
احسن الله اليكم من دفع زكاة ما له الى الفقراء هل عليه ان يخبرهم انها زكاة ان كان يعلم انهم فقراء ويتأكد الامر له فلا داعي وان كان يشك في فقرهم فليخبرهم انها زكاة حتى يمتنع من ليس اهلا للزكاة. نعم
احسن الله اليكم هل يجوز اخراج زكاة المال من البلد التي اعمل بها الى بلد اخر؟ واذا كنت قد استثمرت هذا المال في بلدي الاصلي. هل يجوز اخراج زكاته الى
البلد الاخر الذي كنت اعمل فيها ارجو الافادة نقل الزكاة من بلد الى بلد صحيح الاصل ان الزكاة المال تبذل في البلد الذي فيه المال كما ان صدقة الفطر زكاة الفطر
تبذله في البلد الذي يفطر فيه الصائم ومع ذلك يجوز نقل زكاة المال من بلد المال الى بلد اخر ويجوز نقل صدقة الفطر من الباب الذي افطر فيه الصائم اي الذي سيفطر فيه الى بلد اخر
انما ينبغي ان يكون ذلك كله طلبا تحقيق المصلحة اما لسد حاجة الفقراء او تحصيل الفقراء كأن يكون الانسان يصوم في بلد ليس فيه فقراء او يصوم في بلد ليس ببلد اسلامي وليس فيه فقراء يثق بحاجتهم
لتصل هذه الزكاة الى اهلها. نعم احسن الله اليكم هذا سعد يقول بانه قد من الله عليه التجارة ويؤدي الزكاة عن نفسه وعن والده ووالدته كل عام ويخبر والده ووالدته يقول ارجو ان تمنحوني هذا الشرف العظيم بان اخرج
كانت اموالكم عنكم ووالدي معترض ويقول بان هذا لا يجوز لانها عبادة متعلقة بالفرض فاقوم انا باعطاء والدي ووالدتي من اموالي واقول اعتبروا هذا هدية ثم اخرجوا الزكاة بنفس المبلغ الذي اعطيكم. فهل يجوز هذا
وليس فيه تحريم لكن ينبغي ان كان سبيلك في التجارة سبيل نقية لا محظور فيها فلا حرج وان كان والدك يرى ان بذله الزكاة من ماله احب اليه فينبغي ان تحقق له ذلك
الا اذا كنت واثقا من طريقة تجارتك لانه لا شبهة فيها ولا تجاوزات ولا محاولة التماس التسهيل في الجواز بعض ما يقال فيه ما يقال اذا كنت حريصا على السلامة من في من كل وجه فان شاء الله لا حرج
والله اعلم احسن الله اليكم السعادة ايضا يسأل عن حكم الطواف وجعل النية للميت هل تكون نية الركعتين ايضا بعد الطواف للميت هو اذا نظر ركعتين للميت ونوى الطائف الميت
وعلى قول من يقول بذلك لا حرج الا انني لا ارى ذلك ارى ان العبادات لا يكون منها شيء لغير مؤديها الا ما جاء الدليل على جواز اعدائه عن الاخرين
فجاء جواز العمرة على الميت او على الحي العاجز جاء جواز اداء الحج على الميت او على العاجز عن اداء الحج جاء اداء الصوم عمن مات وعليه صوم مستقر ولم يصم ان يصوم عنه وليه
ما عدا ذلك فينبغي ان يكون عمل الانسان لنفسه نعم احسن الله اليكم آآ يقول ساهمت في شركة منذ سنة تقريبا اول مرة وانتهت المساهمة وبعت ما عندي وصرفته اي المال ثم بعد اشهر ساهمت في شركة اخرى فهل احسب من المساهمة
لمضي الحول ام من المساهمة الثانية ام كل مساهمة لها حول بمفرده المساهمة التي بعتها وصفيتها ان كنت قصدك صرفت المال يعني وضعته في زيارة اخرى هو باق على حول
اما اذا كنت صرفت المال بان استهلكته واما المساهمة الاخرى ساهمت بمال طرأ عليك مرة اخرى فيبدأ الحول من حين بدء تلك التجارة في الحالة الاولى الحول ممتد وان نقلت المال من موضع الى موضع
ما دام انه تجارة حتى يأتي ما الحول داخل متبادل من سؤالك الناس كصرفت يعني استهلكته فان كان كذلك فلا حرج عليك بل يبدأ العام الجديد من بدء التجارة نعم
اليكم سؤال شبيه باعثه احد المستمعين عندي مبلغ من المال يحول عليه الحول في رمضان. وقد استأجرت به قبل الحول محلا تجاريا وصرفت هذا المبلغ كايجار بضاعة هل يظل الحول كما هو اي في رمضان ام استأنف حولا جديدا وذلك منذ بداية عملي في المحل وهو شهر رجب الماظي
اذا كان المحل الذي من شهر رجب الماضي فيه تجارة واموال وتشتغل انت فانظر كم مقدار ما لديك من مال يوم استأجرت ثم انظر عند تمام الحول ما الذي وصل هنا؟ فتزكي ذلك المال
يعني تزكي اصله وارباحه واما النقد الذي كان عندك يوم استأجرت المحل فبذلته اجرة للمحل فانك ببذلك اياه اجرة المحل قد انقطع حوله. نعم احسن الله اليكم هل يجوز صرف الزكاة للخادمات والسائقين والعمال الذين رواتبهم ضعيفة
عندما يبذل الانسان الزكاة لهؤلاء فهو في الحقيقة يبذل زكاته لتجود خدمة الخادم عنده فكأنما يستهلك زكاته هو هل لا تجد فقيرا ابدا سوى هؤلاء النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن الزكاة اما انه لا حظ فيها لغني
ولا لقوي مكتسب فهؤلاء العمال يعتبرون مكتسبين باجور عملهم فاذا لم تجد احدا مثلهم بالفخر بل من تجده احسن منهم فيجوز لك ان تعطي هؤلاء واما ان تحاول ان ترظيهم فارظهم من مالك الخاص
واستحفز هممهم استجابة خدمتهم لك بشيء تعطيهم اياه ومكافأة منك نسأل الله اليكم يسأل عن حكم صرف الزكاة في كفالة الايتام والاوقاف الخيرية ودعم الجمعيات وتفطير الصائمين الزكاة انما تعطى لاهلها
لا بمثل هذه الطرق تفطير الصائم تفطير ينبغي ان يستقل عن الزكاة ينفرد عنها ولا يصح ان تقول هذا تفطر صوام من زكاتي اعط الفقراء حقهم ليتصرفوا فيه لا ان تتصرف فيه انت
ولا يحل لصاحب المال ان يحجر على اهل الزكاة بطريقة اه استهلاك عن صبائهم من الزكاة الا اذا كان اهل الزكاة اه لا يحسننا التصرف وتدفعها لوكيلهم لينفقها عليهم باطعمة او تشتري لهم اطعمة وتعطيهم اياها
على ومع اخبارهم انها زكاة حتى لا يظن ان ذلك منك مكرمة نعم نسأل الله لكم الحساب الجاري الذي يزيد وينقص على مدار العام. دار عليه الحول في شهر رمضان. هل عليه زكاة مع العلم انه يتم فيه ايداع مبالغ في اوقات مختلفة تزيد وتنقص
هذه المبالغ التي تودع ان كانت هذه المبالغ مكاسب من جارتك فحكمه حكم التجارة واما اذا كان هذا المبلغ الذي حساب الجاري آآ اجور عقارات واستيفاء استيفاء ديون ونحو امثال ذلك
فكل قسط يبدأ حوله من حين بدئه هو فتحتاج الى ان تتحرز لذلك لكن اذا احببت الاحتياط فعند تمام الحول زكي عما في ذلك الحساب باكمله ما كان ذلك الحق حقا واجبا تكون قد تخلصت منه
وما كان غير واجب فذلك احسان منك ومما تبرأ به الذمة باذن الله احسن الله اليكم. اخر اسئلة في هذه الحلقة تتعلق بالدين. كيف يزكي الانسان الدين؟ حيث انه مدين بعدد من المبالغ كما يقول له ديون وعليه ديون عند
لاخرين اذا كان للانسان دينا دين عند الاخرين وعليه دين فلينظر هذه الديون ويحصن بينها يحسن مما يملك مقدار ما عليه من دين ثم يزكي ما بقي فلو فرض ان
بين يديها او يملك بضاعة واموالا تقدر مثلا بخمسين الف وعليه ديون تقدر باربعين الفا يقابل اربعين باربعين ويزكي على العشرة بس يحتاجه الامر الى دقة في حساب واحتياط للامر
خشية ان يقف الانسان يوم القيامة وقد كان حسن التنقية لما يبذله متساهلا مما يجب عليه والله اعلم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحدار رئيس مجلس القضاء الاعلى عضو هيئة كبار العلماء
شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لكم انتم على طيب المتابعة. عنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احدى عشر الف خمسمائة خمسة واربعون او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته