المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله وسيد ولد ادم نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين
ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. يسرني ان ارحب بكم في حلقة جديدة من حلقات هذا البرنامج والتي نلتقي فيها بفضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان عضو هيئة كبار العلماء ورئيس
الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى وذلك لنعرض على فضيلته اسئلتكم ورسائلكم في هذه الحلقة سائلين المولى تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نسمع من العلم النافع وشاكرين مقدرين الشيخ صالح تفضله بالاجابة وقبل ان اعرض على فضيلته اولى رسائل هذه الحلقة ارحب بفضيلة الشيخ صالح باسمكم جميعا فاهلا
وسهلا. اهلا بكم بالمستمعين. ايها الاخوة المستمعون كنا في حلقة مضت عرظنا على فظيلة الشيخ صالح اسئلة اه وردت من ابي حمزة المدني وضاق وقت تلك الحلقة عن عرض بقية اسئلة السائل ولاهمية بعض الاسئلة الباقية فانني اعرضها في هذه الحلقة
يسأل السائل يا فضيلة الشيخ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم يسأل هل هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل هو مروي بهذا اللفظ ام بلفظ اخر افيدونا افادكم الله. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهديهم الى يوم الدين وبعد لا اتذكر هذا الحديث الان الدقة من ناحية الصحة
واللفظ وان كنت اعرف هذا الكلام وانه ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا استطيع ان اجزم بان هذا الحديث صحيح فارجو ان الله ييسر فرصة اخرى اجيب عليه بعد التحقق
والله اعلم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل متى يبدأ وقت محظورات الاحرام؟ اي متى يلتزم المحرم تجنب المحظورات هل قبل وصوله الميقات ام بعد وصوله؟ افيدونا افادكم الله محظورات الاحرام تبدأ من وقت تلبس المحرم بالاحرام. فلو وصل الميقات وبات فيه ولم يحرم الا من الغد
فانه اذا نوى الدخول في النسك وجب عليه تجنب المحظورات. وقبل ذلك فالامر مباح. لا حرج عليه ان يتطيب او ان يقلم اظافره. او ان يعقد زواجا او ان زوجته ولو كان في الميقات. وانما اذا تلبسا بالاحرام فقد انعقد التحريم
عليه في كل ما هو محرم من اجل الاحرام والله اعلم. بارك الله فيكم. يقول السائل ايضا هل صحيح ان الصلاة اتى بمساجد مكة المكرمة والصلاة في المسجد الحرام متساوية في الاجر افيدونا افادكم الله. الصحيح من اقوال اهل العلم ان مكة شرفها الله
صانها عن كل مكروه حرم كلها وان الصلاة مضاعفة فيها وانما تزداد فضيلة المسجد بكثرة الجماعة. اما المضاعفة بالصلوات وان الصلاة بمئة الف صلاة فمكة كلها لها هذا الحكم لانها حرم كلها
وهي مسجد حرام. ولان النبي عليه الصلاة والسلام جلس في الابطح لعدة ايام يصلي ولا يتوقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي ليدرك صلاة واحدة في مكان منزله
ويدع الذهاب الى الحرم الى المسجد ليصلي صلاة بمائة الف صلاة فهو كان ارغب الناس في الفظيلة واحرصهم على اكتساب الاجر واشد الناس عملا وادومهم عليه صلى الله عليه وسلم. فالصحيح من كلام اهل العلم
ان مكة كلها حرم تضاعف الصلوات وانما يزداد الفضل في المسجد لكثرة المصلين للحديث الصحيح. صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل فالكثرة لها اثرها والله اعلم. بارك الله فيكم. هذا السائل ايضا يسأل عن
كتابين وما رأي فضيلتكم فيهما؟ وهل تنصحونا بقراءتهما آآ الكتاب الاول كتاب حياة الصحابة لمحمد يوسف الكندهلوي والثاني كتاب اسباب سعادة المسلمين وشقائهم لمحمد زكريا الكندهلوي لم اقرأ كتاب اسباب شقاء المسلمين
ولذلك لا اعطي عنه حكما واما كتاب حياة الصحابة فهو كتاب جمع. جمع فيه مؤلفه قصصا وحكايات واحوالا عن الصحابة ولن يتتبعها في دراسة اسانيدها لمعرفة ما صح فيها فهو عبارة عن كتاب تاريخ لا يعتمد على ما تضمنه من حيث الصحة
والثبوت الا ما كان منها منسوبا الى الكتب التي تعنى بالصحة كالصحيحين. او رجع المرء القارئ له الكتب التي اسند اليها المؤلف ليتحقق من صحة السند التي روي بها ذلك
الخبر وفي الجملة فهو مفيد لكن كما ذكرت ليست فيه الدقة المطلوبة من حيث التدقيق والتحقيق وصحة المروي وانما هو جامع فالشأن فيه كالشأن في المجموعات الا انه جمع احوالا كثيرة من كتب السير والتأريخ والله اعلم
بارك الله فيكم. هذه رسالة من آآ المرسلة ميم الف تقول ما حكم مصافحة الرجال للنساء؟ وما الدليل على اه ذلك الحكم لا تجوز المصافحة بين الرجل والمرأة الاجنبية والاصل ان الرجل
يحرم عليه ان يمس بشرة امرأة ليست زوجة ولا من محارمه. ومن ادلة المنع ان الله جل وعلا لما ذكر مبايعة النسا للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرت عائشة رضي الله عنها ان النبي
عليه الصلاة والسلام لم يبايعهن مصافحة وانما كانت بيعته كلاما مع ان بيعته للرجال مصافحة يبسط يده صلى الله عليه وسلم ليبايعه من جاء مسلما فكون هذا عادة منه مع الرجال لا يستعمله مع النساء دل على ان في ان ذلك الحكم
خاص بالرجال وان النساء لا تحل مصافحة ثم ان عائشة قالت والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد اجنبية الا ان تكون زوجة او من محارمه. فلا يحل للمرأة ان تصافح الرجال
الاجانب منها والله اعلم. بارك الله فيكم. اه هل تجوز اه او هل يجوز قبول هدية اكل الربا يجوز ذلك. واثمه عليه. وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدية
اليهودي ومعلوم ان اموال اليهود انما تأتي من الربا اكلها جائز مع الانكار على هذا المرابي واستنكار عمله ولكن ما كان فيها من خير فل للمهدى اليه وما كان فيها من شر ترتب على كسبها بدون حق فعلى كاسبها
فان الاصل في ما يأكله الانسان عند الاخرين الا يفتش من اين ذلك المال؟ لكن لو قال المهدي للمهدى اليه هذه الهدية من كسب الربا ومن من مال الربا ففي هذه الحال لا يحل لمهدى اليه ان يقبلها والله اعلم. بارك الله فيكم
هل يجب على المرأة تغطية وجهها امام ضيوفها القريبين كاولاد خالتها وعمتها افيدونا افادكم الله جميع الرجال الاجانب من المرأة اي الذين ليسوا من المحارم المنصوص عليهم في كتاب الله او سنة رسوله. جميعهم سوا
بل التحرز والاحتياط يطلب من المرأة مع قرابتها او قرابة زوجها اشد مما يطلب مع الرجال الاباعد فحرام على المرأة ان تبدو كاشفة الوجه تاركة الحجاب امام ابناء عمها او ابناء خالتها او خالها او احمائها من اخوان زوجها او بني اخوانه
فكل ذلك محرم لا يحل والتشديد فيه اعظم. وقد قال النبي عليه افضل الصلاة والتسليم. لما قيل له ارأيت الحمو والحمو قريب زوج. قال عليه الصلاة والسلام الحمو الموت اي انه
يكون الخطر منه اعظم فالواجب على النساء الاحتياط في ذلك غاية الاحتياط والعناية بستر وجوههن اتقاء لله واتباعا لهدي رسوله وحفاظا على قلوب عباد الله المؤمنين الا تصيبهم الشرور والاثام ومحبة للفواحش بسبب تسهل النساء فالله المستعان. بارك الله فيكم. من اليمن ارسل الينا عين عين
الميم هذه الرسالة يسأل فيها عن ماذا يقال في الركوع والسجود؟ لانه رأى بعض الناس يقول سبحان ربي الاعلى وبعضهم يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده. وكذلك يسأل عن من اه قلب الوضع بان قال سبحان ربي
اعلاف الركوع وسبحان ربي العظيم في السجود. اه ما حكم هذه الامور؟ افيدونا افادكم الله. النبي عليه افضل الصلاة والتسليم. لما نزل قول الله سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
وقال عنه فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم وكان هو يقول هو صلى الله عليه وسلم في ركوعه وفي سجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فلا حرج ان يقول الانسان مع سبحان ربي العظيم سبحان ربي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكذلك مع سبحان ربي الاعلى
وقد ذكر فقهاء انه يجب على المصلي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع ولو مرة واحدة. وان يقول سبحان ربي الاعلى قال في السجود ولو مرة واحدة. وانما ناسب ان يكون في الركوع سبحان ربي العظيم. ان الناس عندما يعظمون عظماءهم
ويظهرون لهم الخضوع والذلة يركعون امامهم فناسب ان يقال في حال الركوع سبحان ربي العظيم. اظهارا بانه هو الذي يستحق العظمة. والتعظيم. ولما كان السجود انما هو ابلغ حالات الذلة
والنزول والخضوع نسب ان يقول العبد في هذا الوضع سبحان ربي الاعلى لان الله هو صاحب العلو وهو جل وعلا المعتدي على خلقه ولو فرض انه قال مع سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم فلا حرج. ولو قال مع سبحان ربي العظيم في الركوع
سبحان ربي الاعلى ايظا زيادة فلا حرج والاولى ان يكثر من سبحان ربي العظيم ومن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تقول عائشة يتأول القرآن يعني فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
لان رأى المسلم ممنوع ان يقرأ القرآن حال ركوعه او ان يقرأ القرآن حال سجوده والله اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة وردتنا من السائلة اللام عين ميم من الدمام. تقول هذه السائلة بان لها
اخوة من الرضاعة ولكنهم يوجدون في الرياض. وهي تقيم في الدمام وعندما يزورونهم في الدمام فانها اتجلس معهم بسبب انها اه كانت صغيرة ولم اه تراهم الا بعد ان كبرت. فهي تمتنع من الخروج
فتقول هل عليها حرج في ذلك ارجو انه لا حرج لانهم في الحقيقة ليسوا من الارحام وانما تنتشر الحرمة فقط ينتشر التحريم لا لزوم البر والمواصلة فالنبي قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ولم يقل ايضا يلزم بالرضاعة ما يلزم بالولادة
فلا حرج في ذلك ان شاء الله والله اعلم. اثابكم الله وبمناسبة ما اشرتم اليه حفظكم الله من اللوازم آآ التي آآ ترتبط بالرظاعة. هناك من يسأل هل للرظاعة تأثير في الولاية على المرأة؟ ليس للرضاعة تأثير في الولاية
وانما الولاية ترجع للعصوبة. ولذلك فان اخا المرأة من امها ليست له ولاية لابعد عصاباتها حق الولاية ولو لم يكن رضيعا ولم يكن اخا ولا ابن عم. فالولاية ترتبط بالعصبة
ولا ترتبطوا بالارحام وبالتالي لا ترتبطوا بالرضاعة. جزاكم الله خيرا فتقول هذه السائلة ما حكم قراءة الدعاء وتلاوة القرآن عن ظهر قلب والمرأة حائض ارجو انه لا حرج عليها في ذلك. ان تقرأ القرآن لا سيما اذا خشيت نسيانه فلا بأس ولم يرد
بنهي من النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان تقرأ القرآن. والحيض مدته تطول. ولا معه الطهارة لا باغتسال ولا بتيمم بخلاف الجنابة فالجنب بامكانه ان يتطهر ان كان الماء لديه تطهر بالماء
وان كان الماء غير متيسر تطهر بالتيمم. لكن الحائض غير قابلة للتطهر لا بماء ولا تيمم. فحجبها من القراءة طيلة هذه المدة فيه اضرار بها والشريعة لا تأتي بالاضرار. لان حجبها عن القرآن فيه اظلام للقلب. واظلام
للنفس وتعرض من الشيطان وان كانت الاذكار الاخرى نافعة الا ان القرآن انفع الاذكار. فلا بأس بذلك ان شاء الله والله اعلم بارك الله فيكم. من فادق ارسل الينا المستمع حامد بهذه الرسالة الطويلة. بالرغم من صغر خطها جدا
الا اننا نتوخى الاسئلة التي لم تتكرر. يقول هذا السائل آآ هل تحسين العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى من اجل انسان آآ يراك او يسمعك يدخل في الرياء ثم ان كان الامر كذلك فما معنى قول الصحابي الذي استمع النبي صلى الله
عليه وسلم لقراءته مخاطبا لرسول الله لو علمت انك تستمع لي لحضرته لك تحبيرا. افيدونا افادكم الله لا شك ان اتقان العمل لاجل نظر من يراك نوع من الرياء فان هذا العمل الزائد عن اصل ما اراده الانسان لم يكن لله
فقد يكون الانسان يصلي فلو لم يره احد لاستغرق في صلاته خمس دقائق. فلما كان عنده احد اراد ان يطيل الركوع والسجود والجلوس فهذه الاطالة الزائدة عن المراد هي لاجل النظر ذلك الشخص فهي عمل زائد عن القصد السليم
فهو مردود على صاحبه. وهذه ليست مما قاله ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. وقد استمع له النبي عليه الصلاة تمام فان الذي قال لابي موسى لو رأيتني يا ابا موسى وانا استمع البارحة لقراءتك. وكان ابو موسى رضي الله عنه من
احسن الناس صوتا في القرآن. وقال فيه الرسول لقد اوتي ال ابي موسى مزمار من مزامير ال داوود. فقال ابو موسى لو علمت انك تستمع لي لحبرته لك تحبيرا. يعني لو علمت انك تتلذذ بالقراءة
وعلمت ان ذلك يدخل السرور عليك لازددت في التحرير حتى تزداد لذتك يا رسول الله. فهذا من العمل الذي يحبه الرسول والصحابي رضي الله عنه حريص على اداء العمل الذي يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هذا من ذاك والله اعلم. بارك الله فيكم
يقول هذا السائل ما حكم تقليم الاظافر وحلق آآ الشعر الذي يجوز حلقه آآ كالرأس وما شابهه في عشر ذي الحجة. ثم هل يضاعف الاثم لمن حلق لحيته في العشر المذكورة؟ افيدونا
الله. حلق الشعر الذي يحلق كالشارب والعانة ونتف الابط وكتقليم الاظافر في العشر الاواخر جائز الا لمن اراد ان يضحي. فمن اراد ان يذبح اضحية عن نفسه او عن احد من امواته
لا يحل له ان يقص شيئا من شعره جسده لا من اظافره لا من شاربه ولا من رأسه ولا من عالته ولا من ابطه ولا ان يقلم اظافره من حين
دخول عشر ذي الحجة حتى يذبح اضحيته. ويجوز للحاج المعتمر اذا كان متمتعا ان يقصر من شعر رأسه ولو كان يريد ان يذبح اضحية لانه بهذا العمل لم يفعل التقصير ترفها وتجملا
وانما فعله عبادة يتعبد بها كذلك يجوز له ان يحلق رأسه يوم العيد لرمي الجمرة يتحلل بذلك ولو لم يعلم ان اضحيته قد ذبحت. وان كان الاولى به ان يشعر اهله
بالمبادرة بذبح اضحيته حتى يكون حلقه لرأسه نسكا قد وقع بعد ذبح الاضحية. واما يحيى فانه لا يحل حلقها لا في عشر ذي الحجة ولا في غيرها ولا شك ان
من عقصي الشعر في عشر ذي الحجة؟ لا لامر ذي الحجة وانما لامر يتعلق بالاضحية. فالذي لا يريد ان يضحي لا يزيد اثمه بحلق لحيته في شهر ذي الحجة عشر ذي الحجة. من اجل العشر
وانما هو اثم على كل حال فعليه ان يستغفر الله ويتوب وان يعزم الا يعود لذلك العمل والله اعلم اثابكم الله وبارك فيكم يقول السائل هل يأثم من حفظ سورة من القرآن الكريم؟ ثم نسيها
وهل يجوز ادخال شريط فيه تلاوة للقرآن الكريم الى دورات المياه؟ افيدونا افادكم الله اذا كان تعمد تركها حتى نسيها مع قدرته على الاحتفاظ بها فهو يأثم. لانها حفظ هذه السورة نعمة من الله. ومن فرط بهذه النعمة فذلك كفران لتلك النعمة
كما ان من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمة كفرها اي اهملها حتى خفيت وضاعت لكن اذا نسيها من دون ارادته وتساهله فلا حرج عليه في ذلك ان شاء الله
والله اعلم. بارك الله فيكم وما يتعلق بادخال شريط فيه اما ادخال الشريط نسيته. اما ادخال الشريط للحمام هل هو بمنزلة المصحف او انه بمنزلة الكلام المثبت في دماغ الانسان
الاولى ان يتجنب ادخاله الى محل دورات المياه وان كان غير مكتوب لانه غير مكتوب ولا يمكن ان يخرج الا بما يوجد الصوت فقد يكون اقرب شبها بما يكون في عقل الانسان من الكلام
لكن الاحتياط لهذا القرآن العظيم ان يجنب ادخاله الاماكن القذرة بقدر الامكان لكن لو خشي عليه ان يضيع فيسرق اذا تركه خارج المكان وكذلك المصحف لو لم يستطع تركه خارج محل وضوء. وان تركه ضاع عليه جاز له ان يحمله ولو دخل لمحل دورة المياه والله اعلم
بارك الله فيكم. اخيرا يقول السائل ما حكم السلام على من يجهل الانسان دينه؟ فلا يعلم امسلم هو قائم كافر في بلاد يكثر فيها آآ اصحاب الاديان المختلفة. افيدونا افادكم الله. اذا كان الغالب
على اهل ذلك البلد الكفر فلا يجوز له ان يبدأهم بالسلام واذا كان الغالب عليهم الاسلام فالاصل ان من يلقاه مسلما ان من لا يلقاه مسلم فلا حرج ان يسلم عليه. ثم ان بالامكان ان
يلقي تحية ليست تحية الاسلام يعني يقول حييت او مرحبا او صباح الخير وامثال ذلك. وان يحتفظ بالتحية الخالصة لمن يعتقد انه من اهلها والله اعلم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من آآ ليبيا
من اه احميد محمد عبدالله يقول في رسالته اذا مات الانسان في بحر غريقا او في حادث سيارة او هدم او ما شابه ذلك. هل هو شهيد؟ افيدونا افادكم الله. نعم
اذا كان مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يكن من اهل الشرك وكان محافظا على الصلوات الخمس فهو الشهيد فان النبي عليه الصلاة والسلام سأل عن الشهيد فقال اصحابه من قتل في سبيل الله فهو شهيد فقال ان شهداء امتي اذا لقليل ثم بين لهم ان من مات غريقا
فهو شهيد. ومن مات بالحريق فهو شهيد. ومن مات في الهدم فهو شهيد. ومن مات بذات الجنب فهو شهيد. والمرأة تميت بجمع بالطلق عنده ولادة شهيد فهذا من الشهداء ان شاء الذي يموت بالطاعون شهيد
وهذا من الشهداء ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم. اه ويدخل في ذلك فضيلة الشيخ الذي يقتل دون ماله وعرضه. هذا مقتول. وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام انه شهيد. بارك الله فيكم. وبالنسبة لاحكام الشهادة بعض الناس يفرق
ويقول بانه اه يختلف الشهيد في هذه الاحوال التي اشرتم اليها فيما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن شهيد المعركة من حيث قيل والصلاة والدفن وما الى ذلك الشهادة التي
ينتفي معها الغسل والصلاة على الميت انما هو شهيد المعركة في سبيل الله. كما ان منازل الاخرة تختلف فان منزلة الشهيد الذي يقتل في الجهاد ليست كمنزلة الشهيد الذي يقتل في البطن والحريق والغرق والهدم والطلق ونحو ذلك
فان في الجنة مئة درجة كما ثبت في الصحيحين ما بين كل درجة واخرى ابعد مما بين السماء والارض. اعدها الله للمجاهدين في سبيله والله اعلم. بارك الله فيكم اه هذه رسالة وردتنا من وليد مختار من القاهرة
يقول ما الفرق بين الكفر الاصغر والكفر الاكبر؟ جزاكم الله خيرا. الكفر الاصغر هو الذي لا يخرج من الملة. فكفر النعمة وكفر الحلف بغير الله كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وغيره من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
فهذا كفر لا يخرج من الملة والكفر الاكبر هو الكفر المخرج من الملة كانكار الاسلام او انكري فريضة من فرائضه كإنكار الصلاة او انكار وجوب الحج او انكار وجوب الصوم انكار وجوب الصيام
او دعوة ان الخمر حلال او دعوة ان الربا احله الله. وامثال ذلك مما حرم باجماع الامة بالنص في الكتاب واجماع الامة فهذه الامور المحرمة من ادعى حلها ونفي تحريمها. يكون كافرا. فهذا خوف يخرج من الملة. والله اعلم. بارك الله فيكم
اه بهذا مستمعي الكرام نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة. التي استمعتم فيها الى اجابات فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحدان على رسائلكم واستفساراتكم فجزاه الله خيرا عنا وعنكم. تلبية لرغبة بعض الاخوة المستمعين حول اه عنوان
البرنامج افيدهم بان عنوان البرنامج هو المملكة العربية السعودية الرياض اذاعة القرآن الكريم. او اه وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم. اه نشكر لكم حسن متابعتكم وتقبلوا تحيات المهندس الذي سجل لكم هذه الحلقة
ناصر الجريسي والى ان نلتقي بكم في حلقات قادمة باذن الله تعالى نترككم في امان الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته