1
00:00:00.950 --> 00:00:53.550
نور تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين دع الملوك والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائل. اسأل لتعلم ان فالكل فيها بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:00:53.800 --> 00:01:11.050
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي هنا في هذا اللقاء اه صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجعل له لقاء نافعا مباركا. امين امين

3
00:01:11.500 --> 00:01:25.100
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم ومتابعتكم على البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:25.400 --> 00:01:41.250
آآ في البداية آآ وردتنا بعض الاسئلة على تويتر آآ طيب اولا ناخذ اتصالات اه علي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا شيخ اخ عبدالله. اهلا اهلا وسهلا

5
00:01:41.700 --> 00:02:01.350
اه كيف حالك شيخ خالد؟ حياكم الله مرحبا بك الله يحييك اخواني احبك في الله احبك الله احببتنا فيه. تفضل يا غالي. في سؤالين لو سمحت تفضل السؤال الاول اه يا ريت ان الشيخ خالد يعطي رد على من يشكك اه في احاديث الشفاعة من المذاهب الاخرى

6
00:02:01.400 --> 00:02:20.250
وبالزات حديد البطاقة يعني اللي يقول كيف يتساوى كامل الايمان مع ناقص الايمان؟ طيب السؤال الثاني يشكك في الامام البخاري ومسلم طيب السؤال الثاني الحد يعني تقدر تقول ان الشخص هذا تارك للصلاة

7
00:02:20.450 --> 00:02:36.000
او متهاون فيها يعني مش الضابط الفرق بينها يعني طيب انا كعامي ما اعرف كم الحد يعني ويا ليت الشيخ خالد انا اعرف ان الشخص هذا تارك او انه متهاون. ابشر ابشر يا علي تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا

8
00:02:36.150 --> 00:02:59.800
حياك الله بقي اسئلة؟ طيب طيب آآ اه اه وردنا في تويتر اه حديث اذا انفقت المرأة من طعام اه بيتها غير مفسدة له كان له كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخالق

9
00:02:59.800 --> 00:03:16.900
مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيئا. يطلب شرح هذا الحديث وما من المقصود بالخازن الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

10
00:03:17.600 --> 00:03:32.100
هذا الحديث الشريف آآ رواه الامام البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عظيم فضل الله عز وجل و جزيل احسانه

11
00:03:32.300 --> 00:03:53.500
في اثابته لعباده على العمل الصالح وعلى الاعانة عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من بيت زوجها وعلم من قوله صلى الله عليه وسلم من بيت زوجها ان المال

12
00:03:53.550 --> 00:04:11.350
لزوجها وليس لها وسيأتي توضيحه ايضا في الحديث وهذا يشمل الانفاق في صورتين. الصورة الاولى ما اذن به الزوج على وجه الخصوص بمعنى انها آآ استأذنته في الانفاق من شيء معين

13
00:04:11.850 --> 00:04:32.650
كان تستأذنه في الانفاق من الطعام المعين او من مال معين والامر الثاني الذي يدخل في قوله اذا انفقت المرأة من من بيت زوجها ما تنفقه المرأة من بيت زوجها مما جرى به العرف

14
00:04:32.950 --> 00:04:51.800
ولم يمنع منه بمعنى انه يأذن به عرفا يرى العرف بان مثل هذا لا يستأذن فيه كأن تطعم بقية طعام او تطعم طعام زائد او تعطي فقيرا شيئا من الطعام لا ينقص آآ البيت نقصا

15
00:04:51.800 --> 00:05:17.000
بينة مما جرى العرف بالتسامح فيه هذا هاتان الصورتان داخلتان في هذا الحديث اما اذا كان شيئا لا يأذن به عادة او انه قد قال لا اذن بالانفاق من البيت آآ بشيء الا بالاستئذان فهذا لا ليس للمرأة ان ان تتصرف في شيء منه

16
00:05:17.450 --> 00:05:33.800
اذا قوله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها يدخل فيه ما استأذنته فيه وما اذن فيه العرف او ما جرى العرف بالتسامح فيه يقول صلى الله عليه وسلم غير مفسدة وهذا قيد للانفاق

17
00:05:34.050 --> 00:05:53.450
الذي يجري به العرف غير مفسدة يعني تقصد بذلك الاحسان ولا يحصل به فساد مال زوجها كان لها اجرها بانفاقها ولا وله اي للزوج بما اكتسب. هم سواء كان مما اذن فيه او مما

18
00:05:53.650 --> 00:06:14.350
اذن فيه العرف وهي غير مفسدة ثم قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم وللخازن مثل ذلك اي وللخازن من الاجر مثل اجر صاحب المال. وهذا يدخل فيه صورتان. الصورة الاولى الخازن الذي يتصرف في المال

19
00:06:14.350 --> 00:06:38.850
ابتداء بالعرف والخازن الذي اوصته المرأة بان ينفق ما امرت به غير مفسدة. هم الخازن وهو من يتولى حفظ المال من وكيل او عامل او صاحب اه اه حفظ وصيانة للمال. اذا انفق المال بامر الزوجة

20
00:06:39.050 --> 00:06:57.400
او بامر صاحب المال فانه يدخل في ذلك وكذلك الخازن الذي ينفق من المال بالاذن العرفي يعني ما جرت ما جرت العادة بالتسامح فيه فقوله وللخازن مثل ذلك يعني اذا تولى هذا المال غير الزوجة ممن

21
00:06:57.400 --> 00:07:14.650
يوكل اليه حفظ المال وبقيد ان يكون غير مفسد فله مثل ذلك. اذا الخازن هو من يتولى حفظ المال من عامل او من يوكل بحفظ الماء سواء كان سواء كان قريبا ام بعيدا وانما نص على الزوجة

22
00:07:14.950 --> 00:07:32.550
دون سائر من يمكن ان يكون في البيت لان المرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها فلها ادارة وتصرف في شؤون البيت ليس اه آآ ليس لغيرها ممن يمكن ان يكون في البيت. فذكرت

23
00:07:33.350 --> 00:07:44.900
على وجه الخصوص نص النبي صلى الله عليه وسلم على الاجر لهؤلاء بين عظيم الفظل ثم هذا الاجر قال فيه صلى الله عليه وسلم من غير ان ينتقص من اجورهم شيئا

24
00:07:44.950 --> 00:08:03.400
يعني لكل منهم الاجر وافيا كاملا من غير ان ينتقص من اجر يعني اجر الزوجة لن ينقص اجر الزوج. هم واجل خازن لا ينقص اجر المرأة اذا امرت ولن ينقص اجر الزوج اذا امر وهذا فظل الله اسأل الله تعالى ان يستعملنا في طاعته وهو تصديق

25
00:08:03.400 --> 00:08:19.200
لقول الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ام محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير يا اهلا وسهلا. الشيخ

26
00:08:19.600 --> 00:08:40.050
الله يحييك تفضل يا غالي الله يسلمك بسأله عن زكاة المال زكاة المال من الشروط اه اذا حلل الحول اي نعم طيب اه شهريا احنا كموظفين الحمد لله نستلم رواتب وكذا ما ندري المبلغ المطلوب عليه الزكاة طيب ابشر عندك سؤال

27
00:08:40.050 --> 00:09:07.750
الشيء الاخر ايضا الذهب ذهب النسا آآ هل الذهب الذي لا يلبس نهائيا هو اللي عليه زكاة فقط هو هو اشتري للزينة لكنه لم يستخدم ولا اشتريه لحفظ المال لا لو يشتري يعني يعني في المناسبات في اي وقت يعني لم تاخذه كتجارة لا طيب طيب ابشر ابشر ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله

28
00:09:07.750 --> 00:09:28.300
ام محمد تفضلي يا ام محمد. نعم نعم. تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هنالك دعاء اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك هل هذا الدعاء عن الرسول ام هو من الادعية العامة

29
00:09:28.300 --> 00:09:49.700
من نظري يعني انا اجد ان لا يجوز او يعني ما رافضة انه يقال بحلالك عن حرامك رب العالمين يأتي من العرب اه طيب. وفي ادعية اعوذ اعوذ بك من شرك. اه ما يجوز قول اه شرك او حرامك اه لان الله لا يأتي الا بخير ولا يأتي الا بحلال

30
00:09:49.700 --> 00:10:10.500
طيب طيب ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب عندك سؤال اخر؟ شكرا جزاك الله يا ام محمد ام الياس تفضلي يا ام الياس  ام الياس معنا يبدو لي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي

31
00:10:11.250 --> 00:10:27.150
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله قال اليوم سألت عن الذهب  قلت له الشيخ سعد وش يدري انه يعتبر الطريقة ربا هل الرد علي انا ولا على صاحب المحل وش الطريقة المناسبة جاي اسويها

32
00:10:27.950 --> 00:10:46.050
طيب. عشان اتخلص من ذلك. اه طيب اه تسمعين الجواب. شكرا جزيلا يا ام الياس اه محمد تفضل يا محمد الله تفضل يا غالي الو سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

33
00:10:47.100 --> 00:11:03.000
آآ يا شيخ سلام عليكم. عليكم السلام تفضل يا غالي يا خي ابغى اسأل الشيخ انا بالنسبة لصلاة لما صلاة الحرمة لما تكون لحالها هل هل يجوز لنا ان ترفع الصوت في صلاتها؟ طيب عندك سؤال ثاني

34
00:11:04.050 --> 00:11:15.100
آآ لا انا جزء على الصلاة الجهرية اللي يهمك تسمع الجواب بالتفصيل هل عندك سؤال اخر؟ لا لا عندي شكرا سلامتك يا هلا وسهلا حياك الله يا غالي طيب باقي شيء

35
00:11:16.500 --> 00:11:40.150
طيب نبدأ الاسئلة اخونا علي سأل عن اه كيف يرد على من ينكر احد الشفاعة الشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة والشفاعة آآ على نوعين في الجملة من حيث الاثبات شفاعة لا ينكرها احد من

36
00:11:40.550 --> 00:11:53.150
اهل الاسلام وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في اهل الموقف ان يأتي الله تعالى لفصل القضاء وهذه الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون

37
00:11:53.850 --> 00:12:11.450
ذلك ان الناس يأتون الانبياء ابتداء بادم عليه السلام ثم اولي العزم من الرسل نوح وابراهيم موسى وعيسى ثم يأتون النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يعتذر ويحيله الى الاخر الى ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها

38
00:12:11.800 --> 00:12:36.050
وذلك في فصل القضاء بين الناس وان يريح الله تعالى الناس من اهوال الموقف وما يلقونه في عرصات يوم القيامة فيأتي فيسجد لو قال ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع هذا النوع من الشفاعة لا ينكره احد من اهل الاسلام وهو ثابت ثبوتا يقينيا

39
00:12:36.100 --> 00:12:56.200
لا لا ريب فيه. النوع الثاني من الشفاعة وهي التي عليها مدار الخلاف بين اه الطوائف اه في غير اه اهل السنة والجماعة الشفاعة لاهل الكبائر بان لا يدخل النار

40
00:12:56.350 --> 00:13:19.350
وفي من دخلها ان يخرج منها هات هاتان هاتان هذان النوعان من الشفاعة او هاتان الشفاعتان مما خالف فيه آآ اهل السنة آآ طوائف من الفرق وآآ الادلة من الكتاب والسنة واضحة جلية

41
00:13:19.450 --> 00:13:41.550
بان الله تعالى آآ يشفع يمكن المؤمنين من الشفاعة على درجات مختلفة ولذلك اثبت اهل السنة والجماعة الشفاعة اه لهذين الصنفين اه لمن اه استحق النار ان يدخلها الا يدخلها ولمن دخلها ان يخرج منها

42
00:13:41.600 --> 00:14:05.550
آآ وادلة ذلك متوافرة في آآ السنة توافرا ظاهرا بينا ولذلك اجمع اهل السنة والجماعة على ثبوت هذين النوعين من الشفاعة وخالف فيهم الخوارج وطوائف من آآ اهل اهل القبلة لكن آآ لكنهم جميعا محجوجون بما جاء فيه

43
00:14:05.550 --> 00:14:20.800
اه البيان اه في الكتاب والسنة على وجه ظاهر بين لا يلتمس وهم يفسرون كل ما جاء من الاحاديث فيما يتعلق بشأن الشفاعة اما يرد اما ان يرد الحديث واما ان يفسروه بالشفاعة العظمى

44
00:14:20.900 --> 00:14:37.350
والصواب ان الشفاعة العظمى ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي مما خصه الله تعالى به وثمة شفاعات اخرى هي اه له صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وللمرسلين والنبيين. ولاهل الايمان

45
00:14:37.350 --> 00:14:51.650
آآ كما قال الله تعالى في محكم كتابه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان بنى الله لمن شاء لمن يشاء ويرضى فاثبت الله تعالى الشفاعة للملائكة

46
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
وآآ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فاثبت شفاعة باذنه. هم يفسرون كل هذه النصوص بالشفاعة العظمى ولكن الادلة دالة على على بيان ذلك في في السنة وانها شاملة للشفاعة التي جاء بها آآ النبي التي

47
00:15:11.950 --> 00:15:24.950
اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة المؤمنين لاهل الكبار وفي الجملة الشفاعة ما عدا الشفاعة العظمى هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ثمة شفاعات شفاعة لمن دخل لمن استحق النار ان لا يدخلها

48
00:15:25.000 --> 00:15:48.000
آآ ويشفع في ذلك النبيون والمرسلون والشهداء والصالحون واهل الايمان شفاعة في من استحق النار ان ادخلها فيمن دخل النار ان يخرج منها آآ شفاعة في دخول الجنة وهذي مما يثبتها آآ ولا خلاف في اثباتها آآ شفاعة في رفع

49
00:15:48.000 --> 00:16:13.200
المراتب والدرجات في الجنة وهذه آآ شفاعة آآ عامة اما الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الشفاعات الشفاعة العظمى وشفاعة الاستفتاح استفتاح الجنابيك وامرت لا افتح لاحد قبلك وما عدا من الشفاعات هي مما يشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره لكن الذي يميزه ايضا في بقية الشفاعات صلى الله عليه وسلم ان شفاعته

50
00:16:13.200 --> 00:16:36.600
اعظم من شفاعة غيره. والله تعالى اعلم اه سؤاله الثاني اه اه متى يقال فلان تارك الصلاة وفلان متهاون فيها التهاون في الصلاة يشمل التهاون في شروطها وواجباتها واركانها واما الترك فهو اه

51
00:16:36.750 --> 00:16:56.550
اشد من التهاون لانه تركه وهو وهو اضاعة والله تعالى قد رتب عليه العذاب الاليم قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبع الشهوات فسوف يلقون غيا وقال ويل للمصلين. اه الذين هم عن صلاتهم ساهون

52
00:16:56.700 --> 00:17:16.400
التهاون قد يطلق على الترك ولكن الترك اخص هو اعظم سور التهاون واخطرها اعاذنا الله تعالى واياكم من اضاعة حقه وجعلنا واياكم من الذاكرين الشاكرين القائمين بما فرظ اه محمد اه سأل اه مم

53
00:17:16.500 --> 00:17:30.950
يسأل عن عن الزكاة كيفية اخراج الزكاة للرواتب الشهرية بالنسبة للموظفين الراتب الشهري آآ ينبغي ان يجري فيه ما يجري في سائر الاموال انه لا تجب الزكاة في مال الا اذا حال عليه الحول

54
00:17:31.200 --> 00:17:49.100
ومعلومة ان الرواتب الشهرية في غالب احوال الناس تنفق اه تصرف اه لكن قد يكون بعض الناس عنده تدبير فيدخر شيئا من آآ الراتب لحوائجه الزكاة في المدخر لا في اصل الراتب

55
00:17:49.250 --> 00:18:06.250
نعم. لان المدخر اذا حال عليه الحول وجب زكاته. فمثلا انا عندي اه راتبي عشرة الاف خمسة الاف الف اجتزي منه الثلث مثلا واضعه او الربع اضعه في في في موضع ادخره فيه. هم. اذا دار على هذا المال سنة

56
00:18:06.600 --> 00:18:29.200
حول وجبت زكاته ولكن ليس على كل المال انما على الذي دار عليه بمعنى اني دخلت هذا الشهر الف التالي الف. الالف الاولى تجب زكاتها في بمرور حول. الثانية لا تجب الا اذا مر حول العالم. ففي هذه الحال قد يقع اشكال يقول الانسان انا لن الاحق كل راتب بمفرده ويشق علي التمييز

57
00:18:29.200 --> 00:18:49.200
فيقال له في هذه الحال زكي جميع ما في هذا المال في في هذا الحساب او في هذا هذه المحفظة لا تكن قد استوعبت زكاة جميع مالك اما في وقته لما حال عليه الحول واما معجلا اذا كان لم يحل عليه الحول

58
00:18:49.200 --> 00:19:10.400
والتعجيل الزكاة لحاجة او لمصلحة لا بأس به وهذا من الحاجات اه سؤاله الثاني آآ الخلاصة انه يزكي جميع ما اه في حسابه اه ليشمل اه جميع ما اه ادخره من مال يكون زكاة حاله

59
00:19:10.400 --> 00:19:24.450
بما دار عليه سنة وزكاة معجلة فيما لم يدر عليه حولنا. السؤال الثاني عن الذهب المستخدم هل عليه زكاة او لا انا اللي فهمت من السؤال يعني حتى ولو كان استخدامه قليل يعني. يعني الاستخدام قليل. ايه

60
00:19:24.500 --> 00:19:41.350
هو اذا اشتري الذهب للحلي والزينة فانه يندرج في خلاف العلماء في زكاة الحلي. ولا فرق في ذلك بين ان يلبس يوميا او في المناسبات او يلبس على فترات متباعدة ما دام انه لم يتخذ الا

61
00:19:41.450 --> 00:20:02.300
للزينة وليس الادخار المال وعند الحاجة يبيعه. انما اشتراه للزينة. بعض الناس يشتريه يدخر به المال فاذا كان كذلك فهو كنز تجب زكاتك سائر اه الذهب. لكن ان اشتراه للزينة ولو تباعد لبسه فانه لا تجب فيه الزكاة اه

62
00:20:02.300 --> 00:20:19.650
اه في قول جمهور العلماء وذهب الامام ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم الى وجوب الزكاة في كل الذهب سواء كان حليا مما يلبس زينة ومما لا  والراجح هو مذهب الى الجمهور ان ما اتخذ من الذهب للزينة لا تجب فيه الزكاة

63
00:20:20.550 --> 00:20:33.800
ام محمد سألت عن دعاء اللهم اكفني بحالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك هي سؤال عن حرامك كيف يكون ذلك لو تكرمت تسأل عن دعاء اللهم اكفني بحلالك عن حرامك

64
00:20:34.200 --> 00:20:46.650
وبفضلك عمن سواك. تسأل عن اه لفظة حرامك اه كيف يكون يتنسب الى الله عز وجل لا هي آآ في الابتدائية سألت هل هذا ثابت او ليس ثابتة؟ ثم ذكرت صحيح

65
00:20:46.850 --> 00:21:08.850
هذا الحديث ثابت عند الترمذي من حديث علي بن ابي طالبان رجلا اتاه في دين كتابة يطلب منه الاعانة فقال الا ادلك على آآ كلام كلمات علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صير او صبير آآ لا لاداه الله تعالى عنك

66
00:21:09.850 --> 00:21:29.100
قال قل اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفظلك عمن سواك الحديث تعبت قد حسنه جمع من اهل العلم وهو في جامع الترمذي اذا الحديث من حيث الثبوت ثابت وهذا الدعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما دل عليه كما ذكرت من

67
00:21:29.100 --> 00:21:43.450
تخريجة في الجامع وتصحيح من صححه من اهل العلم آآ استشكلت قالت بعد ذلك ولا اظنه يثبت. مم. يعني انا اقول هذا الاستعجال في عدم آآ اثبات حديث قبل التحقق من ثبوته ليس

68
00:21:43.450 --> 00:21:55.950
بسديد لانه الاشكالية ليست في الحديث الاشكالية في الفهم. مهم. قد نفهم شيئا على خلاف المراد ثم نتوهم ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان فهمناه على وجه غير صحيح

69
00:21:56.300 --> 00:22:13.950
وبالتالي آآ يكون المعنى آآ يكون يكون هنا تهور في في رد ما ثبت واحسنت عندما سألت هل ثبت او لا؟ لكن لما قالت انه ولا اظن يثبت هذا محل يعني لو قالت فاذا ثبت فما الجواب

70
00:22:13.950 --> 00:22:28.850
اشكال افظل من ان تقول ولا اظنه يثبت بناء على فهمها هذه ليس فيه اشكال اللهم اغنني بحلالك يعني بما احللته اضاف الحلال اليه سبحانه وتعالى لانه هو الذي شرع الحلال

71
00:22:28.850 --> 00:22:48.850
ان الله ان الله فرض فرض آآ ان الله آآ فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها. فهو الذي شرع ما شرع من الحل والحرمة. آآ فقوله حلال في الحديث آآ اغنني

72
00:22:48.850 --> 00:23:11.200
بحلالك يعني بما ابحته وبما احللته عن حرامك يعني بما حرمته ومنعته. هم. فالاضافة هنا الى الله عز وجل لانه فعلوا ذلك هو من باب اضافة الشيء الى فاعله ليس ثمة اشكال في المعنى حتى يقال ولا يثبت مثل هذا او يعني يستشكل معناه والله اعلم. كذلك نسبة الخير والشر

73
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
هي سألت عن هذا اي الله عز وجل. لا هي يعني قاست هذا على هذا. نعم. ونسبة الشر اه يعني اه والشر ليس اليك. هم. اه ينزه عن ذلك وذلك لان الشر انما يكون في المفعول لها في فعل الله عز وجل فليس في فعله شر انما المفعول هو الذي قد يكون شرا وهو شر النسب

74
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
ليس شرا مطلقا. المقصود انه ينبغي ان نتروى في التعامل مع ما جاء عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وان لا يبادر الانسان للرد بناء على افهمنا ثمة فيها يعني اشكالات كثيرة وتغيب عنها اشياء كثيرة وتظعف عن ادراك مدلولات كثيرة فينبغي التريث

75
00:23:51.250 --> 00:24:08.800
تروي في رد ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ بالعقل لان العقل آآ قد يتوهم قد يضعف على الادراك قد يرد عليه ما يشوش عليه. فاذا استبانت الامور مثل هذه عن حلالك يعني ما احللته وحرامك يعني ما حرمته. تمام

76
00:24:08.900 --> 00:24:22.400
فاصل قصير. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فكوا معنا. والحياة مائلة. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ

77
00:24:22.650 --> 00:24:41.250
الفقه جامعة القصيم نواصل الاسئلة آآ رفيعة من الامارات تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي كم كما قبل؟ اسمع الاغاني وارى افلام اجنبية الحرام واشعر عند فعلي لهذا الشيء الحرام بالوسواس الشديد

78
00:24:41.350 --> 00:24:57.700
في قلبي وهو سب الله ورسوله وايضا امي وابي ولكن هم. نعم وصلي وصلي يا يا رفيعة. اه ان شا الله. ولكن هذا كله كنت اشعر به ويزعجني جدا. فانا لا احب هذه الافكار السيئة

79
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
والان الحمد لله لا اسمع الاغاني ولا ارى الافلام. هم. واقرأ القرآن الكريم كل يوم واصلي في الوقت نفسه واتبرع الحمد لله ولكني الان ما زلت اشعر بالوسواس انا اشعر بالوسواس من قبل والان عندما افعل الافعال السيئة وهكذا

80
00:25:18.200 --> 00:25:38.200
انا تريثت ابشري ابشري ولا يهمك يا رفيع عندك سؤال ثاني لا مشكور الله يحييك اختي اهلا وسهلا والله احمد تفضل يا احمد معنى يا احمد طيب يبدو احمد آآ بعيد عن الهاتف بقية الاتصالات

81
00:25:39.800 --> 00:26:00.100
طيب طيب مها اتفضلي نعم اذا كانت آآ المرأة مطلقة ولها اب وابن على من تجد نفقتها مع العلم ان الابن محدود الدخل والاب مقتدر والابن متزوج. طيب هل عندك سؤال اخر

82
00:26:01.000 --> 00:26:26.250
اه لا لا فقط على من؟ والابن اذا ابشري ابشري يا ما تسمعين الجواب شكرا جزيلا آآ ابو عبد الله تفضل  مع اتصال معدوم اه بقيت صلاة؟ طيب اه اه ام الياس اه عفوا ام محمد اه سأل عن صلاة المرأة اه في بيتها هل ترفع

83
00:26:26.250 --> 00:26:42.950
صوتها في الصلاة الجهرية ام لا المصلي منفردا آآ يقرأ في الجهر جهرا لكن بالقدر الذي يكون اه اه يسمع به نفسه ولا ولا يحتاج الى ان يرفع صوته ليسمع من حضر

84
00:26:43.100 --> 00:26:58.250
آآ قال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغب الى ذلك سبيلا وهذا امر عام لكل مصل فيما فيما يشرع فيه الجهر في الصلاة والنساء شقائق الرجال فاذا صارت المرأة الجهرية

85
00:26:58.400 --> 00:27:19.550
ترفع صوتها بالقضية التي تسمع فيه نفسها وآآ آآ ذلك سنة وآآ لو خافتت فالامر في هذا كذا المنفرد لو خافت في قراءته ولم يرفع صوته فان صلاته صحيحة اه ام الياس اه نعتذر عن عرض سؤالك لانه

86
00:27:19.600 --> 00:27:38.950
معالي الشيخ سعد الشذري ويفظل ان تكون الاسئلة التابعة للفتوى تكون عن طريق نفس الشيخ احيانا قد يكون هناك اختلاف بين المشايخ في الاجابة عن الاسئلة آآ اه طالب علم اه سأل يقول اذا عجز مصلي عن ان يجمع بين الركوع قيام ركوع وسجود

87
00:27:39.150 --> 00:27:53.200
يعني شخص مريظ ولا يستطيع السجود فقط يستطيع القيام والركوع. فاذا جاء وقت السجود جلس على الكرسي هل يصلي بهذه الصورة ام انه يصلي قاعد ويومئ اه الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم

88
00:27:54.550 --> 00:28:05.450
وهذا يدل على ان الواجب على آآ مكلف ان يأتي بما يستطيع مما فرضه الله تعالى عليه في كل ما امره به من الصلاة وغيرها. وفي الصلاة على وجه الخصوص

89
00:28:05.700 --> 00:28:21.850
جاء فيها ما رواه بخاري من حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب امر بالصلاة قائما اولا والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

90
00:28:22.200 --> 00:28:43.400
ومعنى هذا انه آآ اذا كان لا يستطيع ان يأتي بالقيام اه والركوع والسجود ويستطيع ان يأتي القيام اذا جاء الركوع والسجود جلس على كرسي ولم يركع ولم يسجد اه ركوعا اه

91
00:28:43.550 --> 00:29:06.450
على الصفة المشروعة انما بالايماء. ففي هذه الحال يأتي بما يستطيع ابتداء وهو القيام. وما عجز عنه بعد ذلك فانه ينتقل الى بدله وعلى هذا يفتتح الصلاة قائما ثم اذا ركع آآ ان استطاع ان يركع ركع وان لم يستطع او ما بالركوع اذا جاء السجود اذا لم يستطع ان

92
00:29:06.450 --> 00:29:34.350
ويسجد آآ للصلاة سجود على الارض فياجس على الكرسي ويسجد ايماء آآ هذا هو الواجب عليه بناء على هذا البيان في فيما يجب عليه ابتداء من قوله قوله صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع يعني طرأ ما يمنعك من القيام فصلي آآ قاعدا

93
00:29:34.550 --> 00:29:58.050
وعليه فانه اذا كان يمكنه ان ينزل ويسجد ثم لا يتمكن من القيام ثانية ففي هذه الحال يصلي قائم ويركع ويسجد فاذا عجز عن القيام صلى قاعدة اتضحت الصورة؟ واضحة نعم. اه سأل احد الاخوة سأل عن في تويتر كذلك عن حكم اه الشفاعة وما يسمى باللغة الدارجة الواسطة

94
00:29:59.150 --> 00:30:12.650
الله عز وجل قسم الشفاعة الى قسمين فقال جل في علاه من يشفع شفاعة حسنة ان يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة وقال ايضا ومن يشفع شفاعة سيئة يكون له منها

95
00:30:13.300 --> 00:30:41.900
اي نصيب منها لكن جاء بالكفل لانه حمل وثقل وثقل آآ يتحمله الشافع فالشفاعة الحسنة امر بها واجر عليها بدلالة القرآن فله نصيب منها واما السنة فقد جاء في من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على على لسان نبيه ما يحب

96
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
ومعنى هذا ان ان الشفاعة مما يؤجر عليه الانسان اه سواء تحقق بها المطلوب او لم يتحقق بها المطلوب. وقد اه آآ شفع النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في حقوق متعددة لكنها شفاعات حسنة في كل صورها لانها

97
00:31:02.050 --> 00:31:26.650
تقصد ايصال الخير وتقرير بر وحصول نفع آآ للمشفوع له دون حصول اشقاق او اضرار بالمشفوع عنده آآ وبالتالي الشفاعة الحسنة يؤجر عليها والشفاعة السيئة آآ ينقص اجره وله من من

98
00:31:26.650 --> 00:31:53.050
الوزير ما يترتب على هذه الشفاعة من الاثم آآ هنا سؤال وهو ما يسمى احيانا شفاعة بمال هذه ليست شفاعة هذه وكالة واجرة لانه تقاضى عليها مالا اللي هو التوسط لتحصيل اه خير او دفع شر تكون من غير مقابل اما اذا كانت بمقابل فهي

99
00:31:53.050 --> 00:32:13.050
اه وكالة او اجارة او جعالة على حسب طبيعة العقد الذي اما ان تكون وكالة باجر او او يكون عقد ايجارة او عقد جعالة بالتالي هذه من احكام المعاملات التي يجب ان تكون مباحة فاذا كانت في امر مباح جازت واذا كانت في امر محرم

100
00:32:13.050 --> 00:32:28.650
لا تجوز. نشر الخير سأل يقول اذا نبه الامام بعد السلام عن نقص صلاته وقام بعض المأمومين لاكمال الصلاة الامام الان رجع الى الصلاة وهو يريد ان يكمل لكن بعض المؤمنين انفصلوا عنه

101
00:32:29.050 --> 00:32:44.400
فماذا يفعلون بالضبط في هذه الحالة اه اذا رجع الامام الى اكمال ما ما بقي من صلاة او ما سهى فيه من صلاته يرجع المأمومون الى امامهم ويتابعونه فيما بقي من صلاة

102
00:32:45.100 --> 00:33:06.750
آآ فان استمروا بعض الاحيان قد يستمر بعضهم لا ينسى معروف صلاتهم صحيحة لان انفصالهم كان بعذر وهو آآ سلام الامام وانقظاء صلاته اه لكن الاولى الرجوع ما دام انه تنبه ورجع الامام لاكمال ما بقي من صلاته

103
00:33:07.350 --> 00:33:22.750
اه الرفيعة من الامارات آآ ما يجده الانسان من الوساوس بسبب ارتكابه للذنوب كيف يتخلص منها اولا ينبغي للمؤمن ان يترك الذنوب. هم وان يجتهد في التوبة منها والبعد عنها

104
00:33:23.300 --> 00:33:44.200
اه وان يكثر من الاستغفار والتوبة واذا رجع قد يقع الشيطان قد يقطع الطريق عليه الشيطان بانواع من آآ الوساوس والهواجس التي آآ تكدر عليه توبته قد تمنعه من المضي فيها او تغريه بالرجع

105
00:33:44.200 --> 00:33:58.950
الرجوع الى ما كان عليه من سوء او شر ففي هذه الحالة ينبغي الاعراض عن هذه الوساوس وان يكثر من الاستغفار والتوبة واذا اعرظ عنه الشيطان اه تمكن من الافلات منه ومن كيده ومكره

106
00:33:59.450 --> 00:34:15.300
ولهذا اوصي اختي بالاعراض عن هذه الوساوس كثرة التوبة والاستغفار والمضي في طريق الصلاح الذي آآ تركت فيه ما تركت من مما آآ نهى الله تعالى عنه ورسوله ام محمد تفضلي

107
00:34:16.250 --> 00:34:29.650
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية خصوصا اذا كانت للاحياء مثل الوالدين او الابناء طيب آآ جزاكم الله خير سؤال اخر طيب

108
00:34:30.050 --> 00:34:54.850
واضم تالة تفضلي يا ام تلى الو. تفضلي سؤالك ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا زوجي ما يحافظ على الصلاة يعني مرات يصلي ومرات ما يصلي كتير ولمن انصحه يرجع يحافظ على الصلاة فترة بعدين يرجع زي ما كان

109
00:34:55.600 --> 00:35:10.850
جاني فترات خلاص امل واقول خلاص يعني هو باله وعاقل عنده عقلي يعرف مصلحته واترك نصيحته بس اكتفي بالدعاء له هل علي شيء ولا؟ طيب عندك سؤال اخر لا شكرا. حياك الله. عبدالهادي تفضل

110
00:35:12.100 --> 00:35:28.850
يا عبد الهادي اهلا وسهلا. وعليك تفضل يا غالي اه طبعا عندي استفسار عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اللي يصوم تام صوتان ملعونان. مهم اه مزمار عند مزمار عند اه نعمة

111
00:35:29.000 --> 00:35:41.900
ورنة عنده مصيبة طيب اه اه تسأل عن صحة هذا الحديث نعم اسأل عن صحة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو صوتان ملعونان. طيب ابشري ابشري عندك سؤال اخر

112
00:35:42.800 --> 00:35:56.950
شكرا لك الله يحفظك حياك الله يا عبد الهادي اهلا وسهلا باقي شيء؟ طيب ان نواصل الاسئلة آآ مها آآ سألت عن آآ المرأة آآ اذا لم يكن لها زوج

113
00:35:57.550 --> 00:36:18.750
ولها اب وابن نفقتها تكون على من الاصل انه آآ تكون اه نفقتها فعليها لا الزم احد ان ينفق على احد ما دام انه قادر على الاكتفاء. مم لكن لو انها

114
00:36:18.900 --> 00:36:44.550
آآ تاجت ولم يكن عندها ما يكفيها فهنا آآ نفقة تجب على القريب فالقادر آآ الذي يرث اه ويكون الانفاق يبقى تعدد الورثة بقدر اه ميراثهم فاذا كان لها اب

115
00:36:44.700 --> 00:37:01.950
ابن اه  لابيها فعل ابيها من النفقة السدس. هم وعلى ابنها الباقي اذا كان يقدر لكن لو مثلا الاب ما ما يقدر والابن يقدر. هم. فهنا يجب على الابن الانفاق الذي تحصل به الكفاية

116
00:37:02.050 --> 00:37:18.650
وكذلك اذا كان العكس الاب يقدر والابن لا يقدر بهذه الحالة يجب على الاب الانفاق بالقدر الذي يحصل فيه لكن لو كان الجميع يقدر على حد واحد وتشاح فيمكن ان يكون هذا مخرجا

117
00:37:18.700 --> 00:37:39.100
بما يتعلق بالنفقة لقوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. نعم وعلى الوارث مثل ذلك فجعل الميراث سببا لوجوب النفقة في حال  حاجة المنفق عليه وقدرة المنفق الله اعلم اه تغريد اه سألت عن اه

118
00:37:39.200 --> 00:37:58.950
عن حكم صلاة المرأة امام المرأة الصلاة صحيحة لكن هذا مما يشغل او مما قد يشغل يحصل باشغال لانه اذا كانت الميراث قال لي قد ينظر اليها ويشتغل والمطلوب ان يصلي الانسان في مكان لا يشتغل فيه

119
00:37:59.250 --> 00:38:12.400
غير ما هو فيه من مناجاة الله عز وجل والاقبال عليه اه كذلك من ضمن الاسئلة التي وردتنا على اليوتيوب ما هو العمر الذي يبدأ فيه وجوب الصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع

120
00:38:12.500 --> 00:38:26.800
جاء في المسند والسنن باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لهذا السن امر ان يؤمر الصغير بالصلاة لهذا السن فيكون هذا المبدأ الذي اه تجب فيه الصلاة

121
00:38:26.850 --> 00:38:45.450
يجب الامر فيه بالصلاة وهو تمام سبع سنين اه ام محمد سألت عن حكم تعليق الفوتوغرافية هي سعة للاحياء لكن نقول الاحياء والاموات تعليقه عالجدران الصورة الفوترة الفوتوغرافية اذا آآ

122
00:38:45.700 --> 00:39:07.600
كان تعليقها لمصلحة لتلك التعريف والتعليم ونحو ذلك فلا حرج اما اذا لم يكن في شيء من هذا فالاولى تجنب ذلك آآ ام تالة سألت سؤال مهم في الحقيقة آآ هي سألت عن زوجها انه يقصر في الصلاة وانها تنصحه فاذا سطحه استجاب ثم يعود مرة اخرى

123
00:39:07.900 --> 00:39:20.750
هيا تواصل النصيحة لكنها تمل بسبب كثرتها ايضا كثير من الاباء كذلك يعانوا من نفس المشكلة مع سؤال يعني متى يمكن ان نقول قد بدأت الذمة ويمكن ان يتوقفوا عن عن

124
00:39:21.250 --> 00:39:42.000
يعني النصيحة وتكرار النصيحة بحكم ان هؤلاء الكبار ويعون ويعرفون مصلحتهم ويعرفون الحلال والحرام  لكن تكرار الرجوع الى هذه المشكلة يعني قد يكون بلا بلا افق يعني اه بتوقفها الله عز وجل

125
00:39:42.100 --> 00:40:00.050
قال في في محكم كتابه في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى فامر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وهو لامر وهو امر لكل اهل الايمان ان يأمروا اهليهم بالصلاة

126
00:40:00.600 --> 00:40:14.900
وهذا مما يندرج في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها والحجارة لكنه على وجه الخصوص جاء في شأن الصلاة لانها اعظم المطلوبات العملية فلذلك امر الله تعالى

127
00:40:15.100 --> 00:40:35.800
آآ نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر اهله بالصلاة ولم يجعل لذلك حد فهو امر بالصلاة على وجه المهم بكل صلاة فرضها الله عز وجل ويكون الامر عند الحاجة اليه فمن كان قائما بالصلاة لا يحتاج الى ان يؤمر فعند ذلك يكون قد حقق

128
00:40:36.550 --> 00:40:54.350
المطلوب فلا يؤمر بما هو قائم به لكن كان مفرطا او مقصرا او اعتراه شيء منها الكسل او الوهن هنا يؤمر لعموم الاية وامر اهلك بالصلاة ثم قال واصطبر عليها اصطبر عليها

129
00:40:54.600 --> 00:41:13.900
اي على الصلاة فعلا وامرا تعلم بها فعلا لها بنفي نفسك وامرا بها لغيرك. فينبغي ان يكون الانسان على هذا النحو وان يرجو العاقبة من الله عز اه هل اه ينتهي هذا عند حد سن الجواب لا

130
00:41:14.100 --> 00:41:30.050
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع. ثم قال واظربوهم عليها لعشر ولم يجعل لذلك حدا ينتهي اليه التوجيهان النبويان بل جعل ذلك ممتدة وبالتالي كل من كان

131
00:41:30.200 --> 00:41:50.900
ذا امر كل من كان ذا امر ونهي آآ ينبغي له ان يأمر بالصلاة كل من اه تحت ولايته او من يسمع منه ولو لم يكن تحت ولايته فان ذلك مما يدخل في قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة

132
00:41:51.100 --> 00:42:07.050
امر المرأة زوجها بالصلاة هذا من الخير الذي يعود عليها او عليه محافظة الزوج على الصلاة خيره ليس فقط على الزوج بل على الزوج وعلى الحياة الزوجية وعلى الاولاد ينبغي الا تمل المرأة من هذا ما دام انه

133
00:42:07.950 --> 00:42:23.400
آآ يستجيب لها لا سيما اذا كان يستجيب لهذا مما يحثها وقد امتدح الله تعالى نبيا من الانبياء بهذا العمل وجعله مما يوجب رضاه جل في علاه واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان

134
00:42:23.550 --> 00:42:40.200
صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا مرضيا فجعله الله تعالى مرضيا لمجموع هذه الاعمال التي منها انه يأمر اهله بالصلاة. هم فينبغي ان يحافظ على هذا

135
00:42:40.250 --> 00:42:56.850
ويحتسب الاجر سواء كان المأمور به زوجا او زوجة او كان المأمور به ولدا ابنا او بنتا او كان المأمور به ابا او اما فاننا اه مأمورون بالتعاون على البر والتقوى الله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم

136
00:42:56.850 --> 00:43:17.500
وبعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم قال ويقيمون الصلاة دون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهما فنسأل الله ان يجعلنا من اهل الرحمة القائمين بما يوجب رحمته وان يفيض علينا من احسانه وان يقر اعيننا بصلاح انفسنا وازواجنا وذرياتنا واهليهم

137
00:43:18.550 --> 00:43:32.750
اه محمد محمود سأل عن معنى قول الله عز وجل ولكم في القصاص حياة هذه الاية فيها مشروعية القصاص والقصاص هو ان يفعل بالمجني عليه نظير ما فعل بالجاني اذا كانت الجناية في النفس

138
00:43:32.800 --> 00:43:52.200
او ما دونها من الجنايات التي يشرع فيها القصاص او التي يشرع فيها آآ المقابلة بالمثل آآ قال الله تعالى والجروح قصاص. فينبغي ان يجرى فيها ما يجرى في آآ القصاص في النفس

139
00:43:52.300 --> 00:44:16.450
آآ وقوله تعالى ولكم في القصاص حياة اي به يحصل لكم حفظ الحياة حفظ الحياة فيكف الجاني عن الجناية لانه اذا علم انه اذا اعتدى بالقتل او دونه قص منه كان هذا رادعا له ان يفعل به ما فعل بالجاني. وهذا من معاني ولكم في القصاص حياة. فتحي النفوس وتستقيم

140
00:44:16.450 --> 00:44:44.450
الاحوال بمشروعية القصاص يعني انه من تورط في قتل احد فان في في اخذ الحق منه ردع لغيره وبالتالي يكف اسأل عن عن التهور في الدماء والاستهانة بها فيكون هذا سببا للحياة. ولذلك قال الله تعالى آآ من اجل ذلك كذبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او

141
00:44:44.450 --> 00:45:03.200
فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها بالكف عن قتلها فكأنما احيا الناس جميعا هذا من معاني قوله تعالى ولكم في القصاص حياة. حياة بردع الناس عن جنايات على الانفس وما دونها لانه سيقتص منهم

142
00:45:03.200 --> 00:45:27.000
ايات لمن وقع في الجناية فانه آآ يردع به غيرة ثم انه طهرة له في بعض الحق الذي له آآ الحق الذي للمجني عليه. مهم. والله اعلم آآ عبد الهادي آآ سأل عن آآ هل ثبت حديث صوتان ملعونان مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة

143
00:45:27.250 --> 00:45:44.700
الحديث جاء في البزار وغيره من حديث انس وقد صححه بعض اهل العلم نعم اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا في اليوتيوب كذلك عن الاخذ بالاحتياط في المسائل الشرعية الاحتياط آآ

144
00:45:45.150 --> 00:46:08.550
هو الاخذ بما يقي الانسان المؤاخذة وهو مسلك يكون آآ آآ من مسالك الورع التوقيع للمشتبه او التوقي لما يمكن ان يطال الانسان فيه مؤاخذة وهو في مسلك اه الانسان في نفسه

145
00:46:08.600 --> 00:46:30.450
دع ما يريبك الى ما لا يريبك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين الحرام وبينهما امور مشتبهات فمن آآ اه اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه لكن في مسلك الفتوى ينبغي للمفتي ان يكون اه فيما يقوله لغيره ينبغي ان يكون على بينة وان يوضح ما هو حلال من غيره حتى لا

146
00:46:30.450 --> 00:46:46.150
بعض الناس في حرم  بارك الله فيك آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا احمد الهليل على لنقل هذه الحلقة بلغة الاشارة نلقاكم يوم الجمعة على خير استودعكم الله تصبحون على خير

147
00:46:46.200 --> 00:47:05.044
السلام عليكم الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب