1
00:00:00.400 --> 00:00:30.550
هيئة بظلام جاهل او طريق مائل  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم

2
00:00:30.650 --> 00:00:44.850
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياك الله مرحبا بك اهلا وسهلا وبالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مبارك امين امين

3
00:00:45.200 --> 00:00:57.450
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي في على اليوتيوب وكذلك في حساب بعد شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:00:57.950 --> 00:01:24.050
اه نبدأ فضيلة الشيخ ببعض الاسئلة التي وردتنا عن طريق متابعينا في شبكات التواصل اه السؤال آآ دايما يتردد هل هل الانسان مخير ام مسير هذا السؤال من حاله؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المولى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. هذا الموظوع

5
00:01:24.050 --> 00:01:40.450
هذه القضية تتصل القدر والقدر اصل من اصول الايمان التي يجب على كل من يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤمن بها. قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وجاء في الصحيحين من حديث

6
00:01:40.500 --> 00:01:53.550
وجاء في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما جاء جبريل في قصة عمر قدم علينا رجل دخل علينا رجل تديد البياض الثياب شديد سواد الشعر الى اخره

7
00:01:53.650 --> 00:02:09.200
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الاسئلة منها قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره القدر هو تقدير الله عز وجل هو حكمه الكوني

8
00:02:09.350 --> 00:02:29.650
جل في علاه الذي حكم به على سائر خلقه وبحمده والواجب في هذا قدر اربع مراتب الايمان بان الله آآ علم شيء علم كل شيء قبل وجوده كل شيء الصغير والكبير الدقيق والجليل

9
00:02:29.750 --> 00:02:56.000
وانه كتبه جل في علاه في اللوح المحفوظ اه فكل شيء  بكتاب محفوظ والامر الثالث اليقين بان انه ما من شيء في الكون الا والله شاءه جل في علاه والرابع انه ما من شيء الا هو خلق الله جل في علاه. هذه الاربع مراتب يكتمل بها الايمان بالقدر

10
00:02:56.150 --> 00:03:16.950
مسألة هالانسان مسير او مخير الحقيقة ان هذه القسمة قسمة آآ ليست بصحيحة فالانسان آآ من افعاله ما يكون فيه مختارا اه ومنها ما يكون من غير اختيار فجريان الدم في عروق الانسان هذا شيء لا يختاره الانسان

11
00:03:17.250 --> 00:03:33.850
الان لو قيل لاحدنا اقف او اوقف الدم الذي في عروقك ما تمكن. نعم ولو قيل له اجري الدم في عروقك ما تمكن ولا اه يد له في ذلك هذا شيء يجري من غير اختيار الانسان

12
00:03:33.950 --> 00:03:50.000
آآ ايضا تردد النفس يعني آآ نفس الانسان هو آآ انتقال الاكسجين الى الدم وما الى ذلك شيء يجري من غير اختيار الانسان. وبالتالي آآ قد يقول انا اكتم نفسي

13
00:03:50.000 --> 00:04:06.700
اعمدة كتب نفسه فهنا باختياره. لكن القصد ان دخول النفس الى الصدر وما يتعلق بتحول هذا النفس الى ما ينفع البدن ليس باغتياله ما يكون من الانسان منهما لا اختيار له فيه ومنه ما له فيه اختيار

14
00:04:06.900 --> 00:04:28.200
ولكن هل يقال هو مخير او مسير؟ الجواب ان الانسان اذا اردنا بهذا السؤال ما يصدر عنه من افعال يثاب عليها او يعاقب عليها قيل له هو ميسر وهذا هو التعبير الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة. قال الله تعالى

15
00:04:28.300 --> 00:04:48.300
آآ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى يسره ليسره فسنيسره. جميل. لليسرى. واما من بقي لو استغنى. هم. وكذب بالحسنى فسنيسره. للعسرى. للعسرى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما

16
00:04:48.750 --> 00:05:13.250
تكلم عن القدر وانه ما من شيء الا وقد كتبه الله وقدره. قالوا اه له اه ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فالانسان ميسر وليس مسير آآ التعبير الصحيح الذي ينتظم كل ما يصدر على الانسان انه ميسر وبالتالي بالتأكيد ان من افعاله ما يكون منها مختارا ومن

17
00:05:13.250 --> 00:05:35.100
يعني ما قد يخرج عن اختياره لكن الانسان في كل ما يصدر عنه هو عبد لله يجري فيه حكمه سبحانه وبحمده التفصيل في هذا يحتاج الى شيء من الاستيعاب والتوضيح والاستدلال وكشف الشبه لكني اوصي اخواني واخواتي وجميع من يسمعني فيما يتعلق بشأن القدر

18
00:05:35.150 --> 00:06:00.250
ان يمسكوا عن الحديث فيما لا تدركه عقولهم هناك امور فيما يتصل بالقدر ليست اه مكشوفة للخلق. ولهذا من عقائد اهل السنة والجماعة ان القدر سر الله في خلقه سر الله في خلقه يعني امر لم لم تدركه العقول تعجز العقول عن ادراكه لكننا نؤمن بان الله لا يظلم الناس شيئا. نؤمن

19
00:06:00.250 --> 00:06:21.550
من ان الناس يتقلبون في الدنيا وفي الاخرة بين عدله وفضله جل في وان الله حرم الظلم على نفسه وبالتالي ينبغي ان يخرج الانسان عن عن دائرة الوساوس التي يلقيها الشيطان في قلبه في شأن القدر. وليمسك ولينصرف عن هذه التفاكير

20
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
التي يعجز عن ادراكها الى ما ينفعه. وهذا ليس فقط في فيما يتعلق بالقدر. في امور كثيرة لا يدركها الناس. ومع ذلك يتعايشون معها لا يقفون عندها. انا اقول حتى في الامور المادية تجد بعض الناس قد لا يدرك آآ اشياء كثيرة لكن لا يقف عنده

21
00:06:41.550 --> 00:07:05.250
ولا ولا يشعر امامها بالحيرة والعجز. بل يتعامل معها بالممكن منتفعا بها الاضاءة مثلا لو فكر في الاظاءة كيف يصل له النور ما ادرك ذلك ليس كل احد يدرك تفاصيلها لكن ينتفع ان تجد الرجل يدخل والمرأة تدخل ويفتح المصباح ويستفيد منه واذا خرج اغلقه

22
00:07:05.250 --> 00:07:22.700
ولم يفكر كيف الكهرب تعمل وكيف ينتقل هذا التيار من كونه تيارا الى كونه ضوء ويصله الضوء هذه امور قد لا يدركها عقله اعجز عنها فهم بعض الناس او كثير من الناس لكن يتعايشون مع القدر لا يدرك الناس كنهه

23
00:07:22.800 --> 00:07:37.550
بل الخلق لا يدركون حقيقته وكونها لكن هناك قواعد ينبغي ان ينطلق منها في دراسة القدر والنظر فيه وهو كمال عدله وعظيم  بفظله جل في علاه. نستأذنك بعظ الاتصالات مسعود تفضل

24
00:07:39.000 --> 00:07:53.850
سعود السلام عليكم عليكم السلام حياك الله مسعود ابو سعود ابو سعود اهلا وسهلا حياك الله يا ابو سعود مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية تفضل اه سؤالي للشيخ خالد الله يبارك فيكم. تفضل

25
00:07:54.000 --> 00:08:10.450
آآ انا وكيل شرعي لمجموعة من الورثة عندهم مبلغ من المال نعم. اه كان عبارة عن عقارات وتم بيع العقارات وقبل مرور الحول عليها اه اقترضت في المبلغ بهدف شراء ارض

26
00:08:10.850 --> 00:08:28.850
والان المبلغ اعيد مرة اخرى والمبلغ ايضا مر عليه الان حوالي عامين تقريبا فهل الزكاة تكون على حول ام على حولين انت انت اقترضت المبلغ من من؟ من نفس الورثة ولا من من

27
00:08:29.000 --> 00:08:44.750
من نفس الورثة قبل انقظاء الحول الاول. اي نعم والان انقظى الحول الثاني. طيب لانه عاد اليهم بعد ما تيسرت الامور طيب هل عندك سؤال اخر الله يبارك فيكم ام عبد الله تفضلي

28
00:08:46.700 --> 00:09:01.950
يا ام عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عليه الصلاة والسلام. تفضلي يا اختي اه مواصفات السترة للصلاة اه اه اعيدي سؤالك لاني ما اسمع صوتك واضح يا ام عبد الله

29
00:09:02.700 --> 00:09:22.800
من صفات السترة للصلاة صفات السترة. السترة طيب السترة للصلاة طيب السؤال الثاني هل يصح اذا دعيت اي دعاء اقول بعده في خير في الخير فيه خير يعني اي دعاء باي فيه خير

30
00:09:22.950 --> 00:09:42.450
مثل ماذا انت اللهم وفقني فيه خير وغيرها يعني اللهم يسر لي هذا الامر ان كان فيه خير نعم. طيب السؤال الثالث فبعض المرات او تسجد في الصلاة فاذا شكيت في الصلاة في ركعة

31
00:09:42.500 --> 00:10:01.050
هل اني سجدت سجدة واحدة او سجدتين والاغلب ظني ان سجدت الذكرين طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز نعم يا استاذي تفضل يا غالي

32
00:10:03.000 --> 00:10:25.250
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته حياك الله استاذ عبد الله الشيخ خالد مرحبا الله يحييك هلا وسهلا اسأل الله عز وجل ان يغفر لولده عبد الله وان يجمعه بوالديه في جنة الفردوس الاعلى انه سميع قريب مجيب الدعاء. امين جزاك الله خير. عندي سؤالان حفظك

33
00:10:25.250 --> 00:10:45.950
الله ورعاكم. السؤال الاول الاول ما هي وسائل وسائل التي تجعلني اخشع في الصلاة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني كيف سيكون تعظيمي للاشهر الحرم طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا عبد العزيز. سلوى تفضلي

34
00:10:48.250 --> 00:11:08.300
يا سلوى الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول اه هل رفع الصوت بالدعاء يعتبر اعتداء طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني هل يجوز ان احلف بالله انه لو كذبت انا استغفر الله مئة مرة

35
00:11:08.750 --> 00:11:23.500
طيب السؤال الثالث طيب السؤال الثالث اه انا عندي خمس مئة ريال ومر عليها الحول. هل اخرج الزكاة من نفس الخمس مئة هذي او عادي مثلا من مبلغ ثاني؟ طيب اسمعيني الجواب ان شا الله شكرا جزيلا

36
00:11:24.150 --> 00:11:36.700
ياك ام براج تفضلي يا ام فراج سلام عليكم ورحمة الله تفضلي يا اختي كيف حالك يا ابو عمر؟ الله يحييك يا اهلا وسهلا بفراج يا مرحبا وشلون الشيخ خالد؟

37
00:11:37.300 --> 00:11:49.450
الله يحيس هلا وسهلا مرحبا. اه الله يبارك فيك. تفضلي. عندي اه خمسة اسئلة ممكن يا ابو عمر؟ اي تفضلي. السؤال الاول يا مال العافية اه هل من سافر اه مدة شهر

38
00:11:49.550 --> 00:12:11.400
اللي ترخص مرخص في السفر جمع القصر طيب سفر السياحة السؤال الثاني هل من حج مثلا متمتع؟ ثم انتهى من عمرته فحلت يأخذ آآ عمره يعني يروح للتنعيم ياخذ عمرة اخرى ام ينقطع آآ عنه التمتع؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثالث

39
00:12:11.400 --> 00:12:37.700
كنت اصلي اه التهجد في سورة اه الاسراء وسجدت لتلاوة نسيت انها سجود تلاوة جبت معها سجدة ثانية خليتها كأنها سجدة الصلاة وبعدين تذكرت ورفعت والغيتها وجبت ركعة جديدة وهي في الركعة الاخيرة واظح؟ طيب واظح السؤال الرابع. اه السؤال الرابع هل من قتل الوزغ بالمبيد الحشري

40
00:12:37.750 --> 00:12:59.300
ياخذ نفس الاجر كمن قتله بيده طيب السؤال الخامس. ايه ماذا اقول عندما امر باية فيها تسبيح او فيها استغفار ابغى صيغة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم يعني ان شاء الله شكرا جزيلا في امان الله. وعليكم السلام ورحمة الله

41
00:13:00.000 --> 00:13:14.350
اه نبدأ بالاسئلة اخونا ابو سعود اه سؤالهم ملخص ولا عن زكاة الدين اه هو وكيل هو اخذ دينا من ورثة مر على على اه هذا المبلغ عندهم اقل من سنة

42
00:13:14.750 --> 00:13:41.600
واستمر عنده الى الى الحول الثاني سؤاله فيما يتعلق بهذا الدين الذي اخذ يعني زكاته تكون لحول او حولين فيما يتعلق الاموال التي يرعاها الانسان لايتام لا يجوز له ان يتصرف فيها الا بما امر الله تعالى في قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

43
00:13:42.100 --> 00:13:59.250
فاذا كان الانسان وليا على مال اليتيم فليس له ان يتصرف فيه بما يعود عليه بالمصلحة من اقتراب او ما اشبه ذلك من المصالح العائدة اليه انما تصرفه فيه بما يعود نفعه

44
00:13:59.400 --> 00:14:19.000
الى صاحب المال ولهذا اذا كان قد اقترب هذا المال بتصرف منه دون وهم صغار آآ دون الرجوع اليهم بل حتى اذا رجع انما يرجع الى الحاكم اذا كان ولابد اذا كانوا صغارا

45
00:14:19.100 --> 00:14:38.250
اذا تصرف في مال اليتيم لمصلحته فانه قد اخلى بما يجب عليه من اداء الامانة ولا يكونوا مؤتمرا. فان كان يعلم فعليه ايه؟ التوبة يرجع المال الى من يتولاه او يخبرهم بانه حصل منه كذا وانه له

46
00:14:38.250 --> 00:14:54.900
لا يصلح للاستمرار في هذا في هذه الولاية. هم ان كان ان كانوا كبارا وراشدي وراشدين. واستأذنهم فان ذلك قد اذنوا له وولايته عليهم باختيارهم فهو نوع من الوكالة وليس

47
00:14:54.900 --> 00:15:15.050
ولاية  آآ هذا تنبيه التصرف في المال اما ما يتعلق بالزكاة فالزكاة تجب في المال الذي يدور عليه الحول اه فاذا اقترظه فقد اه فان كان باذنهم آآ فان كان آآ معسرا

48
00:15:15.100 --> 00:15:31.000
آآ فانه لا آآ زكاة فيه الا آآ عند قبضه مرة واحدة على قول جمع من اهل العلم ومنهم من يقول لا زكاة فيه ومنهم من يقول بل تجب الزكاة لكل سنة والاقرب انه اذا كان المدين معسرا

49
00:15:31.050 --> 00:15:45.150
فانه تجب الزكاة او مماطلا فانها تجب الزكاة. هذا الاقرب والقول بعدم وجوب الزكاة في هذه الحال له وجه والله اعلم آآ ام عبد الله سألت عن آآ صفة السترة آآ

50
00:15:45.400 --> 00:16:02.050
الصلاة اه السترة في الصلاة هي ما يظع ما يصلي اليه الانسان مما يستره من الناس واذا نظرنا الى فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيما يتعلق بما يصلون اليه كانوا يصلون الى السواري

51
00:16:02.100 --> 00:16:20.500
فابن عمر رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يصلي بين اسطوانتين فاخذ بيده فادناه الى سارية فقال صلي اليها اه وقد جاء عنه ان اه النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبتدرون السواري

52
00:16:20.750 --> 00:16:36.100
جاء عن انس في الصحيحين قال كان كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب يعني يستبقون اليها ليصلوا اتين الذي قبل المغرب هذا مما يستر به آآ

53
00:16:36.200 --> 00:16:54.950
آآ صلي في صلاته لكن لو صلى الى جدار ايضا كذلك آآ فانه سترة اه فان كان يريد ان يضع شيئا بمعنى يكون بعيد عن الجدار ويريد ان يضع شيئا بين يديه ليصلي اليه فقد جاء في اه الصحيح من حديث

54
00:16:55.700 --> 00:17:09.500
طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن السترة قال مثل مؤخرة الرحل مثل مؤخرة الرحل والمقصود بمؤخرة الرحل ما يكون في الركاب مما يستند اليه الراكب

55
00:17:09.750 --> 00:17:27.650
وهو اه قدره العلماء بذراع آآ فهذا اقل ما ورد في السنة من آآ السترة المطلوبة وجاء انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستتار فقال فان لم يجد شيئا فليخط خطا

56
00:17:27.750 --> 00:17:50.750
وقد حسن الحديث جماعة من اهل العلم من المحدثين فالمقصود هو ان السترة في الاصل تكون الى ما يستر الانسان عن ان يمر احد بين يديه. هم والسنة في ذلك اذا لم يكن الى جدار او الى سارية ان يكون الى مثل مؤخرة الرحل فقد جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئل ان النبي

57
00:17:50.750 --> 00:18:08.750
صلى الله عليه وسلم سئل عن سثة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل. يعني كما كما ذكرنا ذراع او نحو ذلك فاذا وضع بين يديه شيئا بهذا الحجم فيكون قد ستر نفسه اي اتخذ سترة ان كان ما وجد فلو وظع كوب او قارورة ماء

58
00:18:09.150 --> 00:18:23.100
او مناديل آآ كل ذلك يصلح ان يكون سترة والله اعلم اه سألت ايضا تقول انها بعد ان بعد ان تدعو باي امر تقول ان كان فيه خير مثلا اللهم يسر لي مثل هذا السفر ان كان فيه خير

59
00:18:24.400 --> 00:18:42.100
لهذا المشروع لتقييد ذلك لا بأس انه دعاء مقيد قد لا يعلم الخير في في فيما يسأل الله عز وجل من المسائل قد يظن انه خير الخير فيه خلافه فاذا قيده بالخير فلا بأس بذلك لا سيما فيما يحتمل الخير والشر اما ما هو خير

60
00:18:42.400 --> 00:18:56.550
في امور الطاعات فلا فلا يعلق فيه بالخيرية الا على وجه التأكيد يعني اذا قال مثلا اللهم يسر لي مثلا صلاة الفجر ان كان خيرا ان كان خيرا هذا ليس تقييدا

61
00:18:56.850 --> 00:19:14.100
ولا حاجة اليه يعني من الحشو لكن يقول اللهم يسر لي الاستيقاظ لصلاة الفجر ونحو ذلك اول صلاة الليل ونحو ذلك اه احيانا تشك في في صلاتها فما تدري هي سجدت سجدة او ثنتين فماذا تفعل

62
00:19:14.850 --> 00:19:30.400
ان كانت كثيرة الشكوك لا تلتفت الى هذا الشكل تمضي في صلاتها ولا تلتفت الى الشكوك لان كثير الشك لا عبرة بشكه وهو لو تابع الكثير الشك ما يرد عليه من شكوك لما خرج من صلاته الا بسهو

63
00:19:30.800 --> 00:19:48.800
فلا يلتفت الى الشكوك ان كان آآ ان كان كثير الشك اما ان كان يعني شخصا سويا من جهة الشك لا ليس عنده شكوك كثيرة في هذه الحال آآ اذا شك فلا يخلو من حاله

64
00:19:49.300 --> 00:20:07.550
اما ان اما ان يبني على اليقين وهذا في حال عدم ترجح شيء وهو الاقل فليسجد للسهو قبل السلام واما ان يتحرى يعني يعمل بغلبة ظنه. ففي هذه الحال يتم صلاته على ما غلب على ظنه ويسجد السهو بعد استلام سجدتين. والامر في هذا

65
00:20:07.550 --> 00:20:20.450
واسع من حيث موضع آآ سجود السهو قبل او بعد ولكن هذا هو السنة فلو صلى ما قبل بعد او ما بعد قبل فانه آآ جد ما قبل بعد وما بعد قبل

66
00:20:20.500 --> 00:20:38.300
فلا حرج عليه في ذلك آآ نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا آآ واصل اه هل يجوز لمن عليه دين ان يتصدق من ماله هذا مشتغل بنفل عن فرض فلا ينبغي له ان يفعل هذا

67
00:20:38.400 --> 00:20:55.200
بل ينبغي له ان يبادر الى براءة ذمته بوفاء دينه ولو كان الذي معه قليلا لان بعض الناس يقول والله انا علي دين مليون مثلا عندي عشرة عشرة ريالات وش تبي تسوي في المليون

68
00:20:55.450 --> 00:21:10.800
قال لي يا اخي هذي العشرة ستسقط عنك جزءا من الدين الذي عليك فاجعلها في وفاء دينك اولى من ان تتصدق بها لان ما فاض عن حوائجك مما تستطيع ان توفي به دينك

69
00:21:10.950 --> 00:21:29.600
فلا تصرفه في غيره فاكون كالمشتغل بالنافلة التارك للواجب الذي عليه زكاة واجبة ولا ينويها ويخرج صدقات. هم قل اه اخرج ما وجب ثم اشتغل بالنفل فان احب ما تقرب به العبد الى ربه

70
00:21:30.500 --> 00:21:44.000
ان الفرائض كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنفع والنوافل حتى احب اه من سافر جاءت بعد الفرائض. هم

71
00:21:44.150 --> 00:21:59.550
من سافر من مكان اقامته بعد دخول الوقت يعني بعد الاذان هل هل يقصر هذه الصلاة ام لا العبرة بالاداء فان اداها في حال سفر فقد قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

72
00:22:00.400 --> 00:22:14.500
وان اداها في حال اقامة وجب عليه الاتمام مثل مسافر يسمع الاذان وهو في سفره ثم يصل الى بلده بالاجماع  لكن في مثل هذه الحالة نقول له الافضل انه يصلي ولا

73
00:22:14.700 --> 00:22:29.750
به الارفق به لكن عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان نازلا واراد سفرا صلى قبل ان ان يسير آآ بالنسبة للنهي عن الصلاة المنفردة خلف الصف هل هذا فقط في صلاة الفريضة

74
00:22:30.000 --> 00:22:55.250
ام انه يشمل مثلا ايظا جنازة العموم يشمل جميع الصلوات مفروضة ونافلة آآ عبد العزيز سأل عن الوسائل التي تعين تعينه على الخشوع الخشوع روح الصلاة وبه يدرك الانسان غايتها ومقصودها ويحقق

75
00:22:55.450 --> 00:23:13.250
اعظم مقاصدها قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر يدرك الانسان بالصلاة الخاشعة من اثر الذكر ما لا يدركه بالصلاة التي قلبها قلبه فيها غافل

76
00:23:13.400 --> 00:23:35.850
فينبغي للانسان ان يجد ويجتهد بحضور قلبه والخشوع في صلاته قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. كيف يكون الخشوع في الصلاة الخشوع في الصلاة هو حضور القلب  اه تدبر ما يتلوه وما يقوله اه التأثر بذلك

77
00:23:35.900 --> 00:23:54.600
فانه يدرك بذلك خشوع قلبه لكن هل له اسباب؟ نعم له اسباب من اسبابه. آآ اجابة النداء من اسبابه آآ صلاة آآ نافلة بين كل اذانين من اسبابه احسان الوضوء

78
00:23:54.650 --> 00:24:21.800
والتهيؤ للصلاة باحسن ما يمكنه من التهيؤ التهجير والمبادرة التبكير للصلاة من اسباب الخشوع آآ كثرة ذكر الله آآ بتلاوة كلامه او التسبيح او الاستغفار آآ قبل آآ قبل الصلاة اذا حضرت الصلاة قطع الشواغل التي تشغل قبل الصلاة آآ قبل دخول

79
00:24:21.800 --> 00:24:39.650
في الصلاة فان من فقه الرجل كما قال ابو ذر ان يقضي حاجته يقضي شغله قبل ان يقبل على صلاته فيقطع الشواغل التي تشغله بالفراغ منها قبل صلاته اذا اه كبر فليستحضر من هو في

80
00:24:39.700 --> 00:25:00.650
اه اه في حضرته من هو بين يديه جل في علاه فانه اه بين يدي ربه قائم والله تعالى ينصب وجهه للمصلي يستحضر هذه المعاني وهو جل في علاه يسمع التالي وما يكون من ذكره. بل ان الصلاة مناجاة بين العبد وربه. فاذا قال الحمد لله رب

81
00:25:00.650 --> 00:25:12.350
بالعالمين قال الرب حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي الى اخر ما جاء في بيان المناجاة التي تكون بين العبد

82
00:25:12.350 --> 00:25:41.350
آآ ان يستحضر عظمة الله عز وجل في ياما وفي ركوعه ويستحضر عظيم ذله لربه في ركوعه وسجوده واطرحه بين يديه ولينوع ما يقرأه في صلاته سواء من او من الاذكار لاجل الا تألف يألف لسانه قراءة معينة فتأتي تلقائيا دون حضور قلب

83
00:25:41.400 --> 00:26:02.800
اه انما ينتقي ما يقرأ ويتدبر ما يقرأ حتى يحضر قلبه كل هذه من الاسباب التي آآ يحصل بها خشوع آآ الخشوع في الصلاة وايضا يتخير للصلاة مكانا يبعد عن الظوظاء ويبعد عن الاشغال فان ذلك مما يعينه على الخشوع

84
00:26:03.250 --> 00:26:18.400
وايضا يسأل الله تعالى ان يرزقه قلبا خاشعا اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع اعوذ بك من هذه جاء في

85
00:26:18.550 --> 00:26:29.700
مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مما حفظ من ادعيته فيستعيذ بالله من القلب الذي لا يخشع سواء في الصلاة او في غيره لان الخشوع ليس مقصورا على الصلاة. انما الصلاة هي من مظاهر

86
00:26:29.950 --> 00:26:49.450
الخشوع الا فالخشوع من من سمات اهل الايمان ومن صفات عباد الرحمن قد ذكرهم الله تعالى فيما ذكر من صفات وان المسلمين والمسلمات والمؤمنين قال الله تعالى والخاشعين والخاشعة جعلنا الله واياكم منهم امين نستأذنك فاصل قصير. نعم. ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

87
00:26:51.550 --> 00:33:03.050
تجد الجواب. تجد الجواب تجد  نور تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين دع الملو نور والحياة مليئة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دوي

88
00:33:03.150 --> 00:33:27.500
ياخد دكتور خالد بن عبد الله اصلح استاذ الفقر  انه اواصل الاسئلة آآ طيب عفوا ناخذ بعض الاتصالات سليمان تفضل السلام عليكم السلام اهلا اخي سليمان الله يحفظك يا شيخ آآ عندي استفسار بس اذا تكرمت والوالدة من كبار السن اها الله يحفظهم ويطول في اعمارهم على الطاعات امين يا رب الله يجزاك خير اي نعم

89
00:33:27.500 --> 00:33:41.650
الاشكالية انك انت يعني شعورهم باي تعب مثلا سواء خفيف او شديد يرفضون تماما ذهب المستشفى او حتى يحضر طبيب المنزل. فهل من كلمة يعني فقط في هذه الظروف ولا دايما؟ لا لا لا دائما

90
00:33:42.000 --> 00:33:57.950
طيب اه اه سؤال اخر نقطة اخرى اه لي سؤال واقتراح احيانا يضيق وقت البرنامج عفوا سليمان بس هل هل هل يعني السبب هو شيء نفسي يعني بمعنى خوف من من من امر ما ولا يعني

91
00:33:58.300 --> 00:34:12.350
يرون الامر بسيط يعني فيما يتعلق بالتعب اللي يتعرضون له والله احيانا يرون انه بسيط مع انه فعليا لا يعني مثلا احيانا يكون مثلا كتمة بالصدر او شيء من هالقبيل لكن بالعموم انهم يكرهون المستشفيات

92
00:34:12.350 --> 00:34:26.650
بشكل عام يعني. طيب اقتراحك عفوا يا سليمان؟ اقتراحي بخصوص وقت البرنامج اذا انتهى الوقت. اي نعم. واحيانا تبقى اسئلة والمشايخ ان شاء الله ما يقصرون لو يعني يتم الاستمرار بالتسجيل وتنزل الاجابات على تويتر

93
00:34:27.050 --> 00:34:44.400
طيب بارك الله فيك. طبعا بالنسبة للاسئلة فيما يتعلق الاسئلة الموجودة عن طريق الاتصالات يعني نادرا ما يبقى سؤال لم يجب عنه لكن اه سؤالك جميل فيما يتعلق باننا نضيف اه احيانا تجينا اسئلة عن طريق وسائل التواصل فممكن نخصص لها حلقات وهذا سيكون ان شاء الله في المستقبل باذن الله تعالى

94
00:34:45.250 --> 00:35:02.100
شكرا يا غالي شكرا اه مهند تفضل يا مهند الو تفضل يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كتب الله اجركم وغفر الله واياك واياك عندي سؤالين حبيبي. السؤال الاول

95
00:35:02.450 --> 00:35:20.950
سؤال اول صيغة اه مقولة في راسي بعظ المرات اقول للوالدة في راسي انت تعبانة في راسي انت جيعانة من هذا القبيل عشان تجاوبني بصدق. فهل وش معناه؟ الصيغة هذي محمودة ومباحة ولا؟ المقصود. يعني انت اه وش وش مقصودك بها

96
00:35:21.300 --> 00:35:36.600
يعني في راسي يصير لي حاجة مثلا موت او مرض اذا ما جاوبتيني بصدق اه يعني يعني انها يصيبك المرض اذا ما جاوبت ما جاوبت ما اجابتك بصدق. ايوه يعني المتعلق برأسي في حياتي اسأل الله عز وجل

97
00:35:36.600 --> 00:35:55.650
ان يكفيك شر المرض ويعافيك يا الوالدة تجيبك بدون السؤال الثاني السؤال الثاني بغيت استرسل بخصوص ايام الشباب تركت اه يعني ايام في رمضان ما صمتها كنت مقصر في الصلوات ولا اذكر الايام بالظبط. يعني في

98
00:35:56.050 --> 00:36:13.950
كثيرة ايام السبت انت شايب الان يا مهند انا اساعدكم نعم. اقول انت شايب الان يعني لا لا يعني في ستة وعشرين الثلاثين ايام العشرينات ولا يهمك ابشر ابشر يا مهند تسمع الجواب؟ الله يبيض وجهك ام محمد تفضلي

99
00:36:16.400 --> 00:36:31.200
يا ام محمد الو السلام عليكم. عليكم السلام تفظلي اختي  اه عندي سؤالين قال الاول اه تداول في الاونة الاخيرة قول ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ورد في حق المنفقين وفي حق الشفعاء

100
00:36:31.650 --> 00:36:50.700
يا ام محمد بس عيدي السؤال شوي شوي عشان افهم عليك تداول في الاونة الاخيرة قولهم ان المنفقين والشهداء سواء في لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هل هو هل هذا قول يعتبر صحيح؟ اللي هم

101
00:36:51.100 --> 00:37:05.000
آآ فيما يعني من هم هؤلاء الذين يوصفون بهذه الصفة ايه وهلهم سواء في لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ام لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخاصة بالشهداء تختلف عن خاصة بالمنفقين

102
00:37:05.400 --> 00:37:23.400
اه المنفقين اه. اه اه طيب طيب طيب اه اه السؤال الثاني اه تأخير الصلاة الذي يأثم عليه الشخص يكون بان يصليها في اخر وقتها او بتفويت وقتها تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا

103
00:37:24.000 --> 00:37:45.250
طيب النادرة اتفضلي النادرة نعم تفضلي يا اختي ما هو حكومة؟ عندي سؤالين الله يعطيك العافية. تفضلي تفضلي اه السؤال الاول ما هو حكم ظهور العورة في عمر تحت خمس سنين

104
00:37:45.750 --> 00:38:03.450
طيب اه السؤال الثاني  ولكن زيادة على السؤال الاول. مهم. اه في اي سن نوقف ظهور العورة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا السؤال الثاني باقي شي بقي شيء؟ نعم. تفضلي. السؤال الثالث

105
00:38:05.200 --> 00:38:26.300
آآ والدتي كم مرة تتصل اي نعم وفي وفي اختلاف الشيوخ تعيد السؤال مرة ثانية. مم وتكاليف الاجابة طيب طيب يعني هل هذا يترتب عليه شيء بالنسبة لها لا ولكن اي اجابة تأخذ هل تأخذ الاجابة التي تريحها؟ ام ماذا

106
00:38:26.550 --> 00:38:44.400
ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا واصل الاسئلة اه اه اختنا سلوى سألت عن رفع الصوت هل يعتبر في الدعاء؟ هل يعتبر من الاعتداء من اداب الدعاء ان يكون الصوت

107
00:38:45.550 --> 00:39:09.650
الله جل وعلا في دعاء عبد صالح من يا ايه اذ نادى ربه نداء خفيا وآآ قال جل وعلا وادعوا ربكم تضرعا وخفية   الاصرار والاخفاء للدعاء هو من اداب الدعاء التي ينبغي ان

108
00:39:09.750 --> 00:39:22.850
آآ يأخذ بها المؤمن في دعائه لربه وان كان يدعو لنفسه او يدعو لغيره يعني يدعو لنفسه بمعنى فيما بينه وبين نفسه او كان الامام يدعو آآ لنفسه ولمن خلفه ممن يصلي وراءه

109
00:39:23.500 --> 00:39:36.950
وقد جاء في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري رظي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام. آآ سمع اصحابه يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا

110
00:39:37.200 --> 00:39:53.250
انما تدعونا سميعا قريبا. هم اقرب الى احدكم من عنق راحلته اه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع اصواتهم بالدعاء واخبرهم انهم لا يدعون غائبا او من لا يسمع بل هم يدفعون القريب المجيب جل في علاه

111
00:39:53.850 --> 00:40:03.500
وقد قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فرفع الصوت بالدعاء مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من الاعتداء في الدعاء

112
00:40:03.750 --> 00:40:19.300
لا سيما اذا اقترن بذلك صريخ آآ نحيب وما اشبه ذلك الذي يخرج الانسان عن الادب في مناجاته لربه وسؤاله   ينبغي ان يستحضر هذا الادب فانه من اسباب اجابة الدعاء

113
00:40:20.050 --> 00:40:39.350
آآ كما ذكر الله جل وعلا ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين فجعل خلاف هذا الذي ذكر في الاية من الاعتداء الذي لا يحبه جل في علاه نعم. اه سؤالها الثاني انها حلفت بالله

114
00:40:39.850 --> 00:40:55.650
ان كذبت فسوف تستغفر الله مئة مرة كلما كذبت العذاب صحيح ام لا هي تستغفر سواء حلفت او لا واني لغفار لمن تاب وامن الزام النفس بهذا العدد بعد يعني

115
00:40:55.900 --> 00:41:16.450
كعقوبة يعني هو ليس هو ليس عقوبة انما هو سعي في محو هذه السيئة مغفرة تمحو السيئات لكن لا يكفيها هذا ان كان الكذب مما يسقط به حق احد آآ فانه اذا كان يتضمن هذا اليمين اسقاط حق فلا يكفي فيه الحلف

116
00:41:16.550 --> 00:41:34.350
فلا يكفي فيه الاستغفار بل بل مع الاستغفار الاستغفار لابد من آآ لابد من اه رد الحقوق الى اهلها والصدق الذي يخرج به الانسان من حقوق بما يتصل بهذا هو نوع من

117
00:41:34.400 --> 00:41:56.750
اليمين التي يقصد بها منع نفسه لانه الزام نفسه بضاعة يقصد بها منع نفسه عن الوقوع في الخطأ يكون حكمه حكم اليمين يكون نذرا في حكم اليمين وبالتالي يكفر اما ان يأتي بما آآ الزم نفسه به بالاستغفار واما ان يكفر عن ذلك كفارة امين

118
00:41:57.350 --> 00:42:10.400
وفي الاصل ينبغي له ان يجتنب الكذب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين جعلنا الله واياكم منهم عندها خمس مئة ريال وحال عليه الحول هل عليه زكاة؟ لا وهل تخرجها منها

119
00:42:10.450 --> 00:42:28.650
ام من غيرها؟ لا ليست لا تبلغ نصابا. مهم الاصابة اكثر من هذا خمس مئة ريال خمس مئة وخمسة وتسعين آآ غيرها من الفضة فلا فليس فيها زكاة واذا وجبت الزكاة في المال سواء اخرجه من نفس المال او من غيره عجزا

120
00:42:29.350 --> 00:42:42.000
آآ نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا من آآ آآ شبكة لواء التواصل عبد الرحمن النجدي سأل يقول هل يجوز للشخص المريض بالسكر او الضغط ان يشترط في احرامه اذا اراد الحج والعمرة

121
00:42:42.350 --> 00:42:55.000
اذا كان مرضه يحتمل ان يعيقه عن اتمام الحج والعمرة فنعم لما جاء في حديث ضباع بنت الزبير انها اه دخل الى النبي وسلم وسألها تحجين قالت اني اريد الحج

122
00:42:55.100 --> 00:43:12.950
واجدني شاكية مريضة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي مم ان محلي حيث حبستني الاشتراط يشرع لمن كان يخشى وجود مانع من مرض ونحوها اما اذا كان هذا المرض مرض مستديم ولا

123
00:43:13.000 --> 00:43:30.450
يمنعه من اداء النسك آآ ليس مانعا ففي هذه الحال لا يحتاج الى اشتراط آآ سارة سألت سؤال وهذا يحدث في في بعض البيوت وهو انهم اذا كان عندهم خادمة وارادت ان تسافر انهم بغير علمها يبدون يفتشون الاغراض خوفا

124
00:43:30.450 --> 00:43:45.100
من انها قد تكون سرقة شيء سارة تقول انا انهم وجدوا اغراظ في هذه في في في شنطة الخادمة وشكوا انها ليست لها مجرد شك فاخذوا هذه الاغراض لكن في المقابل ايضا اعطوها بعض الهدايا

125
00:43:45.150 --> 00:44:01.000
من عندهم فهل يعني فعلهم جائز ام لا؟ وهل اه ذمتهم يلحقها شيء بذلك ام لا الحالات الاستثنائية خارجة عن الحديث. مم الاصل ان لا يتعرض لما لاحد الا باذنه

126
00:44:01.850 --> 00:44:13.500
سواء كان مسلم او غير مسلم خادمة ولا مطلقا باي حال كان لا يجوز لاحد ان يتعرض ما لاحد الا باذن لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه

127
00:44:13.700 --> 00:44:33.700
وبالتالي اه لا يجوز ان اه يفعل هذا الذي يذكرون من انه اه يعني ينظر في في اغراظه من غير اذنه. يستأذن ولا في يؤتى بها وقال انت تبي تسافرين وحنا نحتاج الى انه نطمئن وانت ايضا تذهبين وانت آآ

128
00:44:33.700 --> 00:44:47.450
تالمة مما يمكن ان يكون فيه خطأ وآآ يطلب منها ان تفتح اغراضه. هم. هذا في الحال في حالات استثنائية قد يكون هناك مثلا وقع جريمة معينة قد يكون هناك

129
00:44:47.600 --> 00:45:00.850
افتقدوا شيء ثمين في البيت مثلا؟ اشكالية معينة يحتاج الانسان ان يتحقق دون ان يثير هذي الحالات الاستثنائية لكن اللي الواقع في كثير من البيوت اليوم هو ان الحال الاستثنائي هو اسر الاصل. هم

130
00:45:01.400 --> 00:45:17.650
بمعنى انه تفتش من غير ان تعلم. وانا اقول لو ان احد اراد ان يفتش اغراظك لو زرت احد وجاء قبل ان تغادر فتش اغرابك قبل ان تمشي ترضى ولا ما ترضى؟ ما ترضى في الغالب. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

131
00:45:18.050 --> 00:45:28.050
والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر حديث انس في الصحيح وفي حديث عبد الله بن عمر قال وليأتي الى الناس الذي يحبها فتتعامل معهم مثل ما تحب ان يعاملوك صحيح كونوا

132
00:45:28.050 --> 00:45:40.350
عامل ما يعني ان لا حق له كونه خادم لا يعني انه لا حق له كونه هناك حالات حصل فيها كذا وكذا وكذا من الاشكال الاشكاليات التي يذكرها بعض الناس يبرر بهذا

133
00:45:40.350 --> 00:45:58.400
هذا لا يعني انك ما تسفك المسلك الصحيح هذي حالات استثنائية وينبغي ايضا تظييق هذه الحالات على يعني اظيق ما يكون اما ان يكون هذا هو الجاري في في تعامل الناس فانا ارى ان هذا من

134
00:45:58.450 --> 00:46:11.750
طيب اه بقي معنا اقل من عشر دقائق والاسئلة كثيرة ده بالشكل السريع ام فراج اه سألت تقول اه من سافر للسياحة لمدة شهر هل يترخص برخص السفر هذا يرجع الى ما يتعلق بالقصر

135
00:46:12.800 --> 00:46:28.950
اه ورخص السفر هل هي مؤقتة بوقت بالنسبة لمن سافر وعلم انه سيبقى المدة اكثر من اربعة ايام او لا للعلماء قولان والجمهور على انه اذا تجاوزت مدة الاقامة كان يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام

136
00:46:29.100 --> 00:46:49.900
فانه آآ لا يترخص برخص السفر فيأخذ حكم المقيم والقول الثاني انه يترخص من خروجه الى رجوعه. مهم آآ وهذا الاقرب الى الصواب انه من سافر ولو طالت المدة فانه ما دام مسافرا لم يستوطن له ان يقصر من ذهابه من خروجه الى

137
00:46:49.900 --> 00:47:10.600
اه من حج متمتعا وبعد ان انتهى من العمرة هلا من عمرته هل يجوز له ان يأخذ عمرة اخرى الجواز يجوز لكنه خلاف السنة. مم الصحابة جاءوا في اليوم الرابع مع النبي واعتمروا وبقوا الى اليوم الثامن محلين ولم يأخذ منهم احد عمره وخير الهدي هدي

138
00:47:10.600 --> 00:47:25.200
النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح اه اثناء اه اثناء الصلاة مرت بسجدة تلاوة وسجدت ثم ثم نسيت واستمرت بسجودها كانها السجود العادي يعني سجدت سجدة اخرى وجلست التشهد

139
00:47:25.450 --> 00:47:42.950
فلما تذكرت قامت اكملت صلاتها وجاءت بركعة  عن هذه الركعة التي شهدت فيها جائزة نعم فعلها صحيح هذا الذي ينبغي نعم. اه قتل الوزغ هل يكون باي وسيلة حتى يأخذ الانسان الاجر ولا لا بد يكون

140
00:47:43.750 --> 00:48:04.300
بيدكم ورد في الحديث. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ. مم. في حديث ام شريك وفي آآ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وآآ اه جاء في حديث ابي هريرة عند الامام مسلم انه من قتله في الظربة الاولى فله كذا وكذا حسنة. ومن قتله في الظربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون

141
00:48:04.300 --> 00:48:29.300
الاولى ومن قتل في الظربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية. مهم. والمقصود من هذا هو ان كل ما كان اسرع في قتله فانه اعظم اجرا سواء كان ذلك بطريق آآ الظرب او كان ذلك بالوسائل المبيدات ونحو ذلك. الاسرع في القتل هو الاعظم اجرا

142
00:48:29.700 --> 00:48:46.300
طيب آآ اه اذا مرت باية تسبيح او استغفار. نعم. هل نقول ان انه اه او ما هي الصيغة الشرعية في ذلك؟ فيما يتعلق بالتسبيح او الاستغفار تسبيح شعبي بصيغ عديدة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

143
00:48:46.500 --> 00:49:05.650
سبحان الله العظيم سبحانك آآ سبحان ربي الاعلى تسبيح كثير بالصيغ الكثيرة لانها اذا مر باية هذه الاية فيقول سبحان الله ولم يرد في ذلك لفظ بعينه ربي واما اذا مر بها استغفر الله انه كان غفارا يقول استغفر الله

144
00:49:06.550 --> 00:49:23.100
آآ سليمان آآ سأل يقول الوالدة عند شعورهم بادنى باي تعب يطلبون منهم ان يذهبوا للمستشفى او يحضرون الدكتور لكنهم يرفضون ذلك كراهة للمستشفى ويرون ان هذا لا يستحق اصلا

145
00:49:23.150 --> 00:49:43.600
كيف يستطيعون التعامل معهم؟ او ما توجيهكم لهم يعني كونهم لا يرغبون الذهاب الى المستشفيات لا سيما في ظل هذه الظروف هذا تصرف حميد. هم هو لا يربطه بهذا الوقت يقول في دائما. يعني عموما استغناء الانسان عن الذهاب اذا كان يمكن ان يتجاوز الاشكال من غير ذهاب

146
00:49:43.600 --> 00:49:56.700
هو افضل لكن الناس يختلفون في هذا المهم يعني انا لا اعرف هل يسأل عن حكم التداول يسأل عن ماذا يتصرف هو هو ملخه بالسؤال عن عن موضوع التداوي لكنه يعني آآ

147
00:49:56.700 --> 00:50:18.250
آآ نضيف اليها طريقة التعامل يعني هل يترك ادراك الوالدين على راحتهم في هذا يترك هذا؟ ولا يمكن الظغط عليهم بطريقة او باخرى لاجل مصلحتهم يعني وعلى كل حال الامراض تختلف يعني هناك امراض قد تستدعي الى تستدعي تدخلا طبيا وقد تكون امراض عارضة خفيفة تزول

148
00:50:18.350 --> 00:50:41.100
وقد تكون امراض دائمة تعود على الانسان ويعرف التعامل معها والتكيف مع آآ تجاوزها فالامور في هذا مختلفة لكن في الجملة لا يكره الانسان على ما لا يختار في الجملة لا يكره الانسان على ما يختار لا في التداوي ولا في العمليات ولا في غيره من المعالجات الطبية. مهند يسأل عن مقولة

149
00:50:41.450 --> 00:50:57.400
اه في رأسه اه يعني هو يريد ان تجيبه والدته اه بصدق فيقول يعني اه في رأسه يعني ان يبتلى بشيء في رأسه اه ان لم تكوني صادقة في في هذا الكلام فهل هذه الصيغة؟ هذا مما يستعمله يستعمله بعض الناس

150
00:50:57.400 --> 00:51:13.600
للالزام او للتأكيد او الحث او المنع او التصديق او التكبيب ومن حيث الحكم هو يأخذ حكم اليمين. هم بمعنى لو قال في رأسي لم افعل كذا او في رأسه انفعل كذا

151
00:51:13.700 --> 00:51:30.750
فهذا في حكم اليمين من حيث ما يترتب على ذلك ان فعل او لم يفعل. لكن هل هذا آآ تصرف سليم؟ الجواب لا فانه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم وهذا نوع من الدعاء على الناس وان كان غير مقصود

152
00:51:30.850 --> 00:51:48.050
بذاته لكنه في الصيغة يندرج فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله جل في علاه ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم قيل قبي اليهم اجلهم ينبغي الانسان ان لا يستعجل الشر وان لا يسأله بل يسأل الله السلامة والعافية

153
00:51:48.250 --> 00:52:02.650
وليحذر لسانه فان اللسان يورد المهالك احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق بالمنطق مهند ايضا سأل عنه يقول في مرت عليه ايام ما كان يتساهل في الصوم ويتساهل بعض الامور

154
00:52:02.950 --> 00:52:19.500
ماذا يفعل اي نعم ايه يعني ما صام مثلا في رمضان ايه يعني وقد عمل بعض المنكرات كل من ترك عبادة مؤقتة بوقت صوم صلاة سأل انواع العبادات التي لها وقت محدد

155
00:52:19.700 --> 00:52:34.950
تفعل فيه تركها متعمدا حتى خرج وقتها فانه لا سبيل للتخلص من ذلك الوزر والاثم الا بالتوبة والاكثار من العمل الصالح اما القضاء فمن العلماء من يقول يجب عليه قضاء ما تركه

156
00:52:35.650 --> 00:52:52.700
وهو قول جمهور العلماء والقول الثاني انه لا ينفعه القضاء لا ينفعه القضاء لو قظى ما نفعه لانه قد اتى جرما بتركهما يجب عليه في توقيته دون عذر فلا ينفع ان يأتي به بعد ذلك

157
00:52:53.100 --> 00:53:14.750
وهذا قول له حظ من النظر كبير ولذلك اوصي اخي وكل من وقع في نوع من التفريط ان يكثر من التوبة والاستغفار وان يحافظ على آآ العبادة وان يصلح ما هو فيه من عبادة في صوم ان كان التفريط في الصوم في الصوم ان كان التفريط في الصلاة في الصلاة وليستكثر من جنس ما ترك. هم

158
00:53:15.050 --> 00:53:30.300
تنفلا وتطوعا والله كريم من ان اه بقي اقل من ثلاث دقائق ام محمد سألت تقول اه انتشر فترة اخيرة ان المنفقين والشهداء يجتمعوا يجتمعا او المنفق والشهيد يجتمعا في اجر انهم

159
00:53:30.500 --> 00:53:47.050
ووصف انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا صحيح ام لا كل اهل الطاعة والايمان لا خوف عليهم ولا  نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم امين. تأخير الصلاة اه هل هل هذا الوصف ينطبق على من اخرها الى اخر وقتها؟ ام تركها حتى فات وقتها

160
00:53:48.700 --> 00:53:58.700
تأخير الصلاة تأخير الصلاة نعم وش فيه؟ هل ينطبق هذا الوصف على من اخرها الى اخر الوقت؟ بمعنى ما خرج الوقت؟ ايه. او من تركها حتى خرج الوقت؟ لا من تركها

161
00:53:58.700 --> 00:54:20.700
حتى خرج الوقت فقد تركها لا ينفع ان يأتي ابيها بعد ذلك ان لم يكن له عذر مم. آآ من نوم ونحوه مما يعذر به اما اذا كان آآ قد اخرها في اخر الوقت الى اخر وقتها اخر وقتها وفعلها بحيث انه ترك صلاة الظهر حتى لم يبقى من وقت الظهر الا المقدار الذي يفعل فيه الصلاة

162
00:54:21.300 --> 00:54:36.200
فهذا يعني لا اثم عليه لكنه فوت فضيلة المبادرة الى الصلاة في اول وقتها اه النادرة سألت عن فان اخره حتى خرج جزء الصلاة الى خارج الوقت يكون بذلك اثما. هم

163
00:54:36.300 --> 00:54:50.500
وصلاته صحيحة ان ادرك ركعة قبل خروج الوقت فان كان اخرها حتى لم يبقى قدر ركعة يعني اخرها وقال الله اكبر واذن العصر في هذه الحال يكون اثما لانه اخرها تأخيرا فاحشا

164
00:54:50.550 --> 00:55:16.500
نادرة تسأل عن طهور عورة البنت تحت سن خمس سنوات وهو متى يجب ان تستر عورة البنت الواجب الستر لكل من له عورة فيما دون في فيما آآ في حد التمييز. مم. فما فما فوق

165
00:55:16.800 --> 00:55:34.700
ولكن دون ذلك ينبغي ان يحرص على الستر. جميل وان يربى على الستر لكن عورة الصغير انما يكون حكمها من التمييز بمعنى حكمها الذي ينبغي فيه تعويده على الستر وحمله على عدم الكشف

166
00:55:35.800 --> 00:55:52.200
اذا اذا اختلفت اقوال اه او اراء المفتين في مسألة ما. بايهم يأخذ اه المستفتي هذا سؤالها الاخير آآ يأخذ بما يراه اقرب الى الحق بما يراه ارضأ لربه جل في علاه

167
00:55:52.400 --> 00:56:02.850
واذا كان يشتبه عليه ما يدري كلهم سواء اه كل المفتين على درجة واحدة من العلم عنده يعني لا يستطيع ان يميز بين قول هذا وقول هذا كلهم عنده واحد

168
00:56:02.900 --> 00:56:22.200
ما هو بان هذا والله اعلم واثق به اكثر ما فيه يعني وسيلة للترجيح اه ففي هذه الحال يأخذ الايسر لكن ان كان له وسيلة للترجيح بما ان هذا ذكر دليل وبين وهذا ما ذكر شيء فما في شك اللي ذكر دليل اقرب الى آآ انه اصوب من غيره على كل حال

169
00:56:22.200 --> 00:56:41.950
اذا كان العامي لا يستطيع التمييز بين الاقوال فيأخذ بالايسر. انتهى الوقت لكن هل يجوز الجمع بين العقيقة والاضحية في ذبيحة واحدة؟ الجواب لا. هذا هذا سببان لكل منهما آآ اثر لابد من الاتيان شاكرين ومقدر يا فضيلة الشيخ بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات القاكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله

170
00:56:42.050 --> 00:57:00.700
السلام عليكم ابركته تجد الجواب. تجد الجواب. تجد