المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة صالح بن محمد الحيدان حفظه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد من لقاءات هذا البرنامج والذي اه نعرض ما لدينا في هذه الحلقة من رسائل على فضيلة الشيخ صالح ابن محمد الحيدان رئيس الهيئة الدائمة في مجلس القضاء الاعلى وعضو هيئة كبار العلماء
اولى رسائل هذه الحلقة وردت من جاسم محمد اه من العراق محافظة الانبار تقول في رسالته فهناك كثير من الناس لدينا يذبحون النذور اه ويقولون هذا النذر للامام العباس او علي او الامام اويس واه
كافة الائمة والمشايخ علما بانهم لا يعلمون عن هؤلاء المشايخ والائمة ولا اين تقع آآ قبورهم ووالدي ووالدتي من هؤلاء الناس يذبحون النذور وعندما انكر عليهم يقولون لي انت كافر
وقالوا لي اذا تريد ان تعمل آآ الخطيئة فلا تذبح لهؤلاء الائمة وقلت لهم اذبحوا لوجه الله وانا اتحمل ذنبكم فرفضوا فنسأل اه بارك الله عنكم اه بارك الله فيكم عن هذه اه الظاهرة المنتشرة خاصة ان بعض الناس يقوم بها بعد ان
بهذا الامام في المنام افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه ودعا الى سنته وبعد
فان الله جل وعلا قال في كتابه الكريم فصل لربك وانحر وقال سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ادل على ان من ذبح لغير الله قد اشرك
هذه الذبائح التي تذبح للاولياء والائمة من اهل البيت وللصالحين من البشر كلها ذبائح شركية فان الذبح لا يصح التقرب به الا لوجه الله ومن ذبح لمخلوق متقربا بذلك الى الله فقد اشرك
وقد قال الله في محكم الكتاب لان اشركت ليحبطن عملك وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالواجب على والدي السائل وعلى غيرهم من جميع المسلمين
الا يذبحوا الا لوجه الله سبحانه وتعالى فلا تصح الذبيحة للعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عن عمه ولا لابن عمه علي ولا لاولاده رضي الله عنهم ولا لاويس القرني ولا لغير هؤلاء من البشر ايا كانوا لا لنبي مرسل ولا
ملك مقرب ومن ذبح لاحد من هؤلاء فقد اشرك بالله جل وعلا ومحبة الصالحين الاقتداء بهم في اخلاصهم لوجه الله والقيام بواجب الطاعة وتجنب المعاصي والسعي المتواصل في انكار البدع
فهذا هو دليل محبة الصالحين وصدق متابعة سيد المرسلين عليه افضل الصلاة والتسليم فالواجب على السائل ان يجتهد مع والديه بلطف وحنو ورفق ليجنبهما اهذه العبادة لغير الله وليردهما الى طاعة مولاهم
فان الذبح لا يصح التقرب به الا لوجه الكريم الاكرم جل وعلا ومن ذبح لغيره من المخلوقين متقربا بذلك الى الله فقد اتخذ مع الله شريكا. نسأل الله العافية والسلامة لجميع المسلمين والله اعلم. بارك الله
فيكم. صاحبنا هذا حول موضوع الائمة والمشايخ يذكر زيارة النساء والرجال على حد سواء وانهم يطلبون من هؤلاء الائمة ان يفرجوا لهم الكربات ويتوسلون اليهم لكي يعطوهم اه ثم بعد ذلك يسوق موظوع مآتم الاموات وما يعمل لهم من ذبائح وفي سبعة الايام والاربعين والى ذلك
ثم بعد ذلك ينتقل الى ان زوجته تنذر زيارة الى بعض الائمة وهو يرفض ويمنعها من الذهاب فيسأل عن حكم ذلك كله لا تجوز زيارة القبور الا على سبيل الدعاء للمقبورين والسلام عليهم
ولا يصح زيارتهم لدعائهم وطلب المدد منهم وطلب شفاعتهم عند ربهم فانه لا يشفع احد عند الله الا اذا اذن الله له وانما يطلب من الله جل وعلا ان يشفع
بالطالب عباده الصالحين من من سيد الشفعة محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والرسل اما ان يأتي الانسان لقبر ميت من الاموات وليا او نبي او صالح يطلب منه ان يشفع له
او ان يفرج كربته او ان يرد غائبه او ان يساعده في مستقبله وكل ذلك صرف للعبادة الى غير مستحقها واشراك بالله جل وعلا والواجب على السائل ان يمنع زوجته
والمرأة مطالبة بان تطيع زوجها في كل ما بكل في كل ما يأمر به ما لم يأمرها بمعصية او بما لا تستطيعه تعجز عن ادائه اما اذا امرها بطاعة الله
فهذا واجب عليها ان تمتثل لان طاعة الله واجبة بدون امر. احد من البشر. فاذا امر بها الزوج زاد ذلك كتأخيدة فعلى الزوج ان يمنع زوجته وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
ومن وقاية الاهل ان يمنعهم الانسان من التقرب الى الله بمعصيته والنذر لهؤلاء الاولياء فان النذر لله جل وعلا لا يصح ان ينذر العبد لخاء مخلوق من المخلوقين. فاذا نذر لمخلوق فقد اشرك بالله والله اعلم
طيب بارك الله فيكم آآ يسأل ايضا صاحبنا ويقول آآ ان هو شاب يبلغ من العمر ثلاثين عام ويصلي ولكن في بعض الاوقات يجمع الصلوات بسبب ظروف الحرب. فهل علي اثم وعدة مرار اه عندما ابدأ في الصلاة يحدث لي خوف من القصف
واطلاق النار فاقطع الصلاة عندما ينتهي القصف ارجع لاكمال الصلاة وبعض الاحيان ايضا لا استطيع بسرعة ان انزع الحذاء لاصلي فاصلي بحذائه هل علي اثم في دنيا فادكم الله لا حرج على الانسان ان يصلي
وعليه الحذاء اذا كانتا طاهرتين فلا محظورة في ذلك وقد جاء في الحديث الصحيح صلوا في نعالكم خالفوا اليهود الى غير ذلك من الاحاديث الثابتة في جواز الصلاة بالنعال واما الجمع بين الصلاتين فان كان السائل ممن يشترك في الحرب
ولا يتمكن من اداء الصلاة مفردة وكان في سفر اي مغادرا محل اقامته جاز له القصر والجمع كما تجوز صلاة الخوف ان كان ممن كانوا يؤدونها جماعة اما قطع الصلاة
فان الانسان اذا لم يدري ما يقول وعجز عن الاستمرار وانشغل عن الصلاة كلها جاز له ان يستأنفها ما لم يكن ذلك وسوسة لكن حالة السائل لكن حالة السائل ليست من هذا الباب من باب الوسوسة. وانما هي من باب الخوف
فلا حرج عليه في ذلك. اما الجمع فلا يجوز للانسان ان يجمع لمجرد الخوف الذي ذكره والله اعلم بارك الله فيكم آآ اخيرا يذكر هذا السائل آآ ان آآ هو يعيش مع خمسة اخوة وآآ لا يصلون لا يصلي فيهم الا هو
ويذكر ايضا انه يصلي وزوجته لا تصلي ويأمرها بالصلاة ولكنها تتهرب. فيسأل بماذا ينصح او بماذا ماذا يفعل اخوته وزوجته عليه ان يجتهد في بنصحهم وان يشدد عليهم وان يبذل كل ما يستطيع فان اصروا على ترك الصلاة
فليتجنب مجالستهم وزيارتهم او استجارتهم وزوجته يجب عليه ان يلزمها بالصلاة فان امتنعت واصرت على عدم الصلاة فيجب عليه فراقها لان الله يقول ولا تمسكوا بعصم الكوافر والتي ترفض الصلاة عارضة فهي كافرة
لكن عليه ان يبذل جهده ووسعه لاصلاحهم واستقامتهم فان الله قال لنبيه وانذر عشيرتك الاقربين فالاقربون اولى بالمعروف والله اعلم فبارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الينا من صالح عبد القادر علاء من العراق محافظة واسط. الاخ صالح
يسأل عن الائمة الاربعة رحمهم الله اصحاب المذاهب كيف وصلوا الى هذه المرتبة وليس منهم واحد معاصر للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول بانه هو وجماعة من الناس آآ على مذهب الامام ابو حنيفة رضي الله عنه
ويقول بدأنا بالشك والوسوسة في آآ مكانة الائمة مع ان مع انه يوجد لدينا علماء في الوقت الحاضر لم يصلوا الى مراتب هؤلاء الائمة يريد ازالة الاشكال هؤلاء الائمة رحمهم الله ورضي عنهم
لم يطلبوا احدا يقلدهم فيما وصلوا اليه من العلم ولا دعوا الناس للاخذ باقوالهم وانما شأنهم شأن العالم الجاد الحريص على نشر العلم وغرس اصوله في نفوس الناس وبارك الله في علمهم فكثر اتباعهم
ودونت افكارهم وفرع الناس عليها واجتهدوا في شرح غوامضها استنباط على ضوئها مستدلين بكتاب الله وسنة رسوله. فان هؤلاء الائمة الاربعة مجتهدون حريصون على اصابة الحق. وكل واحد منهم يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي
ونحن لم نؤمر باتباعهم ولا يجب علينا تقليدهم لكن لا يصح ان نتنكر لهم وندعي اننا وصلنا مرتبتهم فهم كانوا ارجح علما واعظم اثرا واشد تفانيا في نشر العلم وبثه
ويدل كثرة اتباعهم والسعة رقعة الارض التي يعيش فيها اتباعهم على حسن نياتهم وصدق اتجاههم ورغبتهم في نشر العلم الصحيح ومن يدعي ان في الوجود اه علماء امثالهم فقد بخسهم حقهم
الان وان كان قد يوجد او قد وجد من هو اعلم من منهم في بعض المسائل او بعض فروع العلم لكن كما ذكرت يسر الله لهم تلامذة واتباعا ومؤيدين خدموا علومهم وتولوا الدعوة اليها والتفريع عليها
والانسان اذا رأى قولا او اهتدى الى فهم من كتاب الله وسنة رسوله وكان اهلا هذا الفهم اي بان كان عنده علم واسع في علوم اللغة العربية وطرق ووسائل الاستنباط
فهم السنة فاذا اهتدى الى قول يدل عليه السنة لم يقل به الامام الذي ينتمي اليه واجب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء الائمة محل تقدير معاصريهم من اهل العلم
فلم يبخس اي احد قدرهم في وقتهم في قلة العلم ولا ادعى ان عندهم قصورا في معارفهم بل شهد لهم تلامذتهم واقرانهم بالتفوق العظيم على كثير ممن يعرفون فارى ان الانسان يجب عليه ان يعرف قدر نفسه
وان يعرف للاولين فظلهم وقدرهم والا يدعي علو الكعب في العلم والا يدعي للناس ما ليسوا له فاولئك الاولون لم يعرف منهم من نذر للقبور ولم يعرف منهم من تمسح
بالخبور ولم يعرف منهم من ذبح لغير الله ولا من دعا الى غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا اهلا لهذه والله اعلم وبارك الله فيكم هذا السائل صالح عبد القادر يسأل ايضا ويقول نسمع من اصحاب الفضيلة جوابا على اسئلة السائلين عن
الانبياء والصالحين انهم ليس لهم شفاعة والموتى ايضا ليس لهم شفاعة في يوم المحشر. ويقولون حرفيا ان هؤلاء قد ماتوا ولا اه تصح لهم شفاعة ولا ليس لمخلوق شفاعة ايضا ثم يعللون بان هذه بدعة والبدعة ضلالة
تلقي صاحبها في النار الى اخره. سؤالي اه هل هذا الكلام صحيح؟ وكيف نجمع بين هذا وبين شفاعة الرسول الله عليه وسلم وغيره يوم القيامة. لا ادري من اين والى من اسند هذا القول
المفتين فاني لا اعلم احدا من اهل العلم ينكر شفاعة الانبياء والصالحين التي يأذن بها الله جل وعلا وانما الذي ينكره المحققون من اهل العلم ان يأتي الشافع فيشفع عند الله من دون اذن الله له
او ان تطلب الشفاعة منه بعد موته بان يخاطب ويقال يا نبي الله اشفع لنا او يا عباس ابن عبد المطلب اشفع او يا خير هذه الامة يا ابا بكر الصديق اشفع لنا
او يا ثاني افضل هذه الامة يا عمر الفاروق اشفع لنا او يا خليفة رسول الله الثالث وثالث اهل المنزلة العالية في هذه الامة بعد النبي عثمان اشفع لنا او
يا رابع الخلفاء ورابع اهل الفضل الفضل بالترتيب من هذه الامة بعد النبي علي ابن ابي طالب يشفع لنا. من يفعل هذا وامثاله بالمخاطبة؟ فقد ظل عن طريق الشفاعة وهذا هو الخطأ. اما ان يقول الانسان اللهم شفع في نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم
وشفع في عبادك الصالحين ونحو ذلك فان اهل العلم لا ينكرون ذلك وانما يثبت اهل العلم الشفاعة التي اثبتها القرآن والسنة وينفي اهل العلم الصادقون في بعلمهم وايمانهم الشفاعة البدعية
التي يدعيها اتباع القبور وعبادها بان يأتي الانسان ويطلب من المقبور ان يشفع له وان يقضي حوائجه وان يتدخل لتفريج كرباته في الدنيا او في الاخرة عم الشفاعة للانبياء وللصالحين فالله جل وعلا
اثبتها في القرآن قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذا الاستثناء يدل على انه اذا ارتضى شفعوا وقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا الاستثناء للشفاعة باذنه يدل على وجود الشفاعة. وانما من في ان يشفعوا بدون اذنه
وبدون الرضا جل وعلا فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم اذا جاء يوم القيامة للشفاعة العظمى لا يبدأ بالشفاعة حتى يؤذن له والله اعلم
بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من صاد صاد لم يذكر عنوانا يقول بانه في الثامن عشر من عمر ويحب اللحية ويحترم من يعتنون بها ويربونها لكن مشكلته ان لحيته صغيرة
هل يجوز له آآ ان يحلقها لتطلع اكثر او لتتحسن آآ ام لا؟ نصيحتي لهذا السائل ينتظر هو في الثامن عشر من عمره واغلب الناس لا تنبت لحاهم الا بعد هذه السن
وهو مقبل ان شاء الله على خير اما ان يرتكب المعصية لتحصل له اللحية فهذا لا يجوز محرم لا يحل ولكن عليه الانتظار والنبات مقبل ان شاء الله والله اعلم. بارك الله فيكم
وهذا سائل من بريدة في القصيم سين صاد حاء. يقول بانه يمشي في الطريق امام شاحنة بها آآ فرش من الاسفنج وقد سقط واحد منها ولم يشعر به سائق الشاحنة وذهب وتركه
ويقول بانه اخذه من الطريق فهل يجوز له استعماله ام لا ان كان يعرب يعرف رب الشاحنة فليتصل به ليأخذ الفراش وان كان لا يعرفه فاراله ان يتصدق بهذا الفراش او بثمنه عن صاحبه
لتبرأ ذمته لان النقطة لا تحل الا بعد التعريف التعريف بهذا قد لا يؤدي الثمرة وليس ذا قيمة كبيرة حتى يقال يسلم هذا الفراش او قيمته لبيوت المال فارى ان يبيعه ويتصدق بثمنه والله اعلم. بارك الله فيكم
وهذا هادي رشيد العمر من بغداد العراق يقول في رسالته بعد ان اثنى وشكر البرنامج والقائمين عليه ايه يقول استمعت في احدى الحلقات الى اجابة آآ عن الشخص الذي يتعاطى بيع السلع التي تدعمها آآ الدولة
تسلمه الاجهزة الحكومية هذه البضاعة وتحدد له بيع ثمنها الى المستهلك فسأل هل يجوز له بيع تلك السلع باغلى من ثمنها؟ او بضعفه الذي حددته الدولة فكان جواب آآ الشيخ الكريم بانه يجوز
يجوز له ذلك لقاء تعبه وجهده في نقل هذه السلع. والحقيقة ان تحديد السعر يراعى فيه تعب هذا البائع ويعطى له او اه ربحا معينا اه فلعل هذا قد فات على المفتي فنريد التوضيح هل يجوز له والحالة هذه ام لا
هذا السؤال سبق ان مر علي فيما يتعلق بالسلع فان كان المنصوب الفتوى له انا فقد افتيت بعدم جواز ذلك وقلت انه لا يحل له ان يتصرف ما دامت حدد اعطته الدولة السلع ليبيعها بسعر معين
فلا يجوز له ان لم يوافق على بذلك السعر فليردها والا فليبع بما حدد له ان كان يستفيد وان كان غيري فلا شك انه اجتهد في رأيه ولكني ارى انها السلع ما دامت تعطى له من الدولة ليبيعها بهذا السعر لا يحل له ان يزيد عما حددته له
ان وافق على ما اعطتهم الربح باع وان لم تنع عن البيع والله اعلم. بارك الله فيكم. وهذا مجيد جهاد سلمان من العراق في بغداد يقول في هذه الرسالة بان له بنت خاله يريد الزواج منها. وقد عرف من اهله بانه قد رضع من امها
آآ وقالت له امها ارضعتك مرة واحدة مشبعة ومرات اخرى مصات قليلة لا اعرف عددها. وقد سألت كثيرا حول الموضوع ولم احصل على الجواب القطعي فارشدوني او ارشدني الناس الكتابة اليكم فارجو آآ رأيا فاصلا هل اتزوج بنت خالتي والحالة هذه ام امتنع عنها
افادكم الله الرضاع المحرم ما كان خمس رضعات فاكثر وما كان اقل من ذلك فانه لا يحرم فان كانت ام الطفلة ارظعت السائلة مرة حتى شبع بنفس واحد وهذه المرات الكثيرة اكثر من
اربع مرات اربع مرات فاكثر اكثر من ثلاث ولو كانت على مصة واحدة فان مجموعها يحرم فان كان مجموع الرضعات هذه الرضعة لم يطلق الثدي ابدا الا في النهاية والتاليات لها ثلاث فقط لا تزيد فيجوز له الزواج بابنة خالته
وان كان وان كنت ايها السائل رضعت الرضعة الاولى واتبعتها باكثر من ثلاث ولو كانت مصات قليلة تمسك الثلج فتمص ثم تطلقه ولو لم تشبع فهذا رظاع محرم فلا يحل لك والاحوط ان تطلب غيرها احترازا من الوقوع في شيء لا تعلمه فما دامت تقول
امها انها مرات كثيرة الكثيرة تدل على انها اكثر من ثلاث والله اعلم. بارك الله فيكم. هذا حسين علي حسن من العراق ايضا من محافظة دهوك بعث الينا بهذه الرسالة التي يقول فيها هل ينعقد النكاح بين الزوجين اذا شهد على العقد
الوالد الزوج واخوه فقط. وكان الزوج راشدا بالغا تقبل النكاح بنفسه واذا كانت شهادتهما جائزة للعقد ثم صار خلاف بين الزوجين وادعت الزوجة عدم اجراء العقد ورفعت الدعوة للقضاء وآآ فهل يعتبر القاضي بشهادة الوالد والاخ افيدونا افادكم الله
الوالد لا تصح شهادته لولده ولا شهادة الولد لوالده واحوط فاما اذا كان هذا امر وقع فالزواج صحيح ان شاء الله ويعتبر تأكد بحصول الدخول والشهادة عليه تأييدا وتأكيدا للشهادة
واذا لم يكن حصل فلا يجوز للانسان ان يعقد النكاح بشهادة الزوج واخي اما شهادة الاخ فهي صحيحة اذا كان عدل ومقبولة ايضا قضاء اذا كان عدل ما لم تكن شهادة الاخ
تجر له مصلحة فيها كأن يشهد انه تزوج فلانة وقد ماتت وخلفت مالا وهو واخوه شركاء في مالهم الى غير ذلك مما يعرفه القاضي ويفحصه واحوط لمن اراد عقد نكاح
ان يعقده بشاهدين غير اب الزوج والله اعلم. بارك الله فيكم. يسأل ايظا عن الختان. فيقول هل هو واجب في حق الجنسين ام الذكر فقط؟ وقد ورد حديث بان الختان من الفطرة. ورد حديث اخر مضمونه ان من اسلم فليختتم. فهل هذان الحديث ان يدلان على الوجوب في الجنسين ام
فقط وفي حالة الموت بدون ختان آآ سواء كان صغيرا او كبيرا فهل يجب ان يختن بعد موته قبل ان يغسل ويدفن لان فهذه الكلفة تمنع وصول الماء الى ما تحتها يفيدونا افادكم الله
من مات ولم يختم فلا يختن بعد موته واما الختان فهو واجب في حق الذكور مكرمة في حق الاناث يجوز للمرأة ان تقتل المرأة واما الرجل فيجب ختانه والله اعلم
بارك الله فيكم وهذه رسالة من صلاح احمد محمد من جمهورية مصر العربية من محافظة اسوان. بعث الينا ببعض الاسئلة يقول فيها نحن في قرية صغيرة ويؤمنا شخص يحفظ من القرآن الكريم شيئا قليلا. ومع قلة حفظه فانه لا يؤدي الحروف
اه بالوجه السليم في القراءة ولا يعرف التجويد فيقرأ الف لام ميم فلا يمد اي حرف من هذه الحروف والادغام يجعله اظهارا وهكذا فهل تصح صلاتنا خلفه ام لا؟ افيدونا افادكم الله
الصلاة صحيحة ما لم يلحن بقراءة الفاتحة بان يرفع المنصوب ويخفض المرفوع ونحو ذلك اما هذه الاحكام اولى ان يتقيد بها لكن لا يلزم لا يعد ذلك عدم التقيد بها مبطلا للصلاة والله اعلم
بارك الله فيكم. يسأل ايضا عن الطرق الصوفية هل هي من الاسلام؟ وهل الطواف حول الاضرحة وتقبيلها ايضا من الاسلام ام لا؟ لا يجوز الطواف حول الاضرحة فان ذلك شرك بالله
لان الطواف عبادة لا يصح الطواف الا ببيت الله الحرام وهو عبادة فلا تحل الا لله واما تقبيلها فكذلك محرم فيجب على الناس ان يتقيدوا بشرع الله وان يبتعدوا عن ما حرم الله جل وعلا والله اعلم. بارك الله فيكم. وبالنسبة للطرق الصوفية. واما الطرق الصوفية فانها
طوق بدعية وهي من الشيعة التي حدثت في الاسلام فان الطريق السوي صراط الله المستقيم وما سواهم فهي سبل تتعرج بسالكيها الى معصية الله جل وعلا فالزهد الذي يخالف زهد سلف هذه الامة
زهد مدخول والاعمال التي يتعبد بها لم تكن معروفة لدى السلف فهي بدع ومنكرات والله اعلم. بارك الله فيكم. بهذا مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة فنشكر شيخنا الشيخ صالح بن محمد
الحيدان ونشكر لكم حسن متابعتكم والى الملتقى بكم في حلقات قادمة استودعكم الله ولكم تحية من مهندس هذه الحلقة بخيت دوسري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته