هيئة بظلام جاهل او طريق مائل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياك الله مرحبا بك اهلا وسهلا وبالاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مبارك امين امين
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي في على اليوتيوب وكذلك في حساب بعد شبكة المجد على مواقع التواصل
اه نبدأ فضيلة الشيخ ببعض الاسئلة التي وردتنا عن طريق متابعينا في شبكات التواصل اه السؤال آآ دايما يتردد هل هل الانسان مخير ام مسير هذا السؤال من حاله؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المولى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. هذا الموظوع
هذه القضية تتصل القدر والقدر اصل من اصول الايمان التي يجب على كل من يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤمن بها. قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وجاء في الصحيحين من حديث
وجاء في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما جاء جبريل في قصة عمر قدم علينا رجل دخل علينا رجل تديد البياض الثياب شديد سواد الشعر الى اخره
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الاسئلة منها قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره القدر هو تقدير الله عز وجل هو حكمه الكوني
جل في علاه الذي حكم به على سائر خلقه وبحمده والواجب في هذا قدر اربع مراتب الايمان بان الله آآ علم شيء علم كل شيء قبل وجوده كل شيء الصغير والكبير الدقيق والجليل
وانه كتبه جل في علاه في اللوح المحفوظ اه فكل شيء بكتاب محفوظ والامر الثالث اليقين بان انه ما من شيء في الكون الا والله شاءه جل في علاه والرابع انه ما من شيء الا هو خلق الله جل في علاه. هذه الاربع مراتب يكتمل بها الايمان بالقدر
مسألة هالانسان مسير او مخير الحقيقة ان هذه القسمة قسمة آآ ليست بصحيحة فالانسان آآ من افعاله ما يكون فيه مختارا اه ومنها ما يكون من غير اختيار فجريان الدم في عروق الانسان هذا شيء لا يختاره الانسان
الان لو قيل لاحدنا اقف او اوقف الدم الذي في عروقك ما تمكن. نعم ولو قيل له اجري الدم في عروقك ما تمكن ولا اه يد له في ذلك هذا شيء يجري من غير اختيار الانسان
آآ ايضا تردد النفس يعني آآ نفس الانسان هو آآ انتقال الاكسجين الى الدم وما الى ذلك شيء يجري من غير اختيار الانسان. وبالتالي آآ قد يقول انا اكتم نفسي
اعمدة كتب نفسه فهنا باختياره. لكن القصد ان دخول النفس الى الصدر وما يتعلق بتحول هذا النفس الى ما ينفع البدن ليس باغتياله ما يكون من الانسان منهما لا اختيار له فيه ومنه ما له فيه اختيار
ولكن هل يقال هو مخير او مسير؟ الجواب ان الانسان اذا اردنا بهذا السؤال ما يصدر عنه من افعال يثاب عليها او يعاقب عليها قيل له هو ميسر وهذا هو التعبير الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة. قال الله تعالى
آآ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى يسره ليسره فسنيسره. جميل. لليسرى. واما من بقي لو استغنى. هم. وكذب بالحسنى فسنيسره. للعسرى. للعسرى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما
تكلم عن القدر وانه ما من شيء الا وقد كتبه الله وقدره. قالوا اه له اه ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فالانسان ميسر وليس مسير آآ التعبير الصحيح الذي ينتظم كل ما يصدر على الانسان انه ميسر وبالتالي بالتأكيد ان من افعاله ما يكون منها مختارا ومن
يعني ما قد يخرج عن اختياره لكن الانسان في كل ما يصدر عنه هو عبد لله يجري فيه حكمه سبحانه وبحمده التفصيل في هذا يحتاج الى شيء من الاستيعاب والتوضيح والاستدلال وكشف الشبه لكني اوصي اخواني واخواتي وجميع من يسمعني فيما يتعلق بشأن القدر
ان يمسكوا عن الحديث فيما لا تدركه عقولهم هناك امور فيما يتصل بالقدر ليست اه مكشوفة للخلق. ولهذا من عقائد اهل السنة والجماعة ان القدر سر الله في خلقه سر الله في خلقه يعني امر لم لم تدركه العقول تعجز العقول عن ادراكه لكننا نؤمن بان الله لا يظلم الناس شيئا. نؤمن
من ان الناس يتقلبون في الدنيا وفي الاخرة بين عدله وفضله جل في وان الله حرم الظلم على نفسه وبالتالي ينبغي ان يخرج الانسان عن عن دائرة الوساوس التي يلقيها الشيطان في قلبه في شأن القدر. وليمسك ولينصرف عن هذه التفاكير
التي يعجز عن ادراكها الى ما ينفعه. وهذا ليس فقط في فيما يتعلق بالقدر. في امور كثيرة لا يدركها الناس. ومع ذلك يتعايشون معها لا يقفون عندها. انا اقول حتى في الامور المادية تجد بعض الناس قد لا يدرك آآ اشياء كثيرة لكن لا يقف عنده
ولا ولا يشعر امامها بالحيرة والعجز. بل يتعامل معها بالممكن منتفعا بها الاضاءة مثلا لو فكر في الاظاءة كيف يصل له النور ما ادرك ذلك ليس كل احد يدرك تفاصيلها لكن ينتفع ان تجد الرجل يدخل والمرأة تدخل ويفتح المصباح ويستفيد منه واذا خرج اغلقه
ولم يفكر كيف الكهرب تعمل وكيف ينتقل هذا التيار من كونه تيارا الى كونه ضوء ويصله الضوء هذه امور قد لا يدركها عقله اعجز عنها فهم بعض الناس او كثير من الناس لكن يتعايشون مع القدر لا يدرك الناس كنهه
بل الخلق لا يدركون حقيقته وكونها لكن هناك قواعد ينبغي ان ينطلق منها في دراسة القدر والنظر فيه وهو كمال عدله وعظيم بفظله جل في علاه. نستأذنك بعظ الاتصالات مسعود تفضل
سعود السلام عليكم عليكم السلام حياك الله مسعود ابو سعود ابو سعود اهلا وسهلا حياك الله يا ابو سعود مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية تفضل اه سؤالي للشيخ خالد الله يبارك فيكم. تفضل
آآ انا وكيل شرعي لمجموعة من الورثة عندهم مبلغ من المال نعم. اه كان عبارة عن عقارات وتم بيع العقارات وقبل مرور الحول عليها اه اقترضت في المبلغ بهدف شراء ارض
والان المبلغ اعيد مرة اخرى والمبلغ ايضا مر عليه الان حوالي عامين تقريبا فهل الزكاة تكون على حول ام على حولين انت انت اقترضت المبلغ من من؟ من نفس الورثة ولا من من
من نفس الورثة قبل انقظاء الحول الاول. اي نعم والان انقظى الحول الثاني. طيب لانه عاد اليهم بعد ما تيسرت الامور طيب هل عندك سؤال اخر الله يبارك فيكم ام عبد الله تفضلي
يا ام عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عليه الصلاة والسلام. تفضلي يا اختي اه مواصفات السترة للصلاة اه اه اعيدي سؤالك لاني ما اسمع صوتك واضح يا ام عبد الله
من صفات السترة للصلاة صفات السترة. السترة طيب السترة للصلاة طيب السؤال الثاني هل يصح اذا دعيت اي دعاء اقول بعده في خير في الخير فيه خير يعني اي دعاء باي فيه خير
مثل ماذا انت اللهم وفقني فيه خير وغيرها يعني اللهم يسر لي هذا الامر ان كان فيه خير نعم. طيب السؤال الثالث فبعض المرات او تسجد في الصلاة فاذا شكيت في الصلاة في ركعة
هل اني سجدت سجدة واحدة او سجدتين والاغلب ظني ان سجدت الذكرين طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز نعم يا استاذي تفضل يا غالي
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته حياك الله استاذ عبد الله الشيخ خالد مرحبا الله يحييك هلا وسهلا اسأل الله عز وجل ان يغفر لولده عبد الله وان يجمعه بوالديه في جنة الفردوس الاعلى انه سميع قريب مجيب الدعاء. امين جزاك الله خير. عندي سؤالان حفظك
الله ورعاكم. السؤال الاول الاول ما هي وسائل وسائل التي تجعلني اخشع في الصلاة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني كيف سيكون تعظيمي للاشهر الحرم طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا عبد العزيز. سلوى تفضلي
يا سلوى الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول اه هل رفع الصوت بالدعاء يعتبر اعتداء طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني هل يجوز ان احلف بالله انه لو كذبت انا استغفر الله مئة مرة
طيب السؤال الثالث طيب السؤال الثالث اه انا عندي خمس مئة ريال ومر عليها الحول. هل اخرج الزكاة من نفس الخمس مئة هذي او عادي مثلا من مبلغ ثاني؟ طيب اسمعيني الجواب ان شا الله شكرا جزيلا
ياك ام براج تفضلي يا ام فراج سلام عليكم ورحمة الله تفضلي يا اختي كيف حالك يا ابو عمر؟ الله يحييك يا اهلا وسهلا بفراج يا مرحبا وشلون الشيخ خالد؟
الله يحيس هلا وسهلا مرحبا. اه الله يبارك فيك. تفضلي. عندي اه خمسة اسئلة ممكن يا ابو عمر؟ اي تفضلي. السؤال الاول يا مال العافية اه هل من سافر اه مدة شهر
اللي ترخص مرخص في السفر جمع القصر طيب سفر السياحة السؤال الثاني هل من حج مثلا متمتع؟ ثم انتهى من عمرته فحلت يأخذ آآ عمره يعني يروح للتنعيم ياخذ عمرة اخرى ام ينقطع آآ عنه التمتع؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثالث
كنت اصلي اه التهجد في سورة اه الاسراء وسجدت لتلاوة نسيت انها سجود تلاوة جبت معها سجدة ثانية خليتها كأنها سجدة الصلاة وبعدين تذكرت ورفعت والغيتها وجبت ركعة جديدة وهي في الركعة الاخيرة واظح؟ طيب واظح السؤال الرابع. اه السؤال الرابع هل من قتل الوزغ بالمبيد الحشري
ياخذ نفس الاجر كمن قتله بيده طيب السؤال الخامس. ايه ماذا اقول عندما امر باية فيها تسبيح او فيها استغفار ابغى صيغة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم يعني ان شاء الله شكرا جزيلا في امان الله. وعليكم السلام ورحمة الله
اه نبدأ بالاسئلة اخونا ابو سعود اه سؤالهم ملخص ولا عن زكاة الدين اه هو وكيل هو اخذ دينا من ورثة مر على على اه هذا المبلغ عندهم اقل من سنة
واستمر عنده الى الى الحول الثاني سؤاله فيما يتعلق بهذا الدين الذي اخذ يعني زكاته تكون لحول او حولين فيما يتعلق الاموال التي يرعاها الانسان لايتام لا يجوز له ان يتصرف فيها الا بما امر الله تعالى في قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
فاذا كان الانسان وليا على مال اليتيم فليس له ان يتصرف فيه بما يعود عليه بالمصلحة من اقتراب او ما اشبه ذلك من المصالح العائدة اليه انما تصرفه فيه بما يعود نفعه
الى صاحب المال ولهذا اذا كان قد اقترب هذا المال بتصرف منه دون وهم صغار آآ دون الرجوع اليهم بل حتى اذا رجع انما يرجع الى الحاكم اذا كان ولابد اذا كانوا صغارا
اذا تصرف في مال اليتيم لمصلحته فانه قد اخلى بما يجب عليه من اداء الامانة ولا يكونوا مؤتمرا. فان كان يعلم فعليه ايه؟ التوبة يرجع المال الى من يتولاه او يخبرهم بانه حصل منه كذا وانه له
لا يصلح للاستمرار في هذا في هذه الولاية. هم ان كان ان كانوا كبارا وراشدي وراشدين. واستأذنهم فان ذلك قد اذنوا له وولايته عليهم باختيارهم فهو نوع من الوكالة وليس
ولاية آآ هذا تنبيه التصرف في المال اما ما يتعلق بالزكاة فالزكاة تجب في المال الذي يدور عليه الحول اه فاذا اقترظه فقد اه فان كان باذنهم آآ فان كان آآ معسرا
آآ فانه لا آآ زكاة فيه الا آآ عند قبضه مرة واحدة على قول جمع من اهل العلم ومنهم من يقول لا زكاة فيه ومنهم من يقول بل تجب الزكاة لكل سنة والاقرب انه اذا كان المدين معسرا
فانه تجب الزكاة او مماطلا فانها تجب الزكاة. هذا الاقرب والقول بعدم وجوب الزكاة في هذه الحال له وجه والله اعلم آآ ام عبد الله سألت عن آآ صفة السترة آآ
الصلاة اه السترة في الصلاة هي ما يظع ما يصلي اليه الانسان مما يستره من الناس واذا نظرنا الى فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيما يتعلق بما يصلون اليه كانوا يصلون الى السواري
فابن عمر رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يصلي بين اسطوانتين فاخذ بيده فادناه الى سارية فقال صلي اليها اه وقد جاء عنه ان اه النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبتدرون السواري
جاء عن انس في الصحيحين قال كان كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب يعني يستبقون اليها ليصلوا اتين الذي قبل المغرب هذا مما يستر به آآ
آآ صلي في صلاته لكن لو صلى الى جدار ايضا كذلك آآ فانه سترة اه فان كان يريد ان يضع شيئا بمعنى يكون بعيد عن الجدار ويريد ان يضع شيئا بين يديه ليصلي اليه فقد جاء في اه الصحيح من حديث
طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن السترة قال مثل مؤخرة الرحل مثل مؤخرة الرحل والمقصود بمؤخرة الرحل ما يكون في الركاب مما يستند اليه الراكب
وهو اه قدره العلماء بذراع آآ فهذا اقل ما ورد في السنة من آآ السترة المطلوبة وجاء انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستتار فقال فان لم يجد شيئا فليخط خطا
وقد حسن الحديث جماعة من اهل العلم من المحدثين فالمقصود هو ان السترة في الاصل تكون الى ما يستر الانسان عن ان يمر احد بين يديه. هم والسنة في ذلك اذا لم يكن الى جدار او الى سارية ان يكون الى مثل مؤخرة الرحل فقد جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئل ان النبي
صلى الله عليه وسلم سئل عن سثة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل. يعني كما كما ذكرنا ذراع او نحو ذلك فاذا وضع بين يديه شيئا بهذا الحجم فيكون قد ستر نفسه اي اتخذ سترة ان كان ما وجد فلو وظع كوب او قارورة ماء
او مناديل آآ كل ذلك يصلح ان يكون سترة والله اعلم اه سألت ايضا تقول انها بعد ان بعد ان تدعو باي امر تقول ان كان فيه خير مثلا اللهم يسر لي مثل هذا السفر ان كان فيه خير
لهذا المشروع لتقييد ذلك لا بأس انه دعاء مقيد قد لا يعلم الخير في في فيما يسأل الله عز وجل من المسائل قد يظن انه خير الخير فيه خلافه فاذا قيده بالخير فلا بأس بذلك لا سيما فيما يحتمل الخير والشر اما ما هو خير
في امور الطاعات فلا فلا يعلق فيه بالخيرية الا على وجه التأكيد يعني اذا قال مثلا اللهم يسر لي مثلا صلاة الفجر ان كان خيرا ان كان خيرا هذا ليس تقييدا
ولا حاجة اليه يعني من الحشو لكن يقول اللهم يسر لي الاستيقاظ لصلاة الفجر ونحو ذلك اول صلاة الليل ونحو ذلك اه احيانا تشك في في صلاتها فما تدري هي سجدت سجدة او ثنتين فماذا تفعل
ان كانت كثيرة الشكوك لا تلتفت الى هذا الشكل تمضي في صلاتها ولا تلتفت الى الشكوك لان كثير الشك لا عبرة بشكه وهو لو تابع الكثير الشك ما يرد عليه من شكوك لما خرج من صلاته الا بسهو
فلا يلتفت الى الشكوك ان كان آآ ان كان كثير الشك اما ان كان يعني شخصا سويا من جهة الشك لا ليس عنده شكوك كثيرة في هذه الحال آآ اذا شك فلا يخلو من حاله
اما ان اما ان يبني على اليقين وهذا في حال عدم ترجح شيء وهو الاقل فليسجد للسهو قبل السلام واما ان يتحرى يعني يعمل بغلبة ظنه. ففي هذه الحال يتم صلاته على ما غلب على ظنه ويسجد السهو بعد استلام سجدتين. والامر في هذا
واسع من حيث موضع آآ سجود السهو قبل او بعد ولكن هذا هو السنة فلو صلى ما قبل بعد او ما بعد قبل فانه آآ جد ما قبل بعد وما بعد قبل
فلا حرج عليه في ذلك آآ نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا آآ واصل اه هل يجوز لمن عليه دين ان يتصدق من ماله هذا مشتغل بنفل عن فرض فلا ينبغي له ان يفعل هذا
بل ينبغي له ان يبادر الى براءة ذمته بوفاء دينه ولو كان الذي معه قليلا لان بعض الناس يقول والله انا علي دين مليون مثلا عندي عشرة عشرة ريالات وش تبي تسوي في المليون
قال لي يا اخي هذي العشرة ستسقط عنك جزءا من الدين الذي عليك فاجعلها في وفاء دينك اولى من ان تتصدق بها لان ما فاض عن حوائجك مما تستطيع ان توفي به دينك
فلا تصرفه في غيره فاكون كالمشتغل بالنافلة التارك للواجب الذي عليه زكاة واجبة ولا ينويها ويخرج صدقات. هم قل اه اخرج ما وجب ثم اشتغل بالنفل فان احب ما تقرب به العبد الى ربه
ان الفرائض كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنفع والنوافل حتى احب اه من سافر جاءت بعد الفرائض. هم
من سافر من مكان اقامته بعد دخول الوقت يعني بعد الاذان هل هل يقصر هذه الصلاة ام لا العبرة بالاداء فان اداها في حال سفر فقد قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
وان اداها في حال اقامة وجب عليه الاتمام مثل مسافر يسمع الاذان وهو في سفره ثم يصل الى بلده بالاجماع لكن في مثل هذه الحالة نقول له الافضل انه يصلي ولا
به الارفق به لكن عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان نازلا واراد سفرا صلى قبل ان ان يسير آآ بالنسبة للنهي عن الصلاة المنفردة خلف الصف هل هذا فقط في صلاة الفريضة
ام انه يشمل مثلا ايظا جنازة العموم يشمل جميع الصلوات مفروضة ونافلة آآ عبد العزيز سأل عن الوسائل التي تعين تعينه على الخشوع الخشوع روح الصلاة وبه يدرك الانسان غايتها ومقصودها ويحقق
اعظم مقاصدها قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر يدرك الانسان بالصلاة الخاشعة من اثر الذكر ما لا يدركه بالصلاة التي قلبها قلبه فيها غافل
فينبغي للانسان ان يجد ويجتهد بحضور قلبه والخشوع في صلاته قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. كيف يكون الخشوع في الصلاة الخشوع في الصلاة هو حضور القلب اه تدبر ما يتلوه وما يقوله اه التأثر بذلك
فانه يدرك بذلك خشوع قلبه لكن هل له اسباب؟ نعم له اسباب من اسبابه. آآ اجابة النداء من اسبابه آآ صلاة آآ نافلة بين كل اذانين من اسبابه احسان الوضوء
والتهيؤ للصلاة باحسن ما يمكنه من التهيؤ التهجير والمبادرة التبكير للصلاة من اسباب الخشوع آآ كثرة ذكر الله آآ بتلاوة كلامه او التسبيح او الاستغفار آآ قبل آآ قبل الصلاة اذا حضرت الصلاة قطع الشواغل التي تشغل قبل الصلاة آآ قبل دخول
في الصلاة فان من فقه الرجل كما قال ابو ذر ان يقضي حاجته يقضي شغله قبل ان يقبل على صلاته فيقطع الشواغل التي تشغله بالفراغ منها قبل صلاته اذا اه كبر فليستحضر من هو في
اه اه في حضرته من هو بين يديه جل في علاه فانه اه بين يدي ربه قائم والله تعالى ينصب وجهه للمصلي يستحضر هذه المعاني وهو جل في علاه يسمع التالي وما يكون من ذكره. بل ان الصلاة مناجاة بين العبد وربه. فاذا قال الحمد لله رب
بالعالمين قال الرب حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي الى اخر ما جاء في بيان المناجاة التي تكون بين العبد
آآ ان يستحضر عظمة الله عز وجل في ياما وفي ركوعه ويستحضر عظيم ذله لربه في ركوعه وسجوده واطرحه بين يديه ولينوع ما يقرأه في صلاته سواء من او من الاذكار لاجل الا تألف يألف لسانه قراءة معينة فتأتي تلقائيا دون حضور قلب
اه انما ينتقي ما يقرأ ويتدبر ما يقرأ حتى يحضر قلبه كل هذه من الاسباب التي آآ يحصل بها خشوع آآ الخشوع في الصلاة وايضا يتخير للصلاة مكانا يبعد عن الظوظاء ويبعد عن الاشغال فان ذلك مما يعينه على الخشوع
وايضا يسأل الله تعالى ان يرزقه قلبا خاشعا اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع اعوذ بك من هذه جاء في
مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مما حفظ من ادعيته فيستعيذ بالله من القلب الذي لا يخشع سواء في الصلاة او في غيره لان الخشوع ليس مقصورا على الصلاة. انما الصلاة هي من مظاهر
الخشوع الا فالخشوع من من سمات اهل الايمان ومن صفات عباد الرحمن قد ذكرهم الله تعالى فيما ذكر من صفات وان المسلمين والمسلمات والمؤمنين قال الله تعالى والخاشعين والخاشعة جعلنا الله واياكم منهم امين نستأذنك فاصل قصير. نعم. ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
تجد الجواب. تجد الجواب تجد نور تجلى نورا تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين دع الملو نور والحياة مليئة اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دوي
ياخد دكتور خالد بن عبد الله اصلح استاذ الفقر انه اواصل الاسئلة آآ طيب عفوا ناخذ بعض الاتصالات سليمان تفضل السلام عليكم السلام اهلا اخي سليمان الله يحفظك يا شيخ آآ عندي استفسار بس اذا تكرمت والوالدة من كبار السن اها الله يحفظهم ويطول في اعمارهم على الطاعات امين يا رب الله يجزاك خير اي نعم
الاشكالية انك انت يعني شعورهم باي تعب مثلا سواء خفيف او شديد يرفضون تماما ذهب المستشفى او حتى يحضر طبيب المنزل. فهل من كلمة يعني فقط في هذه الظروف ولا دايما؟ لا لا لا دائما
طيب اه اه سؤال اخر نقطة اخرى اه لي سؤال واقتراح احيانا يضيق وقت البرنامج عفوا سليمان بس هل هل هل يعني السبب هو شيء نفسي يعني بمعنى خوف من من من امر ما ولا يعني
يرون الامر بسيط يعني فيما يتعلق بالتعب اللي يتعرضون له والله احيانا يرون انه بسيط مع انه فعليا لا يعني مثلا احيانا يكون مثلا كتمة بالصدر او شيء من هالقبيل لكن بالعموم انهم يكرهون المستشفيات
بشكل عام يعني. طيب اقتراحك عفوا يا سليمان؟ اقتراحي بخصوص وقت البرنامج اذا انتهى الوقت. اي نعم. واحيانا تبقى اسئلة والمشايخ ان شاء الله ما يقصرون لو يعني يتم الاستمرار بالتسجيل وتنزل الاجابات على تويتر
طيب بارك الله فيك. طبعا بالنسبة للاسئلة فيما يتعلق الاسئلة الموجودة عن طريق الاتصالات يعني نادرا ما يبقى سؤال لم يجب عنه لكن اه سؤالك جميل فيما يتعلق باننا نضيف اه احيانا تجينا اسئلة عن طريق وسائل التواصل فممكن نخصص لها حلقات وهذا سيكون ان شاء الله في المستقبل باذن الله تعالى
شكرا يا غالي شكرا اه مهند تفضل يا مهند الو تفضل يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كتب الله اجركم وغفر الله واياك واياك عندي سؤالين حبيبي. السؤال الاول
سؤال اول صيغة اه مقولة في راسي بعظ المرات اقول للوالدة في راسي انت تعبانة في راسي انت جيعانة من هذا القبيل عشان تجاوبني بصدق. فهل وش معناه؟ الصيغة هذي محمودة ومباحة ولا؟ المقصود. يعني انت اه وش وش مقصودك بها
يعني في راسي يصير لي حاجة مثلا موت او مرض اذا ما جاوبتيني بصدق اه يعني يعني انها يصيبك المرض اذا ما جاوبت ما جاوبت ما اجابتك بصدق. ايوه يعني المتعلق برأسي في حياتي اسأل الله عز وجل
ان يكفيك شر المرض ويعافيك يا الوالدة تجيبك بدون السؤال الثاني السؤال الثاني بغيت استرسل بخصوص ايام الشباب تركت اه يعني ايام في رمضان ما صمتها كنت مقصر في الصلوات ولا اذكر الايام بالظبط. يعني في
كثيرة ايام السبت انت شايب الان يا مهند انا اساعدكم نعم. اقول انت شايب الان يعني لا لا يعني في ستة وعشرين الثلاثين ايام العشرينات ولا يهمك ابشر ابشر يا مهند تسمع الجواب؟ الله يبيض وجهك ام محمد تفضلي
يا ام محمد الو السلام عليكم. عليكم السلام تفظلي اختي اه عندي سؤالين قال الاول اه تداول في الاونة الاخيرة قول ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ورد في حق المنفقين وفي حق الشفعاء
يا ام محمد بس عيدي السؤال شوي شوي عشان افهم عليك تداول في الاونة الاخيرة قولهم ان المنفقين والشهداء سواء في لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هل هو هل هذا قول يعتبر صحيح؟ اللي هم
آآ فيما يعني من هم هؤلاء الذين يوصفون بهذه الصفة ايه وهلهم سواء في لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ام لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخاصة بالشهداء تختلف عن خاصة بالمنفقين
اه المنفقين اه. اه اه طيب طيب طيب اه اه السؤال الثاني اه تأخير الصلاة الذي يأثم عليه الشخص يكون بان يصليها في اخر وقتها او بتفويت وقتها تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
طيب النادرة اتفضلي النادرة نعم تفضلي يا اختي ما هو حكومة؟ عندي سؤالين الله يعطيك العافية. تفضلي تفضلي اه السؤال الاول ما هو حكم ظهور العورة في عمر تحت خمس سنين
طيب اه السؤال الثاني ولكن زيادة على السؤال الاول. مهم. اه في اي سن نوقف ظهور العورة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا السؤال الثاني باقي شي بقي شيء؟ نعم. تفضلي. السؤال الثالث
آآ والدتي كم مرة تتصل اي نعم وفي وفي اختلاف الشيوخ تعيد السؤال مرة ثانية. مم وتكاليف الاجابة طيب طيب يعني هل هذا يترتب عليه شيء بالنسبة لها لا ولكن اي اجابة تأخذ هل تأخذ الاجابة التي تريحها؟ ام ماذا
ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا واصل الاسئلة اه اه اختنا سلوى سألت عن رفع الصوت هل يعتبر في الدعاء؟ هل يعتبر من الاعتداء من اداب الدعاء ان يكون الصوت
الله جل وعلا في دعاء عبد صالح من يا ايه اذ نادى ربه نداء خفيا وآآ قال جل وعلا وادعوا ربكم تضرعا وخفية الاصرار والاخفاء للدعاء هو من اداب الدعاء التي ينبغي ان
آآ يأخذ بها المؤمن في دعائه لربه وان كان يدعو لنفسه او يدعو لغيره يعني يدعو لنفسه بمعنى فيما بينه وبين نفسه او كان الامام يدعو آآ لنفسه ولمن خلفه ممن يصلي وراءه
وقد جاء في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري رظي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام. آآ سمع اصحابه يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
انما تدعونا سميعا قريبا. هم اقرب الى احدكم من عنق راحلته اه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع اصواتهم بالدعاء واخبرهم انهم لا يدعون غائبا او من لا يسمع بل هم يدفعون القريب المجيب جل في علاه
وقد قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فرفع الصوت بالدعاء مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من الاعتداء في الدعاء
لا سيما اذا اقترن بذلك صريخ آآ نحيب وما اشبه ذلك الذي يخرج الانسان عن الادب في مناجاته لربه وسؤاله ينبغي ان يستحضر هذا الادب فانه من اسباب اجابة الدعاء
آآ كما ذكر الله جل وعلا ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين فجعل خلاف هذا الذي ذكر في الاية من الاعتداء الذي لا يحبه جل في علاه نعم. اه سؤالها الثاني انها حلفت بالله
ان كذبت فسوف تستغفر الله مئة مرة كلما كذبت العذاب صحيح ام لا هي تستغفر سواء حلفت او لا واني لغفار لمن تاب وامن الزام النفس بهذا العدد بعد يعني
كعقوبة يعني هو ليس هو ليس عقوبة انما هو سعي في محو هذه السيئة مغفرة تمحو السيئات لكن لا يكفيها هذا ان كان الكذب مما يسقط به حق احد آآ فانه اذا كان يتضمن هذا اليمين اسقاط حق فلا يكفي فيه الحلف
فلا يكفي فيه الاستغفار بل بل مع الاستغفار الاستغفار لابد من آآ لابد من اه رد الحقوق الى اهلها والصدق الذي يخرج به الانسان من حقوق بما يتصل بهذا هو نوع من
اليمين التي يقصد بها منع نفسه لانه الزام نفسه بضاعة يقصد بها منع نفسه عن الوقوع في الخطأ يكون حكمه حكم اليمين يكون نذرا في حكم اليمين وبالتالي يكفر اما ان يأتي بما آآ الزم نفسه به بالاستغفار واما ان يكفر عن ذلك كفارة امين
وفي الاصل ينبغي له ان يجتنب الكذب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين جعلنا الله واياكم منهم عندها خمس مئة ريال وحال عليه الحول هل عليه زكاة؟ لا وهل تخرجها منها
ام من غيرها؟ لا ليست لا تبلغ نصابا. مهم الاصابة اكثر من هذا خمس مئة ريال خمس مئة وخمسة وتسعين آآ غيرها من الفضة فلا فليس فيها زكاة واذا وجبت الزكاة في المال سواء اخرجه من نفس المال او من غيره عجزا
آآ نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا من آآ آآ شبكة لواء التواصل عبد الرحمن النجدي سأل يقول هل يجوز للشخص المريض بالسكر او الضغط ان يشترط في احرامه اذا اراد الحج والعمرة
اذا كان مرضه يحتمل ان يعيقه عن اتمام الحج والعمرة فنعم لما جاء في حديث ضباع بنت الزبير انها اه دخل الى النبي وسلم وسألها تحجين قالت اني اريد الحج
واجدني شاكية مريضة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي مم ان محلي حيث حبستني الاشتراط يشرع لمن كان يخشى وجود مانع من مرض ونحوها اما اذا كان هذا المرض مرض مستديم ولا
يمنعه من اداء النسك آآ ليس مانعا ففي هذه الحال لا يحتاج الى اشتراط آآ سارة سألت سؤال وهذا يحدث في في بعض البيوت وهو انهم اذا كان عندهم خادمة وارادت ان تسافر انهم بغير علمها يبدون يفتشون الاغراض خوفا
من انها قد تكون سرقة شيء سارة تقول انا انهم وجدوا اغراظ في هذه في في في شنطة الخادمة وشكوا انها ليست لها مجرد شك فاخذوا هذه الاغراض لكن في المقابل ايضا اعطوها بعض الهدايا
من عندهم فهل يعني فعلهم جائز ام لا؟ وهل اه ذمتهم يلحقها شيء بذلك ام لا الحالات الاستثنائية خارجة عن الحديث. مم الاصل ان لا يتعرض لما لاحد الا باذنه
سواء كان مسلم او غير مسلم خادمة ولا مطلقا باي حال كان لا يجوز لاحد ان يتعرض ما لاحد الا باذن لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه
وبالتالي اه لا يجوز ان اه يفعل هذا الذي يذكرون من انه اه يعني ينظر في في اغراظه من غير اذنه. يستأذن ولا في يؤتى بها وقال انت تبي تسافرين وحنا نحتاج الى انه نطمئن وانت ايضا تذهبين وانت آآ
تالمة مما يمكن ان يكون فيه خطأ وآآ يطلب منها ان تفتح اغراضه. هم. هذا في الحال في حالات استثنائية قد يكون هناك مثلا وقع جريمة معينة قد يكون هناك
افتقدوا شيء ثمين في البيت مثلا؟ اشكالية معينة يحتاج الانسان ان يتحقق دون ان يثير هذي الحالات الاستثنائية لكن اللي الواقع في كثير من البيوت اليوم هو ان الحال الاستثنائي هو اسر الاصل. هم
بمعنى انه تفتش من غير ان تعلم. وانا اقول لو ان احد اراد ان يفتش اغراظك لو زرت احد وجاء قبل ان تغادر فتش اغرابك قبل ان تمشي ترضى ولا ما ترضى؟ ما ترضى في الغالب. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر حديث انس في الصحيح وفي حديث عبد الله بن عمر قال وليأتي الى الناس الذي يحبها فتتعامل معهم مثل ما تحب ان يعاملوك صحيح كونوا
عامل ما يعني ان لا حق له كونه خادم لا يعني انه لا حق له كونه هناك حالات حصل فيها كذا وكذا وكذا من الاشكال الاشكاليات التي يذكرها بعض الناس يبرر بهذا
هذا لا يعني انك ما تسفك المسلك الصحيح هذي حالات استثنائية وينبغي ايضا تظييق هذه الحالات على يعني اظيق ما يكون اما ان يكون هذا هو الجاري في في تعامل الناس فانا ارى ان هذا من
طيب اه بقي معنا اقل من عشر دقائق والاسئلة كثيرة ده بالشكل السريع ام فراج اه سألت تقول اه من سافر للسياحة لمدة شهر هل يترخص برخص السفر هذا يرجع الى ما يتعلق بالقصر
اه ورخص السفر هل هي مؤقتة بوقت بالنسبة لمن سافر وعلم انه سيبقى المدة اكثر من اربعة ايام او لا للعلماء قولان والجمهور على انه اذا تجاوزت مدة الاقامة كان يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام
فانه آآ لا يترخص برخص السفر فيأخذ حكم المقيم والقول الثاني انه يترخص من خروجه الى رجوعه. مهم آآ وهذا الاقرب الى الصواب انه من سافر ولو طالت المدة فانه ما دام مسافرا لم يستوطن له ان يقصر من ذهابه من خروجه الى
اه من حج متمتعا وبعد ان انتهى من العمرة هلا من عمرته هل يجوز له ان يأخذ عمرة اخرى الجواز يجوز لكنه خلاف السنة. مم الصحابة جاءوا في اليوم الرابع مع النبي واعتمروا وبقوا الى اليوم الثامن محلين ولم يأخذ منهم احد عمره وخير الهدي هدي
النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح اه اثناء اه اثناء الصلاة مرت بسجدة تلاوة وسجدت ثم ثم نسيت واستمرت بسجودها كانها السجود العادي يعني سجدت سجدة اخرى وجلست التشهد
فلما تذكرت قامت اكملت صلاتها وجاءت بركعة عن هذه الركعة التي شهدت فيها جائزة نعم فعلها صحيح هذا الذي ينبغي نعم. اه قتل الوزغ هل يكون باي وسيلة حتى يأخذ الانسان الاجر ولا لا بد يكون
بيدكم ورد في الحديث. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ. مم. في حديث ام شريك وفي آآ حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وآآ اه جاء في حديث ابي هريرة عند الامام مسلم انه من قتله في الظربة الاولى فله كذا وكذا حسنة. ومن قتله في الظربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون
الاولى ومن قتل في الظربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية. مهم. والمقصود من هذا هو ان كل ما كان اسرع في قتله فانه اعظم اجرا سواء كان ذلك بطريق آآ الظرب او كان ذلك بالوسائل المبيدات ونحو ذلك. الاسرع في القتل هو الاعظم اجرا
طيب آآ اه اذا مرت باية تسبيح او استغفار. نعم. هل نقول ان انه اه او ما هي الصيغة الشرعية في ذلك؟ فيما يتعلق بالتسبيح او الاستغفار تسبيح شعبي بصيغ عديدة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
سبحان الله العظيم سبحانك آآ سبحان ربي الاعلى تسبيح كثير بالصيغ الكثيرة لانها اذا مر باية هذه الاية فيقول سبحان الله ولم يرد في ذلك لفظ بعينه ربي واما اذا مر بها استغفر الله انه كان غفارا يقول استغفر الله
آآ سليمان آآ سأل يقول الوالدة عند شعورهم بادنى باي تعب يطلبون منهم ان يذهبوا للمستشفى او يحضرون الدكتور لكنهم يرفضون ذلك كراهة للمستشفى ويرون ان هذا لا يستحق اصلا
كيف يستطيعون التعامل معهم؟ او ما توجيهكم لهم يعني كونهم لا يرغبون الذهاب الى المستشفيات لا سيما في ظل هذه الظروف هذا تصرف حميد. هم هو لا يربطه بهذا الوقت يقول في دائما. يعني عموما استغناء الانسان عن الذهاب اذا كان يمكن ان يتجاوز الاشكال من غير ذهاب
هو افضل لكن الناس يختلفون في هذا المهم يعني انا لا اعرف هل يسأل عن حكم التداول يسأل عن ماذا يتصرف هو هو ملخه بالسؤال عن عن موضوع التداوي لكنه يعني آآ
آآ نضيف اليها طريقة التعامل يعني هل يترك ادراك الوالدين على راحتهم في هذا يترك هذا؟ ولا يمكن الظغط عليهم بطريقة او باخرى لاجل مصلحتهم يعني وعلى كل حال الامراض تختلف يعني هناك امراض قد تستدعي الى تستدعي تدخلا طبيا وقد تكون امراض عارضة خفيفة تزول
وقد تكون امراض دائمة تعود على الانسان ويعرف التعامل معها والتكيف مع آآ تجاوزها فالامور في هذا مختلفة لكن في الجملة لا يكره الانسان على ما لا يختار في الجملة لا يكره الانسان على ما يختار لا في التداوي ولا في العمليات ولا في غيره من المعالجات الطبية. مهند يسأل عن مقولة
اه في رأسه اه يعني هو يريد ان تجيبه والدته اه بصدق فيقول يعني اه في رأسه يعني ان يبتلى بشيء في رأسه اه ان لم تكوني صادقة في في هذا الكلام فهل هذه الصيغة؟ هذا مما يستعمله يستعمله بعض الناس
للالزام او للتأكيد او الحث او المنع او التصديق او التكبيب ومن حيث الحكم هو يأخذ حكم اليمين. هم بمعنى لو قال في رأسي لم افعل كذا او في رأسه انفعل كذا
فهذا في حكم اليمين من حيث ما يترتب على ذلك ان فعل او لم يفعل. لكن هل هذا آآ تصرف سليم؟ الجواب لا فانه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم وهذا نوع من الدعاء على الناس وان كان غير مقصود
بذاته لكنه في الصيغة يندرج فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله جل في علاه ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم قيل قبي اليهم اجلهم ينبغي الانسان ان لا يستعجل الشر وان لا يسأله بل يسأل الله السلامة والعافية
وليحذر لسانه فان اللسان يورد المهالك احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق بالمنطق مهند ايضا سأل عنه يقول في مرت عليه ايام ما كان يتساهل في الصوم ويتساهل بعض الامور
ماذا يفعل اي نعم ايه يعني ما صام مثلا في رمضان ايه يعني وقد عمل بعض المنكرات كل من ترك عبادة مؤقتة بوقت صوم صلاة سأل انواع العبادات التي لها وقت محدد
تفعل فيه تركها متعمدا حتى خرج وقتها فانه لا سبيل للتخلص من ذلك الوزر والاثم الا بالتوبة والاكثار من العمل الصالح اما القضاء فمن العلماء من يقول يجب عليه قضاء ما تركه
وهو قول جمهور العلماء والقول الثاني انه لا ينفعه القضاء لا ينفعه القضاء لو قظى ما نفعه لانه قد اتى جرما بتركهما يجب عليه في توقيته دون عذر فلا ينفع ان يأتي به بعد ذلك
وهذا قول له حظ من النظر كبير ولذلك اوصي اخي وكل من وقع في نوع من التفريط ان يكثر من التوبة والاستغفار وان يحافظ على آآ العبادة وان يصلح ما هو فيه من عبادة في صوم ان كان التفريط في الصوم في الصوم ان كان التفريط في الصلاة في الصلاة وليستكثر من جنس ما ترك. هم
تنفلا وتطوعا والله كريم من ان اه بقي اقل من ثلاث دقائق ام محمد سألت تقول اه انتشر فترة اخيرة ان المنفقين والشهداء يجتمعوا يجتمعا او المنفق والشهيد يجتمعا في اجر انهم
ووصف انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا صحيح ام لا كل اهل الطاعة والايمان لا خوف عليهم ولا نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم امين. تأخير الصلاة اه هل هل هذا الوصف ينطبق على من اخرها الى اخر وقتها؟ ام تركها حتى فات وقتها
تأخير الصلاة تأخير الصلاة نعم وش فيه؟ هل ينطبق هذا الوصف على من اخرها الى اخر الوقت؟ بمعنى ما خرج الوقت؟ ايه. او من تركها حتى خرج الوقت؟ لا من تركها
حتى خرج الوقت فقد تركها لا ينفع ان يأتي ابيها بعد ذلك ان لم يكن له عذر مم. آآ من نوم ونحوه مما يعذر به اما اذا كان آآ قد اخرها في اخر الوقت الى اخر وقتها اخر وقتها وفعلها بحيث انه ترك صلاة الظهر حتى لم يبقى من وقت الظهر الا المقدار الذي يفعل فيه الصلاة
فهذا يعني لا اثم عليه لكنه فوت فضيلة المبادرة الى الصلاة في اول وقتها اه النادرة سألت عن فان اخره حتى خرج جزء الصلاة الى خارج الوقت يكون بذلك اثما. هم
وصلاته صحيحة ان ادرك ركعة قبل خروج الوقت فان كان اخرها حتى لم يبقى قدر ركعة يعني اخرها وقال الله اكبر واذن العصر في هذه الحال يكون اثما لانه اخرها تأخيرا فاحشا
نادرة تسأل عن طهور عورة البنت تحت سن خمس سنوات وهو متى يجب ان تستر عورة البنت الواجب الستر لكل من له عورة فيما دون في فيما آآ في حد التمييز. مم. فما فما فوق
ولكن دون ذلك ينبغي ان يحرص على الستر. جميل وان يربى على الستر لكن عورة الصغير انما يكون حكمها من التمييز بمعنى حكمها الذي ينبغي فيه تعويده على الستر وحمله على عدم الكشف
اذا اذا اختلفت اقوال اه او اراء المفتين في مسألة ما. بايهم يأخذ اه المستفتي هذا سؤالها الاخير آآ يأخذ بما يراه اقرب الى الحق بما يراه ارضأ لربه جل في علاه
واذا كان يشتبه عليه ما يدري كلهم سواء اه كل المفتين على درجة واحدة من العلم عنده يعني لا يستطيع ان يميز بين قول هذا وقول هذا كلهم عنده واحد
ما هو بان هذا والله اعلم واثق به اكثر ما فيه يعني وسيلة للترجيح اه ففي هذه الحال يأخذ الايسر لكن ان كان له وسيلة للترجيح بما ان هذا ذكر دليل وبين وهذا ما ذكر شيء فما في شك اللي ذكر دليل اقرب الى آآ انه اصوب من غيره على كل حال
اذا كان العامي لا يستطيع التمييز بين الاقوال فيأخذ بالايسر. انتهى الوقت لكن هل يجوز الجمع بين العقيقة والاضحية في ذبيحة واحدة؟ الجواب لا. هذا هذا سببان لكل منهما آآ اثر لابد من الاتيان شاكرين ومقدر يا فضيلة الشيخ بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات القاكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله
السلام عليكم ابركته تجد الجواب. تجد الجواب. تجد