1
00:00:00.400 --> 00:00:50.400
نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات

2
00:00:51.150 --> 00:01:02.600
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله

3
00:01:02.600 --> 00:01:15.250
اجعله لقاءا نافعا مباركا الله يحييك اه نسعد بكم ايها الاخوة والاخوات اه وباتصالاتكم عن طريق الهواتف التي تظهر امامكم الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي على

4
00:01:15.250 --> 00:01:31.200
يوتيوب وكذلك في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه نبدأ فضيلة الشيخ ببعض الاسئلة التي وردتنا او ناخذ اتصالات ابو احمد تفضل يا ابا احمد نعم؟ تفضل يا غالي

5
00:01:31.400 --> 00:01:47.650
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله كل خير يا ابا عمرو. واياك. الله. واياك يا غالي تفضل. اخواني هناك سؤال من امرأة كبيرة تقول ان ابنتها غير راشدة

6
00:01:47.750 --> 00:02:07.150
لا تحسن التصرف في الماء نعم. فجاءت هذه الام فاخذت مالها مال البنت وهي تبلغ النصاب لمدة اثنتي عشرة سنة وطلبت من ابنها الاخر ان يصرف بالمال على هذه الاخت

7
00:02:07.500 --> 00:02:26.650
نعم. ولا تعلم حكم الزكاة الان تسأل وتقول هل يجب على هذا المال الزكاة خلال اتناشر عام الماضية طيب. الشق الثاني مهم هذا الاخ كان يعطيها من الزكاة من زكاة ما له

8
00:02:27.350 --> 00:02:45.650
فهل تصرفه سليم؟ وماذا يفعل؟ يعني الاخ يعطي هذه الاخت آآ من زكاة ماله وهي عندها مال اتناشر سنة لكن هي لا تعلم ولا تجد صرفات لاميتها. مم. هو هل هي معاقة هذه البنت

9
00:02:45.700 --> 00:03:00.000
لا لا كان في رمز المال في غير وجوهه. مهم  طيب آآ بقي شيء يا ابا احمد؟ سلامتك الله يحفظك. حياك الله. بارك الله فيك كل خير يا حبيبي. واياك علي تفضل

10
00:03:01.200 --> 00:03:14.100
يا علي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ عبد الله؟ يا مرحبا ومسهلا حياك الله اه عندي ثلاث اسئلة للشيخ خالد تفضل السؤال الاول اه

11
00:03:14.600 --> 00:03:36.350
اه تفسيرك اه قول الله سبحانه وتعالى في سورة آآ وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. لماذا الله لم يذكر العدد مع انها عارفة يعني لماذا لماذا ايش لم يذكر العدد مع انها يعرف العدد. يعني قالوا يزيدون. اه قصدك او يزيدون. طيب. اه السؤال الثاني

12
00:03:36.950 --> 00:03:55.350
والسؤال الثاني اه الامام دخل علينا المسجد اعتقد ان الصلاة قد قامت يعني اعتقد ان المؤذن قد قام الصلاة وصلى بنا وبعدين نبهناه يعني ما قد قامت الصلاة وقطع تكبيرة الاحرام

13
00:03:55.950 --> 00:04:19.450
يعني انت انت قصدك ان المؤذن كبر للصلاة الامام جاء يصلي واعتقد ان الصلاة اذ قامت اي نعم ونبهناه ان الصلاة باقي ما قامت باقي ما قام المؤذن قطع تكبيرة دخل يظن المؤذن اقام

14
00:04:19.500 --> 00:04:35.950
فدخل. ايوة. وكبر وكبر تكبيرة الاحرام ونبهناه وبعدين قطع الصلاة. قطعوا الصلاة طيب. اه بعد ما كبر بعدين ايش صار بعدين عاد الصلاة قام المؤذن اقامها مرة اخرى ثم صلى مرة ثانية

15
00:04:36.200 --> 00:04:51.800
ايش حكم قطعة كبيرة في الحرام يعني؟ السؤال الثالث السؤال الاخير هل يأثم الانسان اذا لم يعمل بالاسباب للاستيقاظ لصلاة الفجر يعني لا عدل جواله ولا نام كذا بس بدون ما اخذ الاسباب

16
00:04:52.150 --> 00:05:06.300
اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله اه مع الاتصال اه رغد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي اه ما عندي سؤال للشيخ. ما هو سؤالك

17
00:05:06.900 --> 00:05:24.700
آآ انا عندي مشروع آآ تجاري اللي هو فلاتر سناب شات عندك مشروع تجاري ايش ثلاثة ثلاثة اثنان اي نعم اي نعم. اه احيانا طلبات متلاسل حفلات اعياد ميلاد او اه

18
00:05:24.850 --> 00:05:36.400
يعني الحفلات اللي حنا نعرف انها بدعة زي كذا فما حكم طيب. الطلبات هذي طيب هل عندك سؤال اخر يا رغد لا فقط هذا. حياك الله يا اختي اهلا وسهلا

19
00:05:36.700 --> 00:05:52.900
اه ابو بندر تفضل انا تفضل يا ابا بندر سؤالك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية. تفضل عندي سؤالين بالله. السؤال الاول السؤال الاول انا طالب بالجامعة

20
00:05:53.000 --> 00:06:11.200
نعم وبعضهم اغلب الايام يصير وقت محاضرة على وقت صلاة الظهر اغلب الايام ايش اه يكون وقت المحاضرة على صلاة الظهر. وقت المحاضرة وقت الظهر؟ ايه يدخل اه يعني نفس وقت صلاة الظهر. اي نعم

21
00:06:11.800 --> 00:06:35.650
ايه والثالث في انك تأخر الصلاة الين بعد نهاية المحاضرة ايه. طيب اه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما هي فضائل الذكر ما هي فضائل مجالس الذكر ايه ابشر اذا حضرت فسبحان الله ابشر ابشر ولا يهمك تسمع

22
00:06:35.900 --> 00:06:54.850
ياك الله بقي اسئلة طيب نوف اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام. تفظلي اختي اه عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول انا شارية دهب بخمسة وعشرين الف تقريبا البسه في وقت المناسبات

23
00:06:55.650 --> 00:07:17.050
يعني شارية ذهب هذا للبس لللبس. طيب واكثر من فتوى لكنه كان للامانة ما زكيت من هالسنة تقريبا واربع شهور. طيب. هل عليه بكاء او لا؟ طيب  اه الوالد كان عنده مسبحة

24
00:07:17.350 --> 00:07:36.200
لمتى تقريبا ست مئة وشوي كذا اه جلست معاه تقريبا اه المسبحة تلتاشر سنة. ما كان يزكي عنها. جهل منه مو كان يعني انه قاصد هالشي اه هل عليه شيء مسبح انباعته احد او شيء؟ طيب السؤال الثالث

25
00:07:36.250 --> 00:07:51.400
السؤال الثالث انا عندي انا حامل اه بنس عفوا بالنسبة للمسبحة اه هي من فضة مسبح فضي. من من الفضة الخالصة تفضل لأ اتفضلوا معاها كهرمان اتوقع طيب السؤال الثالث

26
00:07:52.000 --> 00:08:08.050
السؤال الثالث آآ انا حامل وعندي افرازات كثير. انت انت ايش انا حامل؟ الله يهون عليك ويسهل عليك يا يا نوف. اللهم امين. واصلي سؤالك وعندي افرازات انتوا بكرامة كثير

27
00:08:08.250 --> 00:08:28.250
وتتعبني مرة وكل مرة استحم استحم انا اتعب مرة. اها. بسببها اصحابي تأخر الضهر واجي لصلاة الظهر الى العصر عشان اتوضأ وضوء واحد لاني اصعب في الوضوء كذا مرة. عندك مشكلة وسواس قبل ولا بس اه لا لا الحمد لله. ما عندي ابد. طيب

28
00:08:28.250 --> 00:08:42.150
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا يا نوف طيب آآ نبدأ بالاسئلة اخونا اه ابو احمد يقول اه اه عندهم بنت يقول انها لا تحسن التصرف في مالها

29
00:08:42.350 --> 00:08:58.900
ولذلك تولى اخوها الصرف عليها من بالغ من مال عندها لكن يقول من منذ اثنى عشر عاما منذ اثني عشر عاما وهم آآ لا لم يزكوا هذه المبالغ التي عنده يقول هل يجب ان يخرج المال عن هذه السنوات كلها ام لا

30
00:09:00.350 --> 00:09:18.700
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيما يتصل هذا السؤال ايضا آآ سؤال ورد عن آآ آآ زكاة آآ مال كان يجهل وجوب الزكاة فيه. هما سؤالان في معن واحد

31
00:09:18.750 --> 00:09:34.550
وهو اذا كان الانسان لم يخرج الزكاة عمال جهلا منه بوجوب الزكاة في ذلك المال ما الذي يجب عليه؟ آآ الذي يجب عليه هو وجوب الزكاة من علمه هذا بلا خلاف

32
00:09:34.900 --> 00:09:50.750
آآ هل يجب عليه اخراج زكاة السنوات آآ الماضية اه للعلماء في ذلك قولان منهم من يقول انه يجب عليه ان يخرج زكاة السنوات الماضية لا سيما اذا كان هذا جهلا آآ ناشئا عن تفريط

33
00:09:51.000 --> 00:10:12.800
وآآ ذلك انه حق في المال لا يسقط عدم العلم به بل يجب اخراج الزكاة لعموم الادلة التي توجب الزكاة في المال والقول الثاني انه اه اذا كانت الزكاة آآ يجهل وجوبها في الماضي

34
00:10:12.850 --> 00:10:36.900
وعلم بعد وعلم بوجوبها آآ فان كانت هذه الاموال مما اجمع العلماء على وجوب الزكاة فيها فهنا يجب اخراج الزكاة آآ لكونه اه في مثل هذه المسألة الجهل بمثل هذه الحال اه قد لا يعذر صاحبه اذا كان اه يمكنه ان يتعلم

35
00:10:36.900 --> 00:10:56.900
او عذر آآ فهو جهل لا يستند الى عذر ما دام ان المسألة مجمع على وجوب الزكاة فيها كما لو كان عنده ماشية سائمة آآ او او عنده نقود آآ من ذهب او فضة آآ مدخرة مكنوزة فهذه الجهل في وجوب

36
00:10:56.900 --> 00:11:10.750
زكاة في مثل هذه المسائل مع الاجماع على وجوب الزكاة فيها محل اه اه محل تردد انه جهل يعذر به صاحبه في في غالب الحال. فلذلك يجب اخراج الزكاة عما مضى من الاعوام

37
00:11:10.750 --> 00:11:31.000
اما اذا كان مما وقع فيه خلاف في وجوب الزكاة فيه مال مختلف في وجوب الزكاة فيه هل تجب فيه زكاة او لا؟ وهو لا يعلم وجوب الزكاة فيه كما اه هو في مسألة ما اليتيم او مال اه المعتوه او اه

38
00:11:31.000 --> 00:11:45.450
الذي الذي السفيه الذي يحسن التصرف في المال بان ادخره عنده ولا يعلم وجوب الزكاة في في مثل هذه الاحوال ويظن انه بما انه على هذه الحالة ليس مكلفا بالزكاة في ماله

39
00:11:45.550 --> 00:12:05.550
ففي مثل هذه المسألة لكونها من مسائل الخلاف بين اهل العلم آآ ارجو ان لا يلزمه زكاة السنوات الماضية انما يلزمه اخراج زكاة ما علم ولو اخرج عن الماضي عاما واحدا لعل في ذلك يعني آآ آآ نوع آآ

40
00:12:05.550 --> 00:12:25.950
لبعض الذي فاته اما وجوبه على السنوات الممتدة الماضية وهو لا يعلم الوجوب فهذا محل تأمل لان الاعمال لان الواجبات انما تثبت بالعلم اه فاذا كان لا يعلم فانه لا يلزمه. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ لما ذهب الى اليمن ان يعلمهم. قال واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في

41
00:12:25.950 --> 00:12:47.300
فاذا لم يثبت العلم لم يثبت الحكم لا سيما في مثل هذه الصورة التي ذكرت وهي اذا كان اه مثله يجهل وكان آآ وكانت الزكاة في هذا المال مما اختلف فيه العلماء. ايجب فيه الزكاة او لا؟ فمال المجنون واليتيم وما اشبه ذلك؟ يعني للعلماء

42
00:12:47.300 --> 00:13:07.300
افي قول جمهور العلماء على وجوب الزكاة فيه وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الزكاة تجب فيه لكونه آآ غير آآ اهل لوجوب العبادات عليه والراجح هو قول الجمهور انها هي تجب الزكاة في مال اليتيم ومال المجنون لانها حق في المال بغض النظر عن صفة مالكهو

43
00:13:07.300 --> 00:13:24.200
رشيد عاقل آآ مكتمل الاهلية في التكليف او لا اه اذا الخلاصة فيما يتعلق بمثل هذه المسائل التي تتعلق بجهل وجوب الزكاة في مال اذا كان المال مجمع على وجوب الزكاة فيه

44
00:13:24.200 --> 00:13:45.400
ايه؟ وجهل وجوب الزكاة فيه. فمثل هذا الاقرب انه يخرج عما مضى من السنوات واما اذا كان جهل في ما هو فيه خلاف من المسائل التي تجب فيها الزكاة او من الاموال التي تجب فيها الزكاة فالاقرب والله تعالى اعلم انه لا يلزمه فيما مضى شيء وانما يجمع

45
00:13:45.400 --> 00:14:01.350
عليه من علمه بان يخرج زكاة ما يستقبل والله اعلم. في حالة آآ احمد هل يعتبر هذا مجمع عليه؟ لانه مال كان موجود في الحساب طول فترة اثنعشر عاما ناقد نعم نقد

46
00:14:01.500 --> 00:14:16.200
وهو صاحب المال ايش قلت له؟ آآ هي هي عاقلة لكنها غير راشدة في لا تحسن التصرف في مالها فهم كانوا اخذوا هذا المال وينفقون عليها لكنهم لم ينتبهوا لموضوع الزكاة

47
00:14:16.450 --> 00:14:36.450
انه يفترض ان يخرجوها خلال الفترة الماضية. والسبب في عدم ولايتهم على المال؟ اه هي يعني لم تمكن المرأة من التصرف معه. اقول لانها لا تحسن التصرف في مالها انها غير راشدة بحسب كلامه سألته انا تسأل حتى يقول الجواب مطابق للواقع هذا الكلام على وجه العموم وفي مسائل الافراد

48
00:14:36.450 --> 00:14:53.650
تحتاج الى معرفة اذا يا ابا احمد كرما لو تتصل باحد المشايخ مباشرة وتعرظ عليه السؤال حتى يعطيك فتوى خاصة في فيما ذكرت انتهى من السؤال هو سؤالها الثاني اه يقول انه كان ان اخاها كان ينفق

49
00:14:53.800 --> 00:15:11.800
على اه اه على على اخته اه من مال الزكاة عنده السؤال الان من من زكاته هو فهل يجوز له ان ينفق عليها من مال الزكاة ام لا؟ نعم الزكاة بين الله مصاريفها

50
00:15:12.050 --> 00:15:26.650
في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فلا تجاوز هذه المحصورات في هذه الاية

51
00:15:26.700 --> 00:15:46.700
فاذا كان عندها مال يمكن يعني تقضي حاجتها من جهة ما عندها من المال فلا يجوز اعطائه من الزكاة. اه بعظ الناس يظن ان الزكاة نوع من التصرف في المال يرجع الى ما يشتهي ويحب من وجبت عليه الزكاة هذا غلط الزكاة فريضة بين الله تعالى

52
00:15:46.700 --> 00:16:08.800
الاموال التي تجب فيها الزكاة. وبين نصاب الزكاة وبين القدر الواجب في هذه الاموال. وبين من جملة ما بين مصارف الزكاة التي آآ تصرف فيها الزكاة. وبالتالي لا يجوز تجاوز حدود الله في شيء من هذه الامور كلها ومن

53
00:16:08.800 --> 00:16:26.400
فلو وضعها في غير فقير وغيره من الموصوفين في الاية لم تكن مجزئة ولا مبرئة لذمته فيجب عليه اخراجها. نعم. علي تلعن قول الله عز وجل في اه عن في قصة يونس وارسلناه الى مئة الف او يزيدون

54
00:16:26.900 --> 00:16:46.750
آآ لماذا لم يذكر العدد بدقة؟ وانما بالتقريب اللي هو اي ويزيدون عن مئة الف او هنا من العلماء من قال انها للتخيير. هم وآآ منهم من قال هي للاظراب. هم. ومعناها بل يزيدون. هم

55
00:16:47.200 --> 00:17:10.000
والاقرب من هذه الاقوال ان او هنا للتأكيد وان العدد المذكور مقصود بعينه آآ فقوله تعالى وارسلناه آآ الى مئة الى مئة الف او يزيدون قول او يزيدون هو تأكيد لهذا العدد. مم. وحفظ له وتثبيت

56
00:17:10.050 --> 00:17:32.950
وانه ليس عددا دون ذلك. هم فليس فيه تردد او ما الى ذلك مما قد يتوهم من معنى او انما هو للتوكيد هذا العدد وتثبيته آآ وله نظائر في كلام الله عز وجل ومنه قوله تعالى ثم قست قلوبهم فهي كالحجارة. هم

57
00:17:32.950 --> 00:17:49.700
او اشد قسوة. هنا او ليس للتردد بين هذين انما لاثبات انها كذلك اي كالحجارة فلا تنزل عنها. مهم. هذا المقصود بالاية. السؤال الثاني يقول ان اماما دخل الى المسجد وكان يظن ان

58
00:17:49.700 --> 00:18:06.600
من المؤذن اقام دخل الى المحراب وكبر تكبيرة الاحرام الجماعة نبهوه قالوا ان المؤذن لم يقم فقطع تكبيرة الاحرام ثم انتظر حتى اقام المؤذن مرة اخرى للصلاة ثم بعد ذلك كبر لصلاة الجماعة

59
00:18:06.900 --> 00:18:20.950
السؤال هنا عن قطعه اه تكبيرة الاحرام الاولى هل هو فعل صحيح ام لا او لا؟ يعني كبر ظنا ان الاقامة قد اي نعم ونبهوه الجماع قالوا له انه ما المؤذن ما اقام فقطع الصلاة. قطع تكبيرته

60
00:18:21.350 --> 00:18:36.650
فهل فعله صحيح وما المفترض اني اني افعل آآ لو انهم آآ انضموا اليه ومضى في صلاته لك انت صلاته صحيحة لان الاقامة ليست واجبة بل حتى لعلى القول بوجوبها

61
00:18:36.700 --> 00:18:52.100
فانها لا تؤثر على صحة الصلاة اذا تركها الانسان آآ يعني المفروض انه يستمر في الاولى ان ان يتم صلاته. مهم. احيانا يندهش الانسان ويتصرف بناء على اندهاش فلعله وقع

62
00:18:52.100 --> 00:19:15.800
ومنه ذلك لكن لو مضى في صلاته وصلوا بلا اقامة فصلاتهم صحيحة. بشكل عام هل هل قطع تكبيرة الاحرام بدون عذر جائز ام لا؟ لا الاصل عدم اه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله والرسول ولا تبطلوا اعمالكم. هم. فابطال العمل هو هو نقضه بعد الشروع

63
00:19:15.800 --> 00:19:36.750
آآ فلا يكون ذلك الا بدليل من صور ابطاله نقضه بعد الشروع فيه. نعم. فلا يسوغ الا لسبب اما ان يكون الى افظل او ان يكون هناك مسوغ شرعي للخروج كانتقاظ وظوئه او آآ مدافعة الاخبثين او سبب من الاسباب المسوغة

64
00:19:36.750 --> 00:19:54.300
للخروج عن الصلاة سؤاله الاخير هل يأثم الانسان اذا لم يتخذ الاسباب لاستيقاظ لصلاة الفجر؟ يعني مثلا يظع منبه الساعة يخبر احد يوقظه الى الاخرين هذا مما يختلف فيه الناس من الناس من يستيقظ بلا منبه وبدون اسباب

65
00:19:54.450 --> 00:20:09.300
ان يتخذها انما يكون قد اخذ كفايته جرت عادته بالاستيقاظ فمثل هذا لا يمكن ان يقال انه اثم لانه معتاد على هذا وجرى على عادته من الناس من لا يستيقظ الا بموقف

66
00:20:09.400 --> 00:20:32.700
سبب يأخذه للاستيقاظ فاذا كان ممن لا يستيقظ الا بسبب فيجب عليه ان يأخذ الاسباب لان ما لا يتم الواجب الا به اه فهو واجب ما لا يتم الواجب الواجب والاستيقاظ. نعم. اذا كان لا يتم الواجب والاستيقاظ الا بالاسباب فاخذ الاسباب واجب. فاذا قصر فيها اثم

67
00:20:33.000 --> 00:20:49.300
اه الا ان يكون غلب احيانا يغلب ينام غصبا عنه يعني من غير آآ النوم يعني شيء غلبته عينه ونام فهذا خارج عن ما نتحدث عنه لكن النوم الاختياري الذي يكون الانسان قد تهيأ

68
00:20:49.300 --> 00:21:04.250
ان كان ممن لا يستيقظ الا بسبب فيجب عليه ان يأخذ الاسباب الممكنة المتاحة فاتقوا الله ما استطعتم. سراج في تويتر سأل يقول من دخل المستشفى واغمي عليه آآ ليوم او يومين

69
00:21:04.500 --> 00:21:17.950
ما حكم الصلوات التي فاتته؟ هل يقضيها ام لا هذي من مسائل الخلاف التي تعددت فيها اقوال العلماء منهم من قال لا يجب عليه قضاء ما دام انه غاب اه

70
00:21:17.950 --> 00:21:41.050
غيابا كليا فهو مرفوع عنه القلم آآ يشبه المجنون وقال بعضهم بل هو يشبه النائم آآ تجب عليه هذه الصلوات جميعها وتوسط قوم فقالوا يجب عليه قظاء آآ ما دون خمس صلوات اما اذا زادت زاد اغماءه عن

71
00:21:41.050 --> 00:22:06.250
فلا يجب لكثرتها آآ لخروجه عن وصف النائب او عما يكون عليه النائم غالبا والاقرب والله تعالى اعلم انه لا يقضي آآ الصلاة فيما اذا اغمي عليه لكونه آآ قد خرج عن التكليف بهذا العارض الذي غيب ذهنه على وجه لا اختيار فيه. ولا يلحق المغمى عليه بالنائم

72
00:22:06.250 --> 00:22:29.700
ثمان الاغماء قد يمتد لمدد متطاولة. فايجاب الصلاة في مثل هذا من غير بينة وبرهان بين واضح محل تأمل لا سيما وان شبهه بالجنون اقرب منه اه اه من النائم اقرب الى الجنون منه الى النوم

73
00:22:30.450 --> 00:22:45.600
ساره في تويتر ايضا سألت عن في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب من صفاتهم انهم لا يسترقون لو اه رقية انسان بدون طلب منه. هل يدخل في حديث ام لا؟ سؤالها الثاني ايضا

74
00:22:45.850 --> 00:23:02.950
آآ هل تشغيل الرقية عن طريق المسجل في البيت؟ يدخل فيها ام لا اه ما يتعلق بحديث ابن عباس اه في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. الرواية المحفوظة

75
00:23:03.100 --> 00:23:14.050
آآ هي قوله صلى الله عليه وسلم في بيان من هم؟ قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون في في بعض الروايات الذين لا يرقون

76
00:23:14.200 --> 00:23:33.050
الا انها غير محفوظة قول لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. لا يطلبون الرقية آآ وذلك لكمال آآ تفويضهم والامر الى الله عز وجل ولان الرقية يمكن ان تحصل من غير طلب. بان يرقي الانسان نفسه

77
00:23:33.250 --> 00:23:45.250
اما اذا جاء احد الورقة دون طلب منه فهذا ليس مسترقي انما هذا نوع من احسان الغير اليه كما لو دعا له بالشفاء قال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك

78
00:23:45.350 --> 00:24:02.200
هذا لم يطلب منه الدعاء ولم ولا يدخل في في طلب اه اه الدعاء من غيره. كذا اذا قرأ عليه احد دون طلب منه فانه لا يكون بذلك مسترق. لا يفوته الوصف المذكور في الحديث

79
00:24:02.700 --> 00:24:22.700
بريهي سأل عن معنى الجزئية الثانية اذا فتح ما الرقية المسجلة نعم هذه ليس استرقاء لانه لا طلبا ما فيه من احد انما هو استماع لحكاية رقية وليس لرقية. الرقية هي ما هي القراءة المباشرة. وهذا استماع وليس في

80
00:24:22.700 --> 00:24:38.000
ذلك اه تفويت للفظيلة المذكورة في الحديث. بريهي سأل عن معنى قول اهل العلم الشك بعد العبادة لا يلتفت اليه هذي قاعدة فيما يتعلق بالشك ان انه اذا حصل الشك بعد فراغ الانسان من العبادة

81
00:24:38.600 --> 00:25:04.800
فانه لا يلتفت اليه دفعا لما يقذفه الشيطان من الوساوس والافكار التي تكدر على الانسان عبادته وتوقعه في مم ظيق آآ آآ السلامة منه بالاعراض عنه آآ وهي مما آآ آآ يستفيد من مجموع الادلة الدالة على ان اليقين لا يزول بالشك

82
00:25:05.100 --> 00:25:19.600
اه فاذا تيقن فاذا فرغ الانسان من العبادة على وجه يتيقن او يغلب على ظنه انه جاء بها على الوجه التام الكامل لم يلتفت الى ما يطرأ بعد ذلك من الشكوك

83
00:25:19.850 --> 00:25:35.650
هذه القاعدة يشبه ان يكون اه قد اتفق عليها اهل العلم ان الشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت اليه بمعنى انه يمضي ولا يقف عند هذا الشك ولا يسأل ولا يفتش وينقب

84
00:25:36.150 --> 00:25:52.100
نعم اه رغد صاحب الشكوك الكثيرة لا يلتفت الى شكه لان شكه غير معتبر. هاتان الحالتان يلتغي فيهما النظر الى الشك. لكن لو كان سويا وشك في اثناء الصلاة فالشك في اثناء

85
00:25:52.100 --> 00:26:07.550
الصلاة على سبيل المثال مما آآ رتب النبي صلى الله عليه وسلم عليه حكما اما ان يبني على اليقين ويسجد السهو قبل السلام. واما ان يعمل بالتحري وغلبة ظنه. ويسجد للسهو بعدها

86
00:26:07.550 --> 00:26:23.650
السلام رغد تذكر انها تصمم ثلاثة سناب شات وبحسب المناسبات التي تطلب منها فاحيانا يكون بعض المناسبات قد تكلم فيها اهل العلم في في جوازها ما حكم ان تصنع هذه الفلاتر

87
00:26:23.700 --> 00:26:47.150
اذا كان ان هذه المناسبة غير مشروعة اما محرمة او محدثة فلا تفعل ما عليها بالطالب الطالب قد يرى انها مباحة فبالنسبة له لا اشكال لكن انا فيما اعمل به اعمل بما اعتقد فاذا كنت اعتقد ان هذا العمل محرم فالله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

88
00:26:47.950 --> 00:27:01.900
ابو بندر آآ هو طالب جامعي وفي بعض الاحيان يتعارظ المحاظرات مع اوقات الصلوات خاصة صلاة الظهر فهل له ان يحضر المحاضرة؟ فاذا انتهت يؤدي صلاة صلاة الجماعة او اذا يؤدي الصلاة

89
00:27:02.100 --> 00:27:16.750
اذا كان لا يمكنه الا ذلك فلا بأس هذا من الشغل الذي يبيح تأخير الصلاة اه والتأخر عن صلاة الجماعة لكن اذا كان يمكن الجمع بينهما فهذا الاولى والاكمل والاحسن والافضل

90
00:27:16.800 --> 00:27:36.850
والابرك. مهم. فالصلاة فيها من البركة في الفهم الاعانة على الخير ما ينبغي ان يحرص عليه. لكن لو كان لا يمكنه ذلك آآ لتفرقهم او لاي سبب من الاسباب هذا من الاعذار المبيحة. هم. انه مشتغل بشيء لا يتضرر بتركه

91
00:27:37.050 --> 00:27:55.500
شريطة الا يؤخر تأخيرا يخرج الصلاة عن وقتها. هم الا ان يكون مما الى ان يكون عارظ مما يجيز الجمع. فهذه حالات استثنائية نعم. اه في في اه في بعض الاحيان خاصة في المدارس او في الجامعات كذلك انهم هم يؤخرون الصلاة لكن

92
00:27:55.800 --> 00:28:10.400
اه اذا انتهوا صلوا جميعا صلاة جماعة بعد ان تنتهي المحاضرة بمعنى انهم اي نعم اه لا بأس بهذا اه سؤالها الثاني عن فضائل مجالس الذكر مجالس الذكر من خير

93
00:28:10.500 --> 00:28:30.000
ما يوفق اليه الانسان فهي مما تصلح القلوب وتقوم السلوك و تؤتي من الثمار في الاجور عاجلا واجلا عاجلا ما ذكره الله تعالى في قول الا بذكر الله تطمئن القلوب

94
00:28:30.250 --> 00:28:49.000
وهذا عاجلا واما اجلا فهي رياض الجنة التي يرجى لاصحابها ان ينالوا من خير الاخرة الشيء العظيم ولو لم يكن فيها لقول الله عز وجل للملائكة عندما يخبرونه بحال المجتمعين لذكره

95
00:28:49.050 --> 00:29:10.800
قال هم القوم لا يشقى جليسه فلو لم يكن في فضائل مجالس الذكر الا هذا لكان كافيا في ترغيب النفوس والحث عليها فاسأل الله ان يعمر اوقاتنا بما يحب ويرضى. امين. ولا يلزم في حضور مجالس الذكر ان تكون حضور مباشر. يكفي من خلال الوسائل التي

96
00:29:10.800 --> 00:29:22.550
توصل توصل الانسان الخير ولو لم يكن في ذلك المجلس اسأل الله ان يبلغنا واياكم امين امين نستأذنك فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

97
00:29:24.000 --> 00:35:17.600
تجد الجواب. تجد الجواب تجد  نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقري

98
00:35:17.650 --> 00:35:33.200
جامعة القصيم نأخذ بعض الاتصالات ام احمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال انا حابة اجيب بضاعة بس بعض الاحيان آآ ما تكون عندي ما اكون انا

99
00:35:33.800 --> 00:35:58.150
ممتلكاتها. مهم. هل يجوز اني مثلا ابيعها واذا وصلتني المشتري يعني انت اه تستلمين المبلغ والبضاعة ليست عندك ممكن اعطي مبلغ منك مع انتظر لين تجي آآ انت تظهرين تظهرين الناس ان انك تملكين البضاعة ولا انك وسيطة بين

100
00:35:58.250 --> 00:36:29.850
اه بين المشتري والبائع وفيطة طيب سؤال اخر يا ام احمد. شكرا. حياك الله اه محمد تفضل  يا محمد ايوه تفضل سؤالك فسؤالي هو وعن طريق الشسمه   وفي رمضان يا محمد عطنا السؤال الله يعافيك. عندي غسيل بوتيني

101
00:36:30.100 --> 00:36:47.550
محمد نعم. اه عطني السؤال بشكل متتابع الله يعافيك عشان نعرف وش سؤالك سؤالي هو انا في رمضان. في رمضان. نعم. بس غسل بروتيني ذهبت وين بروتين رمضان كلى غسيل كلى نعم

102
00:36:48.400 --> 00:37:06.950
ايوة نعم. ينتهي الليل ويدخل الفجر وانا ما اخلص. هل هو يبطل الصوم ولا الله يشفيك ويعافيك وابشر بالخير ابشر بالخير الله عز وجل رفعة رفعة ومنزلة وتكفير ورفع الدرجات جزاك الله خير يعني سؤالك

103
00:37:06.950 --> 00:37:23.700
هل يؤثر غسيل الكلى على الصيام اي غسيل كلى عن طريق هل عندك سؤال اخر يا محمد سلامتك. سم بروتيني اه غسيل اللي هو بروتيني هذا اي نعم. الله يشفيك ويعافيك

104
00:37:23.950 --> 00:37:50.300
ويكتب لك الاجر والعافية اه محمد ايضا تفضل يا محمد مد معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اخوي عندي سؤال. تفضل ايش ايش مع المغرب ما فهمت سؤالك اقصد ان شاء

105
00:37:50.450 --> 00:38:08.300
تجمع العشاء مع المغرب ايه. ما هو السبب اه شافل مشاغل تشمشة يعني انت مقيم ما انت مسافر وانت بمريظ ولا شي لا طيب اه عندك سؤال ثاني لا مع الجواب ان شاء الله

106
00:38:08.500 --> 00:38:32.850
ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله تم. سؤالك آآ انا الله يطول لي عمرك آآ بعتها احدى ابنائي غنم نعم على انها حاضرة يعني للفلوس. اي نعم البيت اثنعشر راس بثمنطعشر الف عطاني ثمانية

107
00:38:32.900 --> 00:38:54.550
اها والباقي قعدن عنده نعم. الغنم الحين فترة سنين يعني يبيع فيها ولا وانا اعطاني باقي فلوس. طيب يلحق لي ان ياخذ منها ولا اشتري منه يعني قصدك هل يحق لك انك تسترجع الغنم

108
00:38:54.750 --> 00:39:17.550
اه استرجعوا الغنم ولا اشتري منه غنم اعطيه فلوس مقدي يعني انت باقي لك عنده فلوس ولا لا ايه طيب يعني سؤالك كيف تسترجع الفلوس اللي عنده  انا بستافي منه فلوس هالحين عنده فلوس من قيمتها. طيب

109
00:39:18.600 --> 00:39:38.700
يجوز اني اخذ منه فلوس الغنم ولا اخذ الغنم طيب يعني اما انا ما فهمت سؤالك ولا انت ما عبرت عنها السؤال واضح يا شيخ؟ ايه لو سمحت آآ يعني اذا تكرمت يا ابا عبد الله يعني

110
00:39:38.900 --> 00:39:55.500
اه الولد اخذ منك الغنم ما رجع لك الفلوس. رجع لك منها الاف باقي عشرة الاف صح ولا لا ابوك للجنة طيب انت سؤالك تقول يعني هل يحق لي اني اخذ غنم مقابل هالعشرة الاف بحكم انه ما رجع لك اياها

111
00:39:55.700 --> 00:40:16.750
نعم. طيب خلاص واضح السؤال. شكرا جزيلا حياك الله اه نواصل الاسئلة نوف اه سألت عن اه زكاة الدهب ذهب الزينة المتخذ للزينة هذه مسألة من مواقع الخلاف بين العلماء في وجوه زكاة الذهب اذا كان متخذا للزينة

112
00:40:17.100 --> 00:40:35.300
جمهور العلماء على انه لا تجب الزكاة في مثل هذا المال لانه من جملة المقتنيات التي لا تجب فيها الزكاة ليس على المسلم في فرسه ولا عبده الزكاة صدقة ليس المسلم في عبده ولا في فرسه ولا عبده صدقة

113
00:40:35.500 --> 00:40:57.750
ويجري هذا في كل المقتنيات ومنه ما اتخذته المرأة زينة وهو قول جمهور العلماء هو مذهب الامام مالك والشافعي واحمد والقول الثاني وهو مذهب الامام ابي حنيفة وقول في مذهب الامام احمد الرواية في مذهب الامام احمد ان الزكاة تجب في آآ الذهب

114
00:40:57.750 --> 00:41:13.900
مطلقا سواء كان اه حليا يتزين به او كان مدخرا ولا اقرب من هذين القولين هو مذهب اليه الجمهور ان الزكاة لا تجب الا ان يشاء صاحب الذهب ان ان يتصدق فهذا شأنه والسبب في ترجيح هذا القول

115
00:41:13.950 --> 00:41:32.100
انه ليس ثمة دليل واضح الا العمومات اه والعمومات ليست كافية في ايجاد الزكاة في المال في مثل هذه الصورة لان النبي صلى الله عليه وسلم ميز في الاموال بينما يقتنى وبينما وبين

116
00:41:32.100 --> 00:41:53.100
ما لا يقصد به القنية من المال وايضا وهو قول جمع من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم آآ فبالتالي لا تجب الزكاة في الحلي سواء كان مدخر سواء كان اذا كان للزينة اما اذا كان مدخرا متى تحول من كونه زينة الى كونه مدخرا مثل ما

117
00:41:53.100 --> 00:42:11.550
الو يعني راح موديله او خلاص ما صارت تلبسه بالمطلق ورافعته حتى تستفيد منه اذا احتاجت فهنا ينتقل الى كونه كنزا تجب فيه الزكاة. نعم اه قريب من هذا السؤال تقول والدها كان عندها مسبحة من الفضة

118
00:42:11.600 --> 00:42:23.600
ولم يكن اه يزكي اه هي قيمتها ما يقارب الست مئة ريال تقريبا اه هل مثل هذه عليها زكاة ولا لا مسبحة ما اظنها تبلغ نصابا. صحيح فاذا كانت تبلغ نصابا

119
00:42:23.950 --> 00:42:36.200
وهي تذكر ان قيمتها في حدود الست مئة ريال. القيمة ما لها دخل هي الوزن. الوزن. ثم اذا كان فضة فينظر فيه الى وزن اه الوزن اذا بلغ نصابا مئتي درهم

120
00:42:36.350 --> 00:43:00.150
اه فانه يجب فيه الزكاة نعم. السؤال الثالث تقول انها حامل اسأل الله عز وجل يواهمون عليها ويسهل ولادتها. النصاب بالقياس المعاصر خمس مئة وخمسة وتسعين. هم جرام آآ سؤالها الثالث تقول انها حامل وتعاني من كثرة الافرازات آآ بسبب ذلك يعني تعيد الوضوء وكذلك تعيد

121
00:43:00.750 --> 00:43:18.400
الاستحمام وباغتسال اه ما الحكم فيها؟ هل تنقض وضوء؟ وهل يجب لها عليها اغتسال بسبب ذلك؟ لا لا يجب عليها الاغتسال اذا كان هذا دائما تأخذ حكم صاحب الحدث مستمر فلا يؤثر عليها خروج هذا ويستحب لها الوضوء لكل صلاة

122
00:43:19.550 --> 00:43:36.300
آآ ام احمد تقول انها آآ تعمل وسيطة هي تعرض بضائع معينة و احيانا لا تكون هذه البضاعة عندها تعرض البيع للناس وبناء عليه بناء على طلبات الناس تحضير هذه البضائع

123
00:43:36.900 --> 00:43:52.400
هل يعتبر هذا الان بيعمل لا يملك؟ وكيف تستطيع انها تبيع بس بدون محاذير شرعية يعني هي اذا كانت وكيلة في في الشراء فلا بأس بذلك مثل تقول انا يعني آآ

124
00:43:52.650 --> 00:44:14.850
احذر لكم هالسلع من اصحابها كما تقول يعرف المشتري انه ما ليست هي البياعة انما هي وسيط لكونها تعرف الوصول الى البائع او مصدر السلعة فتسعى في جلبها وتأخذ نسبة معلومة لدى المشتري. آآ مقابل سعيها في تحصيل هذه السلعة. فهذا لا بأس به وهذا لا يدخل فيه

125
00:44:14.850 --> 00:44:38.250
بيع ما ليس عنده لانها لا تبيع شيئا انما تتوسط في جلب سلعة فهي وكيل اما اذا كانت هي تبيع من نفسها بمعنى انها تتعامل معهم على انها صاحبة سلعة تبيعها تبيعها للناس فهنا لا يجوز ان تبيع شيئا معينا الا وهو عندها

126
00:44:38.500 --> 00:44:58.050
كما جاء ذلك كما جاء النهي عن ذلك فيما رواه حكيم الحزام ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ايأتيني الرجل يسألني اه من البيع ما ليس عندي يعني يسألني شراء انا ابيع لهما ليس عندي اه

127
00:44:58.300 --> 00:45:18.250
فابتاع له من السوق ثم ابيعه. هم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. لا تبع ما ليس عندك هذا اذا كان معين اما اذا كان موصوفا في الذمة فهذا يجوز ولو لم يكن في يد الانسان ما دام انه بيع موصوف واذا جاء به له ان له الخيار في الامضاء

128
00:45:18.250 --> 00:45:43.750
والفسق اذا كان مخالفا لما وصف له خلاصة الموضوع فرق بين الوساطة اها وبين مباشرة البيع آآ بالنفس وسيط انت وكيل. هم اما اذا كنت انت الذي تبيع وانت الذي تضمن هذه السلعة للمشتري ولو كان فيها عيب اه طلبت

129
00:45:43.750 --> 00:45:59.850
ما يقتضيه العيب من فسخ او تعويض او نحو ذلك فهنا لا يصلح الا ان تكون مالكا اذا كان البيع لمعين اما اذا كان البيع البيع الموصوف فالذي يظهر انه لا بأس به فقوله لا تبع ما ليس عندك يعني من من من

130
00:46:00.000 --> 00:46:18.200
الاشياء المعينة مثل اجي واقول لك آآ اشتري الجوال هذا الجوال وهو ليس لك مثلا عندك عارية او اني اريد ان اشتري هذه السيارة معينة فتقول طيب خلاص انا ابيعك يا كذا وانت لا تملكها

131
00:46:18.350 --> 00:46:34.650
تذهب تشتريها ثم تبيع عليها هذي ما يجوز. لكن ما نقول تبي سيارة وصفها كذا وكذا وكذا وكذا. هنا ما ما في سيارة معينة فاذا تم البيع فهو بيع موصوف. هم. لا لا اطالبك بشيء معين فلا يدخل في النهي في قول جماعة من اهل العلم وهو الراجح

132
00:46:35.550 --> 00:46:49.600
قريب من هذا السؤال اه سؤال يرددنا في اه اليوتيوب يقول اذا اشترى سلعة من شخص ودفع له المبلغ لكنه لم يستلمها هي في الطريق اليه لكنه لم يستلمها لم يحزها

133
00:46:50.150 --> 00:47:08.600
وجاء شخص وعرف انه اشتراها فاشتراها منه قبل ان يستلمها. هل يجوز ذلك ام لا هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم في مسألة بيع المبيع قبل قبضه. مهم وقد جاء فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه

134
00:47:09.250 --> 00:47:25.450
ان يبيع طعاما حتى يستوفيه اي حتى يقبضه آآ وقال ابن عباس وما ارى وارى كل شيء وما احسب واحسب كل شيء كالطعام. يعني يرى انه كل اشياء في المبيعات

135
00:47:25.500 --> 00:47:41.850
اي كالطعام في انه لا يجوز التصرف قبل قبضه لانه لم يكن قد دخل في ظمانه آآ وايضا قد لا يتمكن من تسليمه. فلاجل هذه الاعتبارات جاء النهي وعممه ابن عباس في كل المبيعات

136
00:47:41.950 --> 00:48:06.400
جمهور العلماء على ان ذلك مقصور على آآ اصناف وهي ما في حق توفية وهي ستة اصناف ذكرها العلماء في مذهب الامام احمد وغيرهم له ايضا تفصيل اخر آآ بيع ما لم يقبضه الانسان الاولى الا يجري البيع الا اذا دخل في ظمانه بالقبر

137
00:48:06.400 --> 00:48:21.900
الحقيقي او القبض الحكمي. جميل اه محمد اه عنده فشل كلوي ويغسل الى اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه يسأل عن الغسيل هل هو اه يؤثر على الصيام ام لا

138
00:48:22.200 --> 00:48:37.000
لا لا يؤثر على صحة الصوم اذا كان غسيلا بروتينيا وكذلك الغسيل الدموي على الراجح من قول العلماء فكل الغسيل بصوره اسأل الله الشفاء له. امين. لا لاخينا ولا المصابين بهذا

139
00:48:37.050 --> 00:48:54.400
البلاء اه لا يؤثر على صحة الصوم محمد يسأل عن الجمع بين المغرب والعشاء يقول بسبب المشاغل سألت وانت مسافر مريظ؟ قال لا الجمع لحاجة عارظة لا بأس به لما جاء في الصحيح من حديث ابن عباس

140
00:48:54.450 --> 00:49:15.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة جمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر من غير خوف ولا مطر اه وقيل لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته. يعني فيما اذا وجد حرج يجوز. اذا وجدت مشقة او حاجة يجوز

141
00:49:15.150 --> 00:49:30.800
الجمع لكن ليس على وجه الدوام وقد اجمع العلماء على ان الجمع بين الصلاتين ظهر والعصر او المغرب والعشاء بدون سبب انه من كبائر الذنوب وانه لا يجوز آآ فينبغي التفريق بين الحالين

142
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
يعني الانشغال الذي لا يتمكن معه من الصلاة يعني هذا آآ مثل طبيب في غرفة عمليات لا يتمكن من الخروج مثل وما اشبه ذلك من الحالات الاستثنائية العارضة لا بأس اما على وجه الدوام يثبت الجمع ليكون لكونه مشغول

143
00:49:51.150 --> 00:50:07.800
فينبغي ان يراعي الصلاة اه يترك الاشتغال بما يشغله عن الصلاة اذا كان على وجه الدوام. اما الشيء العارض فلا بأس به على مذهب الامام احمد والا فالجمهور لا يجيز الى الجامع

144
00:50:08.050 --> 00:50:21.500
آآ في هذه الصلاة على اوسع المذاهب فيما يتعلق بالجمع مذهب الامام احمد رحمه الله آآ مجاهد سأل يقول مسبوق اذا ادرك ركعة واحدة من الصلاة. هم. هل يتعامل معها على انها الركعة الاخيرة او الركعة الاولى

145
00:50:22.400 --> 00:50:40.450
ما يصليه المسبوق مع الامام هو اول صلاته على الراجح من قوله العلماء وهذي من مسائل الخلاف لكن هذا هو الاقرب ومن اهل العلم من يرى ان ما يدركه هو اخر صلاته وبالتالي اذا قام يستدرك ما مضى لكن الله اعلم

146
00:50:40.450 --> 00:51:05.350
منها ما فاتكم آآ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هي هل اتموا اي انه يأتي ببقية صلاته او انه آآ على رواية واي يأتي باستدراك ما فاته. الاقرب من القولين ان ما يصلي ما يدركه المسبوق

147
00:51:05.450 --> 00:51:19.700
مع امامه هو اول صلاته وبالتالي لما اجي انا في الركعة آآ الثانية بعد في الركعة الثالثة من صلاة العشاء ساصلي اللي معه الركعة الثالثة والرابعة ويبقى علي ركعتان اقوم

148
00:51:19.750 --> 00:51:36.050
هل ركعتان هل يسن فيهما قراءة القراءة بجهر؟ الجواب لا لانهما اخر صلاتي هل يسن ان اقرأ سورة بعد الفاتحة؟ الجواب لا لان لانها اخر صلاتي. اما اذا كان على القول الاخر فهنا تجهر

149
00:51:36.150 --> 00:51:50.100
وتقرأ سورة فهذا الفرق بين القولين والاقرب والقول الاول ابو عبد الله يقول انه باع لاحد ابنائه غنما واستوفى جزءا من المبلغ وبقي عنده جزء. من سنوات لم يعده هل هل يجوز له ان يأخذ

150
00:51:50.200 --> 00:52:11.650
جزءا من الغنم اللي عنده حتى يستوفي هذا المبلغ اللي عليه ولا لا هذي مقاصة اذا تم ذلك آآ التراضي وآآ بالقبض قبل التفرغ لاجل الا يكون من باب بيع الدين بالدين يعني لو قال له العشرة الاف اللي عندك ابي

151
00:52:11.700 --> 00:52:23.900
فيها اه عشرين خمسة عشر راس من الغنم تعطيني اياها من بعد ستة اشهر. هم. وانا ما يصلح لان يصير بها يدين لكن لو قال الدين اللي يبي اللي يبي

152
00:52:23.900 --> 00:52:42.100
كعشرة الاف عطن به الغنم اذا ما عندك دراهم فهنا بقيمتها في الحال لا بأس اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا في تويتر اه احدى الاخوات كفيفة البصر انتهى الوقت لكن هذا سؤال مهم جدا. كفيلة البصر وتقرأ بطريقة برايل

153
00:52:42.300 --> 00:52:55.850
آآ تقول لها تقول هل يجوز ان تلمس المصحف المكتوب بطريقة برايل بدون طهارة الا اقرب والله تعالى اعلم انه لا بأس بذلك لانه لا يأخذ حكم المصحف المعتاد. نعم. شاكرين مقدم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم

154
00:52:56.550 --> 00:53:11.050
الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن مشاهدتكم نقل لكم اه هذه الحلقة على بلغة الاشارة الاستاذ حسن الحلافي لنقدم له الشكر استودعكم الله من موعدنا معكم ان شاء الله يوم الجمعة السلام عليكم

155
00:53:15.350 --> 00:53:29.600
تجد الجوال تجد الجواب تجد ثواب يضيء ذنبك