المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه سيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله
واصحابه اجمعين. ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد في لقاءات في برنامج نور على الدرب ايها المستمعون الكرام في هذه الحلقة يسرني ان اعرض رسائل الاخوة المستمعين على فضيلة الشيخ صالح بن محمد الحيدان رئيس الهيئة
دائمة في مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء. وذلك ليتولى فضيلته مشكورا الاجابة عليها وفي مطلع هذه الحلقة باسمكم ايها الاخوة المستمعون الكرام يسرني ان ارحب بفضيلة شيخنا الشيخ صالح فاهلا وسهلا. اهلا بكم بالمستمعين
اولى رسائل هذه الحلقة وردت من سليم الصافي الذي يسأل فيها يا فضيلة الشيخ عن المرأة اذا ماتت وهي في عصمة زوجها وقد كتب عليه جزء مؤخر من المهر. هل يجوز لورثتها ان يطالبوا زوجها بهذا المؤخر؟ افيدونا
افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين وسيد الاولين والاخرين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديهم الى يوم الدين وبعد
فان مهر المرأة للباقي في ذمة زوجها اذا توفيت وهو لم يدفع هذا المهر فان ذلك الباقية من المهر فجزء من ميراثها يحق لورثتها المطالبة بما يخصه منه فانها اذا لم تكن
قد انجبت اي ليس لها اولاد سواء من زوجها الذي بقي في ذمته شيء من مهرها او من زوج سابق اذا لم يكن لها اولاد فان للزوج نصف مالها ولا فرق بينما في ذمته من المهر او ما
تملكه من حلي او من اي انواع المال للزوج النص ولورثتها المطالبة بنصف ذلك منهما في ذمة الزوج او او عند غيره والله اعلم. بارك الله فيكم. اهذا بشير محمد المغربي من جدة ارسل ايظا يسأل يا فظيلة الشيخ عن فتاة
دعت من جدتها لامها فيقول ما هو موقفها من جهة اولاد خالها؟ هل يجوز لها ان تظهر عليهم وتبدي لهم ما تبدي محارمها افيدونا افادكم الله ثبت في الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وثبت انه صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان وثبت من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس رضعات معلومات يحرمنا
فاذا كانت هذه الفتاة رظعت من جدتها خمس رضعات معلومات ولو في مجلس واحد فانها تكون اختم لاخوالها وخالاتها من الرضاعة وبالتالي تكون عامة لاولاد الاخوال من الرضاعة خالة لاولاد الخالات من الرضاعة
ويخونون من محارمها ان يكون الذكور من اولاد اخوالها وخالاتها من محارمها يجوز لها اذا امنت الفتنة ولم يخشى شر ان تظهر امامهم بما تظهر به امام محارمها والله اعلم. اثابكم الله
وهذه السائلة عين لام ميم ارسلت الينا تسأل بضع اسئلة تقول في اولها فهل تصح صلاة الفجر بدون دعاء القنوت؟ آآ افيدونا افادكم الله وقبل الاجابة على هذا السؤال اذكر تثميما للسؤال السابق
وهو انه اذا كانت الرضعات لهذه البنت اقل من خمس روعات معلومات او كانت بعد تمامها الحولين فهذا الرضاع لا اثر له لان الرضاعة محرم ما كان خمس رضعات معلومات
وكان في الحولين اما ما يتعلق بسؤال السائلة الاخيرة هل تصح صلاة الفجر بدون دعاء القنوت فاصح اقوال اهل العلم ان دعاء القنوت غير مشروع في صلاة الصبح بالصفة المستمرة
المسألة خلاف خلاف قوي ولم يرد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن دعاء القنوت في صلاة الفجر وقد ثبت انه قنت لكن ثبت انه ترك ذلك اخر الامر
كان باول الاسلام قالت شهرا يدعو على قبائل من العرب ثم ترك القنوت بعد ذلك ولذلك فان ما عليه القول الراجح في مذهب الامام احمد وهو قول في مذهب الشافعية
وقول جمهور اهل العلم انه لا قنوت الا في النوازل غير ان من قنت لا يصح ان ينكر عليه ولا ان يساء الظن به لما ثبت ان النبي قنت ولن يثبت نهي
لكن لان النبي ترك ذلك فالافضل ترك ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم اثابكم الله ايضا تسأل يا فضيلة الشيخ ايهما افضل قول سبحان ربي العظيم وبحمده في في الركوع ام الاكتفاء بقول سبحان ربي العظيم فقط
الامر واسع في هذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله جل وعلا فسبح بحمد ربك فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم وثبت من فعله
انه كان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقول ذلك في الركوع وفي السجود وتقول عائشة
رضي الله عنها يتأول القرآن تعني انه يأتي بتأويل القرآن بتفسيره كما في قوله جل وعلا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فلا حرج في ذلك كله وكون الانسان يجمع بين سبحان ربي العظيم
وسبحانك سبحان ربي العظيم وبحمده وسبحان رب سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اذا امكنه ان يجمع بين هذه الكلمات الثلاث حالا واحدة فان ذلك اتم لكن الامر في هذه الحال واسع ان اقتصر على سبحان ربي العظيم
وهو الذي يكره الفقهاء و اقل الكمال ثلاث في قولهم واكثره عشر غير ان الصحيح لا حد للاكثر فاذا كان الانسان يصلي وحده او في جماعة يرغبون اطالة الركوع والسجود
والقراءة فان الاكثار من هذا الذكر من افضل الاعمال والله اعلم جزاكم الله خيرا. تسأل ايضا يا فضيلة الشيخ عن حكم صبغ الشعر الابيظ للمرأة بصبغة ليست سوداء خالصة. تقول لو خلطنا الصبغة السوداء مع
وصبغة حمراء بحيث يكون الشعر لونه بني فاتح فما حكم هذا العمل النبي عليه الصلاة والسلام بين بيانا كاملا شافيا وهو النهي عن السواد وما كان غير ذلك في تغيير الشيب
فلا حرج فيه فاذا خلط مع الحنة شيء من الاصباغ كالكتم مثلا فلا بأس بحيث لا يكون الشعر احمر شديد الحمرة وانما يكون بين ذلك فلا بأس ان شاء الله تعالى
وانما الممنوع ان تصبغ المرأة او الرجل الشعراء بما يجعله اسود فاحما فما كان احمر قاني او احمر دون ذلك فلا حرج ان شاء الله اثابكم الله. فضيلة الشيخ آآ المنع الشرعي بخصوص آآ صبغ الشعر آآ الشيب بالسواد. لكن ماذا عن صبغ الشعر
الاسود بالوان اخرى للنساء. واحيانا تشقيره او تحميره او الوان اخرى احسنت في هذا السؤال اذا عرفنا السبب الذي لعن النبي عليه الصلاة والسلام عليه المغيرات حينما قال لعن الله النامصة والمتنمصة
والواشمه المستوشمة والواشرة والمستوشرة والمتفلجات للحسن قال المغيرات خلق الله فما دام ان السبب في هذا اللعن تغيير خلق الله وهو ايهام الناظر الى المرأة انها مفلجة الاسنان او انها مبشرة الاسنان
او انها مقوسة الحاجبين رقيقتهما وهي على خلاف ذلك فكان ما صنعته تغييرا لخلق الله ولذلك لعنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يدخل في هذا الحكم من تغير شعرها من اسود فاحم
الى اشقر او من تغيره من اشقر الى اسود او من اثرت عليها التسريحة واللون الجديد فتغيره الى ذهبي شديد الصفرة كما قد يهوى ذلك من يهواه من النساء وكل ذلك داخل في الحكم بالتحريم
لانه تغيير لخلق الله دون ما حاجة ملحة كتغيير الشيب بلون غير ابيض. كغير اسود فهؤلاء يدخلن في هذا العموم ولذلك لا يحل للنساء اللواتي يشقرن رؤوسهن ويذهبن الى الصيدليات وما
يباع فيها من انواع الادوية والعناية الاصباغ التي تقلب الشعر الاسود الفاحم الى اشقر توهم من يرى شعرها انها شقراء الشعر هذا لا يحل لها ولا يجوز والله اعلم. اثابكم الله. تسأل ايضا آآ صاحبة هذه الرسالة
عن زكاة الذهب الذي تلبسه المرأة وتتزين به زكاة الذهب مما اختلف العلماء فيه ولا شك ان من بذل لا يحاسب على انه بذل الصدقة فان مذهب ابي حنيفة ورواية في مذهب احمد
وقول لبعض الشافعية وغيرهم من العلماء ان زكاة الذهب الحلي واجبة اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول استعمل او لم يستعمل وهذا هو الصحيح من كلام اهل العلم والقول الاخر
عليها العمل في مذهب الحنابلة وهو مذهب الشافعية والمالكية انه لا زكاة فيه اذا كان مستعملا والقصد بالاستعمال ما كان يستعمل اكثر الحول اما الذهب الذي تقتنيه المرأة وقد تلبسه في السنة مرة او لا تلبسه
وهذا تجب فيه الزكاة في قول عامة اهل العلم لانه في الحقيقة ليس مما يستعمل وكثير من النساء تملك من الحلي ما يساوي مئات المثاقيل ثم لا تستعمل منه سوى النذر اليسير
وبقيته يبقى محفوظا ثم تدعي انه مما يستعمل فلا زكاة فيه فهذا لا شك ان قول عامة اهل العلم انه تجب فيه الزكاة ومع ذلك الصحيح من كلام اهل العلم
وهو الذي تشهد له الادلة القرآن والسنة ان الذهب اذا بلغ نصابا وجبت فيه الزكاة. استعمل او لم يستعمل والنصاب عشرون مثقالا من الذهب ووزنه بالموازين المعتبرة الان عند الصاغة
يدور بين خمسة وثمانين مثقالا الى تسعين مثقالا الى تسعين جراما اي عشرون مثقال تساوي في حدود ما بين خمسة وثمانين جرام الى تسعين على خلاف في هذه المقادير فاذا بلغ
خمسة وثمانين جراما فالاحوط للمرأة ان تزكي ولن تحاسب على مال بذلته لوجه الله لما بذلته وانما ستحاسب على ما منعته من هذا المال اذا كان واجبا وهو الصحيح فكيف
تتخلص من حقوق الفقراء اذا تعرضوا لها يوم القيامة فبراءة الذمة والاحتياط للشريعة بذل زكاة الذهب والفضة والله اعلم. جزاكم الله خيرا. ايضا هذه السائلة اسأل عن عادة عندهم وهي خروج النساء في القرية
اه سافرات الوجوه فامام الرجال الاجانب فتسأل عن حكم هذا العمل الحجاب المعتبر لقول عامة اهل العلم هو ما حجب المرأة عن انظار الرجال ومنع الافتتان بها والصحيح من كلامه للعلم ان الوجه
مركز الزينة وموضع الجمال ومستقر الاغراء واعظم فتنة انما تكون في الوجه واذا تحدث الناس عن امرأة ما بانها جميلة فان الذهن انما ينصرف الى وجهها وحسنه واذا تحدثوا عن اخرى
بانها دميمة فانما ينصرف الذهن الى وجهها وما فيه من جمال وما يفتقده من جمال والصحيح من كلام اهل العلم في تفسير قول الله جل وعلا ولا يبدن زينتهن الا ما ظهر منها ان المقصود بما ظهر منها نقوش الثياب
وما يكون على المرأة من خمر مطرزة واخشية معلمة وانه لا يقصد بذلك الوجه وهذا يدل له قول الله جل وعلا ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فكيف ينهى الله جل وعلا
ان تتصرف المرأة تصرفا يشعر بان عليها حليا لم تره العين ثم يأذن لها ان تبدي مكان الزينة الفاتنة فالصحيح انه يجب على الناس ان يعودوا بناتهم ونساءهم ستر الوجوه
والنساء ترى بدون شك الى اين تتجه نظرات الرجال عندما يصادفونهن في مكان وهن سافرات ان نظراتهم انما يتوجهن الى تقاسيم الوجه ثم اذا نظر الانسان الى اقوال اصحاب الغزل
من شعراء الجاهلية وشعراء الاسلام فانما يتحدثون عن الوجه وما فيه من فتنة الانف والحاجبين والخد الاصيل والثغر الى غير ذلك من مواطن اخرى ويكون الوجه بانه بمنزلة القمر الذي يكون
الى غير ذلك ان يتآمر النساء والرجال على البر والتقوى ومن تهاون النساء الا يظهرن امام الرجال الا وقد التزمن بالحجاب الشرعي الصحيح والله اعلم وبارك الله فيكم من الاحساء ارسل الينا المستمعين سين الف
بهذه الرسالة التي يبدو آآ انه يشكو فيها من وضع يعاني فيه يقول انا شاب كنت اه لا اصلي والان تاب الله علي وحافظت على الصلاة في المساجد وحلفت بكتاب الله الا اعود الى المعاصي والذنوب
لكن في يوم من الايام قابلت احد رفقاء السوء السابقين ودعا لي الى بيته وجلسنا وتناولنا المسكر وبعد ذلك ندمت ندما شديدا واستغفرت الله عز وجل وانا الان متألم مما حصل مني فماذا علي افعل؟ وهل يقبل الله توبتي افيدوني افادكم
يقول الله جل وعلا في كتابه الكريم يخاطب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم
فاذا كنت صادقا في التوبة وهو المتوقع فابشر بالخير والفرج من الله جل وعلا فان الله سبحانه يقول واني لغفار لمن تاب والعبد اذا اذنب ثم ندم فتاب وكان ذنبه فيما بينه وبين ربه
فان هذه التوبة تمحو جميع ذلك الذنب ف احرص على الصدق في التوبة والاكثار منها. واياك ان تستجيب لمصاحبة الاشرار او زيارته او استجيبا لزيارتهم في منازلهم. او ان تدعوهم لزيارتك في منزلك
لا في مناسبة ولا في غيرها ما لم تتغير احوالهم وتفصل امورهم ويندم على ماضيهم ويقبل على ربهم جل وعلا فان تابوا وانابوا فان الله غفور رحيم فان شاء الله لا حرج عليك ان مريت على الندم على ما فرط منك
والعزم على الا تعود اليه والله اعلم. من مسائل عسير ارسل الينا الحسن محمد مهدي مقيم هناك سؤالا يسأل فيه عن الحكم في حال المرأة آآ المقطوعة التي لا يوجد لها محارم
ثم ماتت يقول من الذي يقوم بتغسيلها وتكوينها وانزالها في قبرها؟ افيدونا افادكم الله ان من يقوم بتأصيلها وتفكيرها فالنساء فان النساء هن اللواتي يتولين تغسيل النساء ولا يوجد للنساء محارم من اخوة وابناء اخوة
واعمام وابناء اخوات ان الرجال لا يتولون ذلك من النساء واما من ينزلهن اول ما ينزل المرأة في قبرها فاذا لم يكن لها مكارم جاز ان ينزلها رجال ولو لم يكونوا من محارمها
ويختار من ذلك من كان اكثر تقوى لله واكدنا توقي من حرام واعظم تذكر لي مثل هذه الحالة هي حالة الوفاة حتى يكون في تصرفه متقيا الله جل وعلا والله اعلم
بارك الله فيكم. هذه اه مستمعة من ليبيا من بنغازي حوا رمظان ارسلت تسأل يا فضيلة الشيخ تقول اغتسلت ذات مرة من الحيض وذهبت اصلي وبعد الصلاة نزل علي الحيض من جديد
فما حكم صلاتي تلك؟ افيدوني افادكم الله ان كان ما نزل من الدم نزلوا نتيجة ارهاق ثم انقطع فالصلاة في تلك صحيحة وهي على كلا الحالين لا قضاء ما نزل من الذنب
انما هو استمرار للعادة وان الاغتسال في الثاني قبل التوسل من انتهائها فلو يعتدوا لتلك الصلاة وهو كما ذكرت في كلا الحالين لقضاء والله اعلم اثابكم الله. تقول حدث في اخر شهر شعبان الماضي
في عصر يوم ولم تتضح رؤية هلال رمضان ذهبنا الى النوم دون ان ننوي الصيام. وفي الصباح اعلن ان هذا اول يوم من رمظان فامسكنا جميعا الا ابي. لم يمسك وطلب من امه ان تطبخ له طعاما وافطر متعمدا
نهيها له لكنه اثر فهل عليها ذم في ذلك؟ اه وماذا يجب عليها ان تفعل كفارة لما حصل؟ افيدونا افادكم الله. عليها ان استغفر الله جل وعلا وتندم على ما فعلت
وان شاء الله لن يكون عليها شيء سوى ذلك والله غفور رحيم. بارك الله فيكم. تقول ايضا هذه السائلة بان آآ اباها يمنع امها ويمنعهم من زيارة اهل امها دائما. لانه يكرههم كما تقول دون السبب
تسأل تكون مرة من المرات قال ابي اذا ذهبت الى اختك فانت على روحك اي بمعنى مطلقة وردد هذه الكلمة عدة مرات فما حكم الشرع في مثل هذا افيدنا؟ افادكم الله
من كان يقصدني ان يطلقها برواحها الى بيت اختها او احد من ذويها فيقع الطلب اما ان كان قصده من هذا الكلام ان يمنعها وان يسدد عليها بالمنع ورأى ابناء
انذارها للطلاق اكثر تأثيرا عليها ممن خلف بالله فاراد ان يغلظ عليها اليمين لهذا التصرف فهذا ليس عليه سوى كفارة اليمين ان هي راحت واذا لم تذهب فلا شيء عليها
فان فرض انها خالفته ولم يكن قصده طلاقها طلاقها ولم يكن قصده طلاقها ففي هذه الحال يكفر كفارة يمين ومع ذلك انصحها الا تذهب وان تلتزم امر زوجها فان طاعة الزوج واجبة
ولا يجوز لها ان تذهب لزيارة قراباتها اذا منعها الا باذنه لانها في حكم الاسير والاسير يلتزم باوامر اسره وما كان من ذنب بسبب هذا العصر فيتحمله من اساء الاستعمال
والتصرف فمنع من صلة الرحم والله اعلم بارك الله فيكم يعني اذا وجد مثل هذا الرجل من يمنعون زوجاتهم وبناتهم من زيارة اهليهم وارحامهم. فالاثم على الرجل وليس على المرأة الممنوعة. اذا منع الزوج امرأته
صرحوا بانه يمنعها من زيارة او منعها من زيارة ابويها فان عليها ان تمتنع لا شك انه لا يجوز له ان يمنعها الا اذا كانت زيارتها يترتب عليها امر محرم
فاذا لم يكن يترتب فلا يجوز له. لكن اذا فعل فعليها ان تطيعه وهو يتحمل وزر ذلك. نعم بارك الله فيكم. اه تقول هذه السائلة عندنا اه في في بلدنا ولي صالح والناس يزورون قبره من كل المناطق
وخالتي وعدت بان تزور هذا الولي وان تذبح شاة عند ذلك لانها كانت في مشكلة تخلصت منها ولكنها لم تفي اه بنذرها. فما حكم عملها هذا؟ وما رأي الشرع فيما يحصل؟ افيدونا افادكم الله
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه واما النذر ان يعصي الله فلا يعصه وهذا النذر الذي يسر المرأة السائدة الى ان خالتها نذرته انما هو نذر معصية
والذبح عند قبر انسان يدعى بانه ولي شرك بالله ولا يحل كما انه لا يحل الذهاب لزيارة هذا الشخص او هذا القبر ما دام يتبرك به ويفتتن الناس به هذا اذا كان الزائر من نفس البلد
اما اذا كان الزائر يحتاج الى سفر فانه لا يحل سواء كان الناس يتبركون بهذا الخبر او لا يتبركون لان النبي عليه الصلاة والسلام بين انه لا تشد الرحال من اجل التقرب الى الله
للذهاب الى مكان بعينه سوى ثلاثة اماكن وهي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى وما سوى هذه الثلاثة لا يحل لامرئ مسلم ان ينشئ سفرا من اجل ان يتقرب الى الله بالذهاب الى ذلك المكان
ثم لا شك ان افضل الاولياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي رضي الله عنهم وارضاهم ثم الستة الباقين من العشرة
ثم بقية اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما علم ان احدا من الصحابة الذين عاشوا بعد وفاة كبار الصحابة كان يذهب او يسافر ليتقرب الى الله بالذهاب الى قبري
صحابي والصحابة كل واحد منهم افضل ممن جاء بعدهم فهذا التصرف الذي اشارت اليه السائلة تصرف غير مشروع لا يجوز اذا كان لمجرد الزيارة والتبرك فاذا تجاوز ذلك الى الذبح فهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله. نعم
اثابكم الله فمن السودان هذا مرسل بعث بهذه الرسالة يقول بانه استلف من اخيه مبلغا من المال. وهو يعلم ان مصدره هو حرام يعني ان اخاه حصله من حرام. يقول استلفته وتاجرت فيه الى ان رزقني الله. فهل تجارتي هذه حلال ام
افيدوني افادكم الله ارجو انه لا حرج عليك في ذلك وما يترتب من اثم على هذا المال الذي بيد اخيك يتحمله اخوك اما ان كنت ترضى بعمل اخيك وتسربه وتسر بكسبه
المحرم فانت شريك له بالاثم اما اذا كنت لا ترضى بعمله ولا بكسبه المحرم وانما اقترظت منه ما اقترظته لانه لا يتيسر لك الاقتراب من غيره فلا حرج ان شاء الله ولا بأس بكسبك والله اعلم. بارك الله فيكم
ايها الاخوة المستمعون الكرام بهذا نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة المباركة التي استمعتم فيها الى اجابات فضيلة شيخنا الشيخ صالح بن محمد الحيدان على رسائلكم واستفساراتكم فجزاه الله خيرا. شكرا لكم على حسن متابعتكم. وتقبلوا تحية من المهندس الذي سجل لكم هذه الحلقة خالد منور
الى ان نلقاكم في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى. نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته