الارض محروقة على من فيها وعلى من اه عليها هذا هو في ضمن سلسلة طويلة من استهداف هذه الامة وآآ قتلها وكذلك آآ تغيير ديمغرافية بلاد المسلمين وتهجيرهم منها في مسلسل طويل
تهدف في نهايته الى آآ حرب الاسلام واهله. تشتد هذه المأساة وآآ تخف حينا بعد اخر. والمسلمون في تعاطيهم مع هذه المشكلة وهذه المأساة على اصناف ومستويات شتى نسأل الله عز وجل ان يلطف بهم وان يعيدهم الى آآ آآ جادة الصواب في
آآ ان يتعاطوا مع مثل هذه المشكلات والمآسي آآ لاخوانهم المسلمين آآ بشيء من القوة وشيء من الحضور فاعل اه الذي اه ينهي بشكل او باخر او يخفف من اه مأساتهم مأساة اخوانهم التي هي بالطبع هي مأساة لهم اليوم او غدا
اه او بعد غد اه نحن نواجه خطر اه كبير ان امة الاسلام تواجه خطرا كبيرا للاسف الشديد ينبغي ويجب على الامة ان تكون اكثر وعيا واكثر اه اه جدية في دفع هذا الخطر والعمل اه على صده اه بشتى الطرق. تعليقكم فضيلة الشيخ على اه هذه المأساة بعمومهم
على ما جرى في حلب خصوصا. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالمشكلة التي يعانيها العالم الاسلامي على وجه العموم
آآ هي مشكلة آآ ليست وليدة الساعة بل هي نتائج تراكمات من آآ مكر كبار وكيد عظيم لهذه الامة منذ عقود وليس شيئا قريبا بل منذ ان خرج الاستعمار من بلاد الاسلام
بلاد الاسلام تحتها النظر والرصد والتخطيط لادامة ضعفها وتخلفها وهوانها والاصابة منها ومنع كل ما يمكن ان يكون احياء لها او اعادة حضورها وقوتها مشاركتها في آآ الارتقاء وبناء الانسان. آآ
في هذا المسلسل آآ الذي آآ عاشته الامة طيلة هذه القرون آآ الامل بالله عز وجل عظيم وآآ الرجاء به كبير واه وعده لا يخلف. ولكن الشأن ليس فيما عند الله عز وجل انما الشأن فيما
نحن عليه هل نحن اهل لان يتنزل علينا نصر الله عز وجل؟ هل نحن اهل اه تحقيق وعد الله عز وجل فينا من تمكين هذا الدين ونصرته هذا الذي ينبغي ان نبحث فيه هل المكر مهما عظم اه فقد اه
قال الله تعالى عن مكر الاولين من الكافرين والفجار الذين آآ فعلوا ما فعلوا باولياءه وعباده الصالحين وقد مكروا مكرهم عند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده. انظر الله اكبر الى هذا الربط. بين هذا هاتين الايتين فالله يخبر عن عظيم مكر يوجه لاولياء
اي هو عبادة وان هذا المكر آآ من شدته وعظمه تكاد تزول منه الجبال ترتحل من من مكانه الجبال لعظمه و وكبره. لكن هذا المكر لا يخفى على الله بل هو عند الله مكروه. نعم. ثم يقول جل وعلا فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله
ان الله عزيز ذو انتقام ذو انتقام. فالله جل وعلا يخبر عن منعه لاوليائه وانتقامه لهم فلذلك اقول اه في خضم هذا الذي تعيشه الامة منه آآ اجواء آآ آآ ترقب وآآ الم من آآ هذا الكيد الذي آآ تظافر فيه اعداء الامة آآ
من الداخل ومن الخارج الاعداء الذين ينتسبون الى الاسلام من الرافضة الصفويين ومن الباطنيين ومن اه وممن سار في وكذلك من اعداء الخارجيين الذين لهم مصالح لا يبالون من يحقق
لهم آآ انما يبحثون عمن ينفذ ما يريدون. لذلك اقول من المهم في خضم هذه الاجواء التي نعيشها من الكيد العظيم الذي يوجه اليها الاسلام ان نؤكد على معاني هي من المهمات التي نحتاج
على جهة الانفراد والعموم عموم اهل الاسلام. بغض النظر عن ان نشتغل بالتلاوم لانه ثمة روح من التلاوم تشيع عند نزول المصائب تجعل الاصابع تتوجه الى آآ فلان وفلان او الى فئات فتجد من يلوم الحكام تجد من يلوم العلماء تجد من يلوم في
من المجتمع والحقيقة ان الملوم لا ليس جهة واحدة بل نحن جميعا كامة نحتاج الى ان نقوم مصيرنا وان نصلح علاقتنا بربنا وان نبذل ما استطاعنا في اصلاح شأننا وان نصبر وان نحتسب وان نبذل قصارى من يمكننا من اصلاح انفسهم
انجاد اخواننا والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم. اه اه الله عز وجل لما اصيب المسلمون في احد آآ وقالوا بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ان هذا كيف نصاب وكيف آآ ينال منا وفينا رسول الله؟ قال الله تعالى
هو من قل هو من عند انفسكم هذا الجواب ولم يوجه الامر الى جهة او الى الرماة او الى احد من انما التوجيه الى لانه الخطأ الذي يقع فيه البعض هو اه قد يكون منعكسا على الجميع واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. لذلك
من المهم ان ان ان نتلمس المعاني التي نحتاجها. انصر الله قادم. لا شك لا ريب. لو ذهبت ما ذهبت من الاراضي قد استولى العبيديون الروافض الذين طغوا في البلاد على رقعة واسعة من شمال افريقيا وعلى بعض اجزاء الجزيرة العربية في
في السنوات خلت وقشع الله ظلمهم وفجورهم وفسقهم عندما عاد الناس الى ربهم واصلحوا ما بينهم وبين الله عز وجل ما يجري في في سوريا لا يمكن حصره في زاوية واحدة لاعداء كثر والمستفيدون مما يجري اه كثر والمخططون كثر والتحالفات
اه وما يظهر وما يخفى وما يعلن وما يستر من شيء يفوق تصور الانسان لكن الذي ينبغي ان ان ان نؤكد عليه ضرورة الوقوف مع اخواننا المصابين الذين لا لا حول لهم ولا طول من الظعفاء الذين
يروا من اماكنهم تصب عليهم الوان القنابل انواع القصف واذا فروا فروا الى سكاكين والى اه اسلحة والى اغتصاب والى تنكيل اه يتلقاهم به ميليشيات اه اه ايران التي تسعى
افي الارض فسادا من حزب الله واشباهه من المجرمين الطغاة الظلمة ولذلك هم في وظع اه يحتاج الى ان ان نقف معهم على وجه العموم من اهل الاسلام بالدعاء كل من له طاقة وقدرة ممن له
امكانية في تخفيف العبء عن اخوانه فهو يتحمل من المسؤولية بقدر ما منحه الله تعالى من القدرة والامكان. آآ لا ينبغي ان ان تصيبنا حالة اليأس او حالة القنوط من فرج الله ورحمته فرحمة الله تعالى
لا سابقة ووعده لا يخلف ولكن الله يجري على اوليائه وعباده من البلاء والفتنة والشر ما يكون محصا لهم ما يكون مقويا لهم ما يكون مميزا لصفوفهم ما يكون خيرا لهم في اجراء الاجور عليهم. ويكونون فتنة لغيرهم ممن لم يصب ينبغي الوحي
خطورة المخطط الذي يحاك لهذه الامة فهي لا تنحصر في مدينة في حلب ولا في اه سوريا ولا في العراق ولا في اليمن من المخطط اكبر من ذلك انه يستهدف الامة في جميع جهاتها. يستهدف القريب والبعيد والوعي بالمخاطر هو من اه
ولايات آآ آآ خطوات المعالجة آآ ودار الاخطار التي تتوجه الى الامة. ادعو الجميع. الى الصبر الى الاحتساب الى الدعاء الى بذل المستطاع في نصرة اخواننا الى جمع الكلمة وانا اؤكد على هذا المعنى نحن نحتاج الى ان نكون صفا واحدا آآ من
مهم لكل مؤمن وكل مؤمنة في كل مكان ان يشعر بمصاب اخوانه وان يشعر بالوحدة التي تدفع الظر والشر. ان ان نجتمع حتى في هذه الاحوال التي نعيشها في الامة رغم كل ما يمكن ان يكون من اصابات ان نجتمع وان لا نتفرق لان التفرق
سبب للاصابة وتمكن الاعداء منا والتنازع هو سيف يشهره العدو ويستغله للنيل من اهله للاسلام. نعم. انا ادعو المسلمين عموما الى ان يجتمعوا مع ولاة امورهم وان يجتهدوا في جمع الكلمة وان يقطعوا الطريق على كل من يسعى الى التفريق
آآ كل من يسعى الى آآ بث الفرقة الى آآ تفريق المسلمين الى اثارة الناس على حكام يجب قطع الطريق على هؤلاء بجمع الكلمة وتوحيد الصف لان وحدة الصف حتى ولو كان ثمة تقصير حتى ولو كان ثمة نقص وهذي طبيعة
البشر وهي طبيعة البيئة والحال التي يعيشها الناس اه اقول حتى ولو كان كذلك ينبغي ان نحافظ على مكتسب ثباتنا في اممنا ودولنا ان نشعر بخطورة تفرقنا عندما نتفرق سنكون لقمة صاغة لكل عدو عدونا يسعى الى
تفريقنا يسعى الى ايجاد الفرقة بيننا يسعى الى صدور الناس على ولاتهم والمباعدة بينهم وبين آآ اه حكامهم وعلمائهم اهل الفضل فيهم حتى يتمكنون من ايجاد النوابت الرديئة التي يستغلونها في زعزعة امن
الامم النيل منهم منهم الوقيعة بين المجتمع الواحد بانواع من المسوغات. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي له الامر كله بيده مفاتيح الفرج لا حول ولا قوة الا به. ان ينصر اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم انجي اخواننا في سوريا في حلب وفي العراق وفي اليمن
وفي سائر البلدان من كيد الفجار ومكره ومن المكر الكبار وان يؤلف بين قلوبهم وان ان يقيض لهم نصرا اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلاد الحرمين وان يوفق ولاتها الى ما فيه الخير وان يسددهم وكذلك ان يوفق ولاة المسلمين الى ما فيه
خير العباد والبلاد. وصيتي بالدعاء وقد آآ صدر عن سماحة المفتي مفتي المملكة حفظه الله الشيخ عبد الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الشيخ التوجيه بالدعاء وهذا من القليل الذي ينبغي وهو كثير عند الله عز وجل. نعم. لكن من القليل الذي ننكره نحن فينبغي ان لا نبخل به
في صلواتنا في اوقات السحر في القنوت وفي غيره ان ندعو لاخواننا ان يفرج الله عنهم. نعم. والله على والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون بارك الله فيكم مع فضيلة الشيخ استأذنك معي فاطمة اتفضلي
فاطمة معي انتظري اختي فاطمة طيب محمد معي ها يا محمد طيب هنا فضيلة الشيخ مجموعة من الاسئلة عبر تويتر يقول فيها فضيلة الشيخ آآ انا آآ قد آآ اقرضت زميلا لي
اه مبلغ من المال وحال عليه الحول وهذا الزميل يعني معسر ولا اعلم متى اه يقوم برد هذا المال فهل علي آآ الزكاة؟ هل على هذا المال زكاة؟ هذا السؤال عبر تويتر من وسم الوسم
اه هذا المال الذي عند المعسر لا تجب فيه الزكاة على الراجح من قوله العلماء لان هذا المال في حكم آآ المعدوم والملك عليه ناقص ومن شرط وجوب الزكاة في المال تمام الملك. وهنا احتمالية سقوط المال بعجز
اه المالك واردة. من العلماء من يرى انه يجب ان يزكى اذا قبض مرة واحدة ومنهم من يرى انه يجب ان يزكى اه عما مضى اه اذا قبضه ومنهم من يرى انه لا تجب الزكاة في مثل هذا واقرب الاقوال ان مثل هذا لا تجب فيه الزكاة والله اعلم. بارك الله فيكم معي سعد تفضل
اخي سعد تفضل استاذ سعد نعم تفضل السؤال بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. والله يحفظك عندي ولد معاق نسأل الله ان يعافيه ويعافيه مرضى المسلمين. نسأل الله ان يعافيهم
والولد عنده شلل نصفي شلل دماغي ما يعتمد على نفسه بشيء وعنده خادمة يا شيخ تقوم يعني خدمته وتنظيفه ورعايته يعني والولد الان تقريبا عمره ستطعشر سنة تقريبا نعم. فما الحكم يا شيخ في انها تخدمه وتقوم عليه وتكشف عورته
علما انه بالغ الولد لكنه يعني ما يعتمد على نفسه بشيء وتأهيل تأكدت شربه تقوم بخدمته يا شيخ. طيب اه يدرك يا شيخ يدركه يا استاذ سعد ولا غير مدرك يعني
لا غير مدركين الشيعة. طيب فانا فكرت يا شيخ اجيب لي خادم له لكن زوجتي في البيت وبنتي فقلت الخادمة اقل ضرر من من الرجل في البيت. لاني ما اكون في البيت دائما
طيب جزاك الله خير تسمع اجابة ان شاء الله شفى الله هذا الولد وكل مرضى المسلمين معي متصل طيب اه سعد يا فضيلة الشيخ كما سمعت عنده والد معاق في السادسة عشر من عمره وعنده شلل نصفي وشلل دماغي
يقول تقوم على رعايته وخدمته آآ خادمة وآآ رعاية شاملة وكاملة. يقول اشعر احيانا بالحرج من ان كون هذا انها تباشر خدمة هذا الولد وهو بالغ وكذلك عندي حرج من ان اجلب له آآ رجلا يقوم او خادم يقوم بخدمته كونه آآ في
ويعني مع زوجتي واولادي هو اذا كان هذا المريض على ما يصف من آآ حال انه شلل رباعي ولا يخدم نفسه ولا يتمكن فهذا بمضطر الى ان يخدمه غيره غيره بالتأكيد
الاصل في هذا ان تظيق دائرة الفتنة هو يبدو لي انه ليس له رغبة بما انه شلل يظهر لانه ليس عنده رغبة المنظور اليه والطرف الثاني يبحث عن من يمكنه ان يخدمه بعيدا عن الفتنة اذا كان يمكن
يعني يأتي برجل وهو ما قال انه متعذر لصعوبة آآ كونه في البيت وقد يكون بعيدا ان يأتي بمن تؤمن عليه واذا اضطروا الى ذلك فكشف العورة للحاجة آآ لا بأس به. نعم بارك الله فيك مع امن الفتنة. نعم بارك الله فيكم عبد الرحمن او قبل ذلك عبد
الله له العافية والشفاء. اللهم امين. وان يأجرهم على هذا المصاب. اللهم امين. عبد الله الشمري يسأل عن احكام المسح على الخفين المسح على الخفين هو من الرخص التي جاء ذكرها في القرآن الكريم في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا
ارجلكم الى الكعبين. هذي في قراءة وفي القراءة الثانية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. اه وهذا دليل اه اه من استدل على المسح بالقرآن. واما السنة فقد ثبت ذلك في احاديث عديدة بلغت حد التواتر. آآ فمما تواتر عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين والمسح على الخفين رخصة وهو المطلوب عندما تكون القدم مستورة الطريقة ذلك هو ان يمسح على ظاهر خفيه كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه لم يكن يمسح كامل القدم ان لم يمسح
على ظاهر خفيه. شريطة ان يكون قد لبسهما على طهارة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مغيرة لما هم ان ينزع قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. ويراعي في ذلك ايضا الوقت في قول جماهير العلماء لحديث علي وحديث صفوان بن عسال
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقت للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوما وليلة. وآآ لا ينزع آآ الخف الا اذا انقضت المدة او حصل معه جنابة اما في الاحداث المعتادة من نوعه
او بول او غائط فانه لا يجب عليه النزع كما جاء في حديث صفوان ابن صفوان ابن عسان رضي الله الله تعالى عنه. آآ ثمة مسألة تتعلق صفات الساتر من العلماء من يشترط ان يكون ساترا لكل محل الفرض. والا
محل الفرض شيء شيء ومنهم من يخفف في ذلك والذي يظهر ان كل خف معتاد يستر غالب القدم يجوز المسح عليه. نعم هذه بعض المسائل وثمة تفصيلات وخلافات لكن هذه نبذة مختصرة. جميل ابو احمد المالكي يقول حكم الجورب الذي لا يغطي موضع الفرظ. يعني مثلا
وانتشرت كثيرا كنت كنت اسفل الكعبين. اه جمهور العلماء على ان مثل هذا لا يصح المسح عليه لانهم يشترطون ان يكون محل الفرظ مستورا ثمة قول اخر انه يصح المسح عليه وهذا هو الاقرب الى الصواب لان العبرة بحكم الغالب حال الصحابة
من القلة والفقر وعدم تيسر الاسباب تشير الى ان انها مثل هذا الاشتراط يعني فيه عسر الان يعني معنى انه لو كان في الجورب ثقب بسيط لا يجوز المسح عليه
والذي يظهر انه لا بأس بالمسح على هذه الجوارب التي تستر غالب القدم ولو بدأ من من من محل الفرض شيء لان العبرة الغالب لا بستر كل الفرض. نعم بارك الله فيكم هذا في فيما فيه خرم وفيما يعني يكون تصنيعه اساسا ثمة
آآ جوارب او البسة من الخفاف آآ دون الكعبة. اي نعم. الذي يظهر لي انه لا بأس بالمسح على هذه. بارك الله فيكم. فاطمة معي تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام
اتفضلي يا فاطمة عليكم السلام تفضلي يا اختي بارك الله فيك هو يبغى يسأل الشيخ. تفضلي السؤال السؤال هل يجوز الاستثمار بمال حلال؟ حرام هل يجوز الاستثمار الاستثمار بما هي بمال حرام
يعني هل الربح المستخرج من المال المحرم حلال؟ من الربح حلال يعني؟ طيب في سؤال اخر يا فاطمة؟ حرام آآ كيف حرام يا اختي؟ هل هو مسروق مقصوب؟ هل هو نتيجة يعني تعامل ربوي؟ هل يعني وش طبيعة هذا الحرام
لا يعني مثلا تاخذ بدون حق تاخذ الراتب كذا بدون دعوة. ايه. ايه طيب طيب شكرا يا فاطمة معي طيب هنا سؤال فضيلة الشيخ يتعلق بما كنت تطرحه قبل قليل سعيد الالماني من المانيا يقول
فضيلة الشيخ حكم تقليد عالم اثق في آآ فيه مع مخالفته آآ او مخالفته للمذاهب الاربعة مثل آآ قول آآ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المسألة الشراب الخفيف احسن الله اليكم
العبرة في هذا هو الدليل ولكن يعني آآ اذا ارتظيت عالما ولو خالف آآ وكان من اهل العلم الثقات الذين يصدرون عن الكتاب والسنة وآآ بقوله فلا حرج عليك ما دام ان هذا العالم آآ سليم الاصول ليس من اهل الشواذ والغرائب لان ثمة من يعمد الى
الشواذ والغرائب ويتبناها في كل اقواله. هنا ثمة خلل يشير اليه هذا المساق وهذا الانحراف. لكن كون عالم يعني سليم الاصول متسق في فقهه. آآ يختار اختيارا يخرج عن آآ قول آآ من تعرف من من المذاهب او
آآ غير يخرج عن قول غيره من اهل العلم ليس ذلك مانعا من الاخذ بقوله آآ اذا اقام على قوله دليلا الامر في هذا لا بأس به والعبرة هو ان
تأخذ عمن وصف الله تعالى في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. سواء ما اجابك به هذا الذي هو موصوف من بان انه من اهل الذكر. موافق قول اكثرين او مخالف
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم معي متصل طيب هنا فاطمة فضيلة الشيخ تقول هل يجوز الاستثمار بمال حرام يعني وهي قصدت بهذا المال الحرام آآ في ان آآ يعني تستثمر ما تتحصل عليه من آآ عملها
اه من خلال السعودة اه راتب دون دوام وتستثمر هذا المال الراتب الحرام يجب تركه. نعم. وليس البحث عن استثماره انما الواجب تركه بالتوبة منه واذا كان مستحقا للغير رده
فيما يتعلق المال الحرام اذا استثمره ان كان حصل ان كان التحريم ناتج عن آآ كسب محرم برضا صاحبه ففي هذه الحال ما نتج عن المال الحرام في استثمارا يكون لصاحبه لانه نتاج عمله. ويجب عليه التخلص من القدر
محرم من المال اما اذا كان هذا المال مستحقا لغيره كان يكون مسروقا او مغصوبا. فهنا ما نتج عن هذا المال ليس له لانه تابع لمالك الاصل وانما عندما يرد المال يحسب له اجرة العامل بمثل هذا المال على احد
القولين ومن اهل العلم من يقول لا شيء له لكن الاقرب والله تعالى اعلم انه اما ان يحسب له اجرة المثل او يحسب له آآ سهم في الشركة اذا كان آآ بذل عملا وهذا هو الاقرب انه يأخذ سهم المظالم لانه اقرب للعدالة من اجرة
مثل لان الاجارة آآ قوامها التوافق والتراضي ليس ثمة تراضي بين هذا وذاك فيما يتعلق بقدر الاجرة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلان قصير نعود بعده للمتابعة. نسعد بوقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا
في روضة الايمان روضة الايمان والروح والريحان جلسوا هنا حلق لتعلم القرآن في روضة الايمان والروح والريحان جلسوا ناحلقا لتعلم لاعلاناتكم على قنوات شبكة المجد. يرجى الاتصال على الرقم صفر خمسة صفر واحد اثنان اثنان صفر
صفر واحد واحد مرحبا ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييك مرحبا بك. اه معي متصل ابو عبد الله تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا استاذ. لو سمحت الله يسعدك عندي سؤال. تفضل يا استاذ
اتفضل يا ابو عبد الله الله يسعدك لو سمعت عن آآ زكاة السيارات في التقسيط مم الان شخص عنده مبلغ ويقسط سيارات. نعم. طبعا السيارة تدوير المال يعني طيب السقيف بيصير كيف طريقة الزكاة؟ هو عنده عنده اه يقصص سيارات ويحصل من ذلك الاقساط ويسأل عن ايه
يقسطها من مرة اخرى. طيب طيب في سؤال اخر ابو عبد الله شكرا. بارك الله فيك. معي متصل طيب هنا فضيلة الشيخ سؤال عبر من محمد الزامل يقول آآ قرأت وآآ سمعت ان الشهيد لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. ودائما نقرأ
طلعت على الشهداء او من قتلوا في المعارك فيما يتعلق بالشهيد من الاحكام المتصلة به انه لا يصلى عليه آآ وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد وفي سائر
ما وقع من الشهداء في آآ غزواته لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم صلى وما نقل آآ آآ لا لا ليس له اسناد صحيح. ولهذا جمهور العلماء على ان من خصائص الشهيد انه لا يصلى عليه. نعم. آآ
اما ما يتعلق بصلاة اه ما ما يسمع من الصلاة على الشهيد فالشهيد لابد من تحرير من هو لانه اليوم الشهادة فيها نوع من التوسع في اطلاق وصف الشهادة على آآ
مقتولين فالمقتول ظلما شهيد والمطعون شهيد ويعني الذي اصابه والغرق والهدم وما الى ذلك من سماهم النبي هو المبطون كل هؤلاء شهداء لكن هؤلاء يصلى عليهم بالاتفاق. نعم. انما الذي لا يصلى عليه هو الشهيد الذي قتل
الى في ارض المعركة في قتال الكفار. هذا هو الشهيد وبالتالي ما يمكن ان يسمعه من انه يصلى على فلان قد يكون قتل في في في مثلا في محله وليس في في محل ليس في مواجهة العدو او ما اشبه ذلك وفي ما اذا كان من المقتولين في ارض المعركة
هذا السنة في حقه الا يصلى عليه. بل ولا يغسل بل يكفن في ثيابه. وآآ يدفن ان واه هذا هو الذي عمله النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد. نعم. هل يعتبر ذلك احترازا فضيلة الشيخ لهذه الصلاة يعني؟ يعني قد يكون بعض
عنده اشكال شك او بعضهم يكون عنده جهل يعني. نعم. ما يعلم انه لا يصلى عليه ويظن انه اه يصلى عليه وبعضهم يؤتى به على حاله مكفن ثيابه ليس بالكفن وقد يكون وجهه مكشوفا لكن يصلى عليه لكن يصلون عليه هذا على قول بانه يصلى على الشهيد الشهيد كغيره لكن الراجح من
والعلم انه لا يصلح فقد يكون الصلاة بناء على الاخذ بالقول المرجوح. نعم. عندما من يصلي وان هذا راجح عنده او انه اه لم يقتل في ارض المعركة او انه ثمة عدم معرفة وتمييز في حقوق الشهيد. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم سعد معي تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ. توضيح للسؤال يا شيخ الله يحفظك. تفضل يا شيخ الولد بالغ بالغ يا شيخ احيانا يعني يحك القضيب يحك القضيب حتى ان اه
شافت عمته شافت انه فيه اه طيب طيب بدون بدون تفصيل يا ابو سهام؟ نعم يعني لكنه غير عاقل الولد يعني ما هو بعاقل لا لا ما هو بعاقل يعني. نعم. ما هو بعاقل هو اه ما يعتمد على نفسه بشيء ما يتكلم ما
لازم واحد يأكل يشربه العقل العقل يقوي يقومه ما يعتمد على نفسه بشيء ابدا لا لكنه يعني احيانا عدم اه اعتماده على نفسه لا يعني انه غير عاقل وانه يعرف اه مثلا هذي امرأة وهذا رجل وهذا اه يعني كبير وهذا صغير لا يا شيخ
هو يا شيخ ضمور في المخ. نعم. وكاتبين كان فيه تقرير له انه تخلف عقلي شديد. نعم. وشلل نصفي الدماغ طيب يا اخي السؤال محدد حتى بس نقدر نجيبك ولا نطيل عليك. هل يشتهي او لا يشتهي
ما ادري يا شيخ ما نقدر جوابنا الاول هو الذي لك ما عندنا جواب لان هالمسألة اذا كنت لا تدري انا اقول مثلا المسألة الدقيقة مم يعني الافضل ان تسألها مباشرة حتى يعني ندفع حرج الاستفصالات التي
تتواصل معنا تتواصل معنا استاذ سعد تزعل رقمك عند الاستاذ آآ الزميل في الكنترول ونتصل فيك بعد الحلقة اذا امكن استاذ سعاد معناه طيب هنا فضيلة الشيخ يعني الاخ الكريم اه ابو عبد الله يسأل يقول اه عندي سيارات او عندي مشروع تقصيص سيارات وهذا المال اه مدور يعني
المبالغ المحصلة اقوم بشراء سيارة اخرى ثم تقسيطها على الاخرين. كيف ادفع الزكاة؟ زكاة هذه الاموال زكاة الاموال المقصطة في هذه الحال المال المقسط زكاته تحسب طلع المال حول اصل المال لا اصل المتاجر التي تمت التقسيط وبمعنى انه انا عندي اه سلع للبيع اه بالتقسيط ما احتسب
اول من اجي عملية البيع انما من اصل المال بمعنى ان هذا المال يدور عندي انا زكاة ماني مليون مثلا دور اه سلع نقود في ذمم الناس. فانا اذا جاء يوم الزكاة حسبت ما عندي من موجودات. نعم. وما في
الناس من اموال ما حصلته فهنا آآ لا احتسبه من الديون لانه قد يكون موجود سيولة او قد يكون موجود اعيان او قد يكون مصروف. فبالتالي ما احتسب ما تم تحصيله. انما الحساب في لشيئين. الموجودات والنقدية التي عندي. والثالث ما في
في ذمم الناس من من اموال. آآ واما الامران الاولان اللي هو الموجودات والسيولة فهذه زكاتها تجب يجب اخراجها في في الحال. اما ما في ذمم الناس فانا بين خيارين اما ان اخرجها في الحال وهذا اسلم واضبط للعملية
الحسابية. نعم. اه واما ان احسب الزكاة قيد في في ذمتي الى ان استلم المبلغ. نعم. فاذا تم استلام المبلغ اخرجت زكاة آآ آآ هذه الاموال التي تم تحصيلها. نعم. هذا ما يتصل بطريقة تزكية آآ الاموال المقصطة. نعم
حتى يكون يا شيخ يعني مثل هالامور يعني كثير السؤال عنها في البرنامج وفي غيره انا عندي مثلا في ذمة الناس خمس مئة الف ريال الان في شيء اه يعني ما حل عليه قبل شهر مثلا قصدته هالسيارة
وفيها شي له سنتين او ثلاث سنوات يعني وهو مستمر في التقسيط لمدة اربع او خمس سنوات. وعندي في البنك مئتين الف ريال وعندي ثلاث آآ او خمس سيارات. طيب
المعرظ يعني نبدأ بالموجود نعم الموجودات خمس سيارات نعم ومئتين الف ومئتان الف هذا يجب زكاته في الحال على الفور لانهم مال في يدك مال ملكك تام عليه ما في ذمة من الناس نعم الان ما في ذمة من الناس اللي هو ذكرت انه خمس مئة الف نعم في هذه الحال منه ما هو قريب الاجل صحيح خلال
سيأتيك ومنه ما هو بعيد. انا اقترح يعني هو له الخيار ان يؤخر الاخراج الى ان يقبض فاذا قبض اخرج زكاة ما قبض لكن لكون ان الامر قد يتكرر عليه ما دون السنة سيأتي قبل ان يأتي زكاة العام اليوم سيحل قسط بعد شهر تمام في نهاية الشهر هذا
ما الاقساط التي ستحل خلال هذه السنة الى زكاتك العام المقبل؟ اخرجها في الوقت الحالي. لان هذا اضمن لك انك تلاحق الاقساط واحدا اه قسطا قسطا فهذا متعب. اه فتخرجه او انه الخيار الاخر انك تنتظر ما تقبظه تخرج زكاته. ما تقبظه من المال تخرج زكاته
طبعا تخرج زكاته اذا كنت آآ قد آآ اخرت الزكاة لسنتين ستخرج زكاة سنتين اذا كنت اخرت الزكاة لاكثر من آآ خمس سنوات لا سيما المؤجل كل المبلغ المؤجل كاملا. اما المؤجل يعني باقساط فهذا كل قسط القسط الذي يأتيك بعد سنتين ستزكيه سنتين
القسط الذي يأتيك بعد سنة ستزكيني سنة. بعد ثلاث سنوات ستزكي لي ثلاث سنوات. يعني القسط اللي هو الف ريال مثلا في اه في شهر اه ربيع الاول. اه هذا له اه في ذمة صاحبك ثلاث سنوات فان تزكيه لثلاث اعوام. لانه في
سنتين مضت مقيد عليك نعم وزكاة هذه السنة. نعم. فلابد من اخراج يعني الزكاة بهذه العملية الحسابية ولهذا انا اقول الاسهل فيما يتعلق بظبط الحساب ما كان متأخرا عن زكاتك لمدة سنة
آآ لو اجلتهم آآ فهذا لك فيه سعة. اما ما كان دون السنة فارى الا تعجل الا تؤجله لانه ستلاحق زكاة آآ لكل قسط تستلمه انما اخرجه مع زكاة هذه السنة. نعم. واما اخراجه بعد فهذا تأخير له. والواجب ان تخرج الزكاة على الفور. بارك الله فيكم
احسن اليكم الحور معي تفضلي تفضلي اختي الو السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي يا اختي اه لو تكرمت بسأل انا معلمة في اه اه في مدينة ابليس انا اصلا ساكنة في جدة بس متعينة في البيت
في الليث؟ ولما اجي آآ اللي هو ننزل احيانا خميس وجمعة او جمعة وسبت واحيانا ما ننزل. نعم. وبعد اسبوعين ثم ننزل جدة لا من سكان جدة وبيتي في جدة عشان اه مدرسينها. ساكنة وين يا اختي يا ام حور
فضل يرسل ليث ها ايه في الليل. نعم السؤال؟ فيكون العمرة لو بغينا عمرة وين نروح؟ نعتمر من جدة اه ونحلم عفوا من جدة عشان من سكان جدة ولا في المكان اللي انا متعينة فيه
طيب هذا سؤال اول لو سمحت. تفضلي السؤال الثاني تفضلي اه السؤال الثاني ابويا اه بالنسبة للصلاة وقصر الصلاة نعم. اه الوالد احيانا يجي معنا يومين ثلاث وينزل يقصر ولا ياسين لما احنا مستعجلين في الليل في المكان اللي احنا مستأجرين فيه. الوالد مقيم على طول معكم في الليث ولا يرجع ويروح لا يروح ويجي يوصلنا احيانا
كمان يومين ثلاثة ويرجع فكم مدة القصر طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. في سؤال اخر يا ام حور كم؟ في اخر ايوه سؤال اخر انه الوالدة احيانا متعودة صيام اثنين وخميس
فاحيانا ننزل يوم خميس نعم. فما اعرف يدخل في حديث من ليس من ظل الصيام والسفر طيب يعطيك العافية شكرا لك يا اختي شكرا. معي متصل شكرا لكم. اه هنا فضيلة الشيخ اه
الاخ الكريم او الاخت ام حور تسأل عن آآ ما سمعتم قبل قليل من انها يعني تعمل في الليث وآآ سكنها واقامتها في جدة لكن لظروف العمل تجلس هناك ان تدخل جدة في اسبوع او في اسبوعين خميس وجمعة الجمعة والسبت
فاذا ارادت العمرة من اين تحرم الخير اما ان تحرم من محلها من الميقات واما ان تحرم من مكان اقامتها اذا رجعت الى جدة. نعم فلها الخيار في هذا وذاك. بارك الله فيكم
بالنسبة لوالدها احيانا يذهب يصحبهم في آآ الى الليث يقيم عندهم يوم او يومين او ثلاثة ايام وهو يجمع ويقصر ثم يعود الى جدة. من لا آآ قصر والدها ما دام انه مسافر يقصر ولو طالت المدة. نعم. وهي تذكر انها مدد قصيرة وبالتالي الاتفاق لا
قال لها منعقد على انه مسافر وانه يقصر ما دام انه يجلس يوم ويومين نعم ونحو ذلك. هل يختلف بالنسبة للوالد عن عن الاخت ام حور يعني بحكم انها قيمة للعمل هناك تختلف الاقامة احيانا الاقامة تكون الاستيجار ليس هو قد يستأجر الانسان في مكان سفره صحيح وتطول مدة الاستجابة
لكن الكلام على الاستيطان فاذا اشتبه عليها فكونها تعدها نفسها صاحبة اقامتين آآ ان احوط لها من ان تعد نفسها مسافرة وفي كل الاحوال المرجو في ذلك الى ما في نفسه هل هي تعتبر نفسها من اهل هذه المنطقة ام ان مجيئها
لحاجة وغرظ متى ما انتهت حاجتها ترجع. هنا اه يأتي مسألة الخلاف في تحديد مدة السفر. اذا جاوزت اربعة ايام في وللجمهور تأخذ حكم المقيم واذا كانت دون اربعة ايام فهي في حكم المسافر وعلى القول الثاني ان انه يعتبر مسافر
وطالت مدته. بارك الله فيكم. ابو اياد معي تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخنا؟ حياك الله يا استاذ تفضل. الله يخليك. اه بس كان عندي انا امس كنا بنتكلم انا وبعض
اللقاء يعني ان في فيما يحدس في حلب يعني من سوريا. نعم. وواحد من الشباب يعني كان بيتكلم في نقطة ان اه دعاء وندعي لهم وكده انا فانا قلت له ان مش آآ يعني الدعاء يعني مش كده دعاء دعاء دعاء بس يعني. يعني ما اعتقدش ان فيه لازم حركة ولازم لازم نتقدم خطوة
وعشان ربنا يقبل منا الدعاء فيعني هو كان مختلف معي في الحتة دي يعني هل الدعاء بس ام ان لازم يبقى في ايجابية مع الدعاء فربنا يستجاب يعني. طيب احسنت
شكرا يا ابا اياد معي متصل هنا فضيلة الشيخ آآ سؤال آآ من عبد المجيد الرامي يقول فضيلة الشيخ اه هل تسقط الجمعة على من خرج لنزهة برية ولم يبلغ مسافة القصر
دون القصر نعم اذا كان سيقيم في المكان ولن يرجع في نفسه يومه بمعنى انه اخذ اهبته وهو في اه سياق اه اه اه سفر اه حالا ولو لم يبلغ مسافة الصواب ان الراجح من قوله العلماء انه يعد مسافر له ان يقصر
اه واما القول بتحديد المسافة فانه اه لابد من اجتياز اه اثنين وثمانين كيلو اللي هي اربعة برد. نعم. والاقرب من القولين ان كل خروجهم يعد في العرف سفرا ولو كان قريب المدة او قريب المسافة فانه آآ يعد سفرا لما جاء في الصحيح من حديث انس
وسلم كان اذا خرج ثلاثة فراسخ قصر وثلاثة فراسخ بالتأكيد انها دون المدة التي آآ حددها بعض الفقهاء بانها اربعة بروز لان البريد ثلاثة فراسخ اربعة فراسخ وبالتالي آآ يكون هذا آآ
آآ يعني في بريد واحد او دون البريد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قصر يدل على ضعف هذا المقصود انه آآ كل سفر يعتبر يعده الناس سفرا ولو قصرت ولو قصرت مسافته فهو سفر. بارك يسأل عن صلاة الجمعة ترك صلاة الجمعة
اذا كان بعيدا دون اذا كان في حتى لو في برية برية البرية تختلف برية خارج البلد منفصلة عنه آآ ليست متصلة به لا يسمع الاذان ليست كالبرية التي هي في حمى البلد في حدود البلد في ضاحية البلد
هذا يجب عليه ان يأتي الى الجمعة لان الجمعة لا يلزم فيها سماع النداء بل يجب الاجابة آآ فيها لكل من كان مقيما او في بلد بارك الله فيكم هنا عياد الميمون يقول فضيلة الشيخ
حكم الذي يكون بجانب يصطف بجانب الامام وفيه مكان في الخلف مع مجموعة مأمومين صلاته صحيحة لكنه خالف المشروع في آآ مصافاة الامام اذ انه آآ يجب عليه ان آآ يكون
في صف منفرد على الامام لا ان يصفى الامام الا في حال عدم وجود مكانة وفسحة لكن من حيث صحة الصلاة وخطأ الخطأ في وقوف المأموم لا يفسد الصلاة. نعم. بارك الله فيكم. ابو اياد يقول اه بان اه حوارا ناشئا بينه وبين مجموعة من الزملاء
بان الدعاء مع فظله ومكانته ووقوعه عند الله عز وجل لا يكفي في آآ حل ازمات المسلمين وانه لابد من عمل وان يباشر الانسان عملا حسب استطاعته وان الله عز وجل يعني لا يقبل من انسان آآ دعاء دون ان يكون آآ هناك
عمل مثل وكلامه يعني مثل من آآ يطلب الله الرزق دون ان يقوم ويسعى في طلب رزقه فكيف تطلبون ان الله عز وجل ينصر الاسلام مسلمين وانتم اه قاعدون لا تحركون شيئا ومنشغلون بملذات الحياة الدنيا
والله يا خي شف هو لك على كل حال يعني اه اه الواجب كما ذكرنا يختلف باختلاف احوال الناس. عامة الناس لا يملكون الا الدعاء يا اخي كنا نقول للناس لا تدعون او دعاؤكم لا ينفع. آآ هذا فيه نوع من آآ الدعوة الى ترك ما يستطيعون لانهم عجزوا عن ما لا يستطيعون
فلا تدع ما لا تستطيع اه ما تستطيعه لانك لا تستطيع غيره. بل الواجب بذل المستطاع لكن ثمة اسباب اخرى تتعلق بمسلك الانسان اصلاح احنا في تقويم حاله تهيئة نفسه واستعداده الايماني استعداده النفسي لدفع البلاء عن عن عن امته
ايه وعن بلده وعن المسلمين كل هذه اشياء يمكن ان ان يدعى اليها بالتوبة والاستغفار واصلاح الحال والبعد عنه الاسراف والتبذير البعد عن الملاهي والغفلة التي اطبقت على القلوب حتى اصبح الانسان
نشاهد اه اه في في في الشاشة مشاهد المأساة ثم ينصرف الى لهو وعبث كأن شيئا لم يكن يعني اه ايضا هذا مما ينبغي لكن دعوة تحميل الناس ما لا يطيقون حقيقة يعني فيه نوع من آآ الدعاء
دعوتهم الى ترك ما يستطيعون انما نقول يجب الشعور بمصاب اخواننا بذل المستطاع ومن اقل المستطاع الذي لا يعجز عنه الا عاجز ان يدعو له بالفرج ان يدعو لهم اه النصر ان يدعو لهم بالتمكين وما اشبه ذلك
هو الدعاء على الظالمين اه في في وقت المعارك واشتداد البلاء جرى من النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع قلة الحيلة لان النبي صلى الله عليه وسلم حاصره الاحزاب
اه في غزوة احد. ماذا صنع؟ بذل المستطاع. حفر الفندق الخندق صلى الله عليه وسلم. حفر الخندقة هو واصحابه وشارك في نفسه ثم رد الناس من هؤلاء الاحزاب عن ان يقتحموا الخندق هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء عنه كما في الصحيح من
حديث علي ان وغيره ايضا انه كان يدعو عليهم يقول ملأ الله قبورهم وقلوبهم وبيوتهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى آآ فهذا دعاء عليهم بذل ما يستطيع ودعا فالدعاء سلاح ماضي سلاح قوي وهو الذي نصر به نوح
عليه السلام وهو الذي نصر به موسى آآ ابراهيم عليه السلام وهو الذي نصر به موسى وهو الذي نصر به النبي صلى الله عليه وسلم في مواقع عديدة. الله عز وجل ينصر
الامة المسلمة بصدق ايمانها وصحة اعتقادها وتوكلها عليه وتفويضها الامر اليه وصبرها وتوبتها واظهار الصلاح ما لا ينصره بالعمل الذي يكون بايديهم. فنقول يا اخي يعني نحن بين امرين من يقول لا تهتم وعش حياتك كما آآ يحلو لك وبين من يقول لا يكفي الدعاء وانتم يعني ما عندكم الا الدعاء يا اخي هذا هذه
حيلة الناس وش يزينون؟ ماذا يصنعون؟ يعني اذا اذا قلنا اذا قل لنا قيمة الدعاء في اعينهم ماذا تريدي ان ان يفعل الناس؟ الدعاء سلاح عظيم ولو كان ثمة تقصير اخر فاقول اسأل الله ان يعيننا على تكميل التقصير لكن لا نترك الدعاء لاننا مقصرون في غيره. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم وقديما
قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى قلوب المسلمين الصادقة وادعيتهم الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب والجند الذي لا يخذل. نسأل الله عز وجل الا يخذل عباده المجاهدين الصادقين الصابرين. امين امين. معي متصل
ابو خالد تفضل ابو خالد معي تفضل ابو خالد معنا تفضل. عليكم السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية احب امسي عليك وعلى شيخنا الكريم الله يحفظك تفضل طال عمرك الله يكرمك استاذي القدير انا عندي آآ زوجتي آآ
حامل. نعم. ولسه الولد الاول عمره اربعة اشهر ونص نعم. فودي اسأل يعني هل يعني ايش الحكم انه اذا طبعا الحمد لله ما في امراض او شيء او الحرمة. او للجنين لكن فقط من ناحية اه
اه يعني يكون في فارق بين الابن الاول والثاني والدرب الثاني بربي الابناء فقط لا غير يعني. في ذلك حرج؟ كم عمر الحمل يا استاذ المولود الاول عمره اربعة لا الحمل الان
اه هي لسه ما وصلت الاربعين يعني هي الان بس احنا سوينا اختبار وطلعت حامل يعني شهر شهر ويومين كذا في هذا الحديث تسمع اجابة ان شاء الله. هل هناك مشقة ولا يعني مشقة بالغة من ناحية مشقة الحمد لله ما في مشقة لكن فقط من ناحية اه تربية الابناء فقط انا اخص يعني
كان الفارق بين الابن والابن ثلاث سنوات يكون افضل من ان يكون اثنين وراء بعض. طيب طيب نسأل الله عز وجل ان يمن عليك بذرية صالحة ابو خالد شكرا لك. الله معي متصل
طيب هنا فضيلة الشيخ آآ الاخت الكريمة آآ تقول في رسالة عبر تويتر آآ فضيلة الشيخ حكم ترديد مع المؤذن الاذان الاول هل له من الافضلية مثل الاذان الاخر خاصة في اليوم الجمعة وهذا من آآ ورد الجوري
اي نعم النداء المشروع آآ يجاب ويدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول آآ ومنه الاذان الذي يكون آآ قبل الفجر آآ اعلاما بدنو وقته وكذلك الاذان الذي آآ سنه عثمان رضي الله تعالى
وهو الاذان الاول الذي قبل الذي يكون قبل دخول الامام. آآ في يوم الجمعة فانه اذان مشروع. فعثمان رضي الله تعالى عنه صاحب سنة متبعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اه من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ولذلك
الامة تعمل به منذ ذلك الزمان فيجاب آآ وينال المؤمن باجابته ما يناله اجابة سائر آآ النداءات. بارك الله فيكم. عبدالرحمن يقول نعلم ان بين كل اذانين صلاة فكيف تعمل المرأة خاصة حينما تؤخذ مثلا الصلاة الى آآ ساعة او نصف ساعة بعد الاذان؟ هل تصلي يعني قبل ان
هل تؤدي هذه السنة؟ قبل ان تصلي الفريضة؟ نعم لحديث عبد الله بن مغفل بين كل اذانين صلاة بمعنى ان بين الاذان الاقامة الصلاة والمقصود بالاقامة هنا الاقامة النسبية يعني وهذا يختلف باختلاف الناس يعني اذا
اذن والمريض مثلا في بيته هو يصلي لنفسه. المرأة في بيتها تصلي لنفسها بالتالي اذا صلت بعد الاذان وقبل شرعها في الفريظة تكون قد اتت بهذه السنة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذان يديه صلاة اي بين كل اذان واقامة صلاة. نعم بارك الله فيك حتى ولو لم تقم يعني
نعم لانه قد يقول انه انا لا اقيم. فالاقامة بالنسبة للانسان مباحة. حتى لو لم تقم لان المقصود بين الفريضة وآآ الاذان سنة وهي ركعتان. بارك الله فيكم. عنده زوجة ابو خالد آآ عنده طفل في عمره اربعة اشهر ونصف وزوجته حامل الان شهر ونصف. يقول او
خمسة ايام يرغب في آآ اسقاط هذا الجنين آآ حتى يتمكن من تربية هذا الولد وعدم المشقة على زوجته بذلك. يقول ليس هناك كاي اه يعني آآ اي تعب او اي مرض يوجب ذلك. لا يجوز مثل هذا لان هذا التنظيم ينبغي ان يكون قبل الحمل. اما بعد حصول الحمل فليس سائغا
ان آآ ينزل الجليل للا سبب ولا آآ آآ داع وآآ ذهب جماعة من اهل العلم لانه لا يجوز اجهاض الجنين حتى في هذه المرحلة. ما دام انه ليس ثمة سبب فالذي اراه انه ينبغي الا آآ
تتعرض لهذا الجنين ولتحمد الله على هذه النعمة ولا يدرى اين الصالح من الولد الصالح من الولد بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله
استاذ الفقهي جامعة القصيم مشرف العام على فرع الرئاسة العامة لهيئة البحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم اسأل الله سبحانه وتعالى يجزاكم عنا خير الجزاء. بارك الله فيكم. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة
قال لكم تحية الزملاء فريق العمل تحيتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما