اسألني تعلم اي درب ترتفع. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
استاذ الفقه في جامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد
صلاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر شبكة المجد على مواقع التواصل. اه في البداية اه نأخذ بعظ الاسئلة التي وردتنا عن طريق اه اه متابعينا في تويتر
اه اه من ضمن الاسئلة اه شخص اه غسل رجله اليمنى ثم لبس الجورب ثم غسل اليسرى ولبس الجورب ايضا. سؤال هل يجوز له المسح عليهما بهذه الطريقة ام لا
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم المسح على الخفين ثبتت به آآ الادلة من الكتاب والسنة
فمن الكتاب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم و ارجلكم هذه القراءة وارجلكم هذه قراءة وهي دالة على
اه مشروعية المسح على اه الخفين اه واما السنة فجاء ذلك في حديث المغيرة بن شعبة انه اه قال اهويت لانزع عنه خفيه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فدل ذلك على مشروعية المسح على الخفين ولكن شرط ذلك كما دلت عليه السنة ان يكون قد ادخله قدميه في الجورب او الخف على طهارة
لقوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين جمهور العلماء على انه لابد من اكتمال الطهارة لجواز المسح. بمعنى انه لابد ان يفرغ من مس من غسل قدميه ثم يدخلهما. مم. الخف يمسح عليهما. فلو انه غسل اليمنى وادخل الخف ثم غسل اليسرى
وادخل خف لم يكن ادخله مع على طهارة كاملة لانه لا توصف الطهارة الكاملة آآ ولا توصف القدمان بانهما طاهرتان الا اذا آآ اكتملت الطهارة هكذا آآ ذهب جمهور العلماء آآ وهو مذهب المالكية والشافعي
فهي هو الحنابلة وذهب الحنفية وهو قول عند الحنابلة ايضا الى جواز آآ المسح على الصين اذا غسل اليمنى وادخلها ثم غسل اليسرى وادخلها لانه في الحقيقة لا ينتفي عنه وصف
اني ادخلتهما طاهرتين فقد ادخلهما على طهارة وذلك انه عندما اكتمل غسل اليمنى آآ فقد انتهى انتهت طهارتها بغسلها واليسرى تتبع ذلك والطهارة الكاملة حصلت بمجموع ذلك كله. نعم الذي يظهر والله تعالى اعلم ان ما ذهب اليه اصحاب القول الثاني اقرب الى الصواب والاحوط الا يدخلهما حتى يكتمل في طهارته. علي تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخ عبد الله؟ اهلا اهلا اخي عزيز عندي ثلاث اسئلة تفضل السؤال الاول اه هل يجب الوضوء من اكل لحم الابل ام على ام على الاستحسان فقط يعني
طيب آآ السؤال الثاني وعلى لساني الايات اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى عن الكافرين يعني اه بالنار وكذا هل تشمل عصاة الموحدين طيب السؤال الثالث السؤال الاخير اه هذه يعني يجوز اني اقرأ اذكار الصباح قبل الظهر يعني
طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله ام عبد الله تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اول سؤال عندي باب الاسئلة. تفضلي اه انا بالنسبة للمسح حراس انا امسح رأسي اه في الوضوء وفي مقدمة رأسي فقط. هل هذا يكفي ان امسح الحراس كله
ضيفا السؤال الثاني السؤال الثالث سؤال ثاني هل يجوز ذبح الديك ام انه من هي؟ طيب السؤال بعض الناس بعض الناس اذا مرض يقول انه المرض هذا زكاة للبدن هل فعلا المرض
زكاة البدن. طيب. نعم. اخر سورة الحشر هل هي من اذكار الصباح والمساء ابشر ان شاء الله حياك الله واياك ابو سعد تفضل يا ابا سعد. سم. تفضل يا غالي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ معاك ان شاء الله يعطيك العافية. اهلا وسهلا عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول بالدعاء يعني مثل واحد الان يدعي مثلا لوالدته مثلا دعاء يقول مثلا اللهم لا تبليها بمرض قبل موتها فانها على المرض لا تقوى
طيب. والدعاء الثاني اذا كان عنده دين يقول مثلا اللهم لا لا تمسني قبل ان اقضي ديني نعم السؤال الثاني هو عندي مصاحف قديمة وبعضها يعني ناقص وانت عارف الحين في كورونا مسكرة المساجد ما فيها مصاحف نعم فيجوز لي اني مثلا احفر في في ارض مثلا عند البيت عندي
واحرقها مثلا وادفنها. طيب ابشر ان شاء الله. بقي شيء؟ السؤال سم. بقي شيء ايه السؤال الثالث نسيته دق علينا يا ابا سعد ابو اسامة امين واياك يا اهلا وسهلا
ابو اسامة تفضل نعم صح يا ابو اسامة تفضل نعم معك يا طال عمرك. اه انت معنا على الهواء. تفضل سؤالك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ اهلا اهلا اهلا تفضل الله يعطيك العافية اقول يا شيخ سؤالي طال عمرك
فضيلة الشيخ بكثرة يا شيخ اه اللغط والحديث عن حديث اه الصلاة فيه في فلاة ومدى صحة هذا الحديث تعدل خمسين صلاة فيما سواها وكذا طيب فما ادري يا شيخ طيب عندك سؤال اخر؟ وهل صحيح يا شيخة ترك الجماعة
الصوت في فلاح افضل افضل يعني افضل من ترك ابشر هل عندك سؤال اخر وسؤال اخر طال عمرك يا شيخ حديث اداء الدعاء اللهم اني اسألك رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك ما صحته
طيب. وهل هذا الصيغة الجائزة؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ام عبدالرحمن تفضلي يا ام عبدالرحمن الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اخويا انا بسألك اه مثل النص اخرت صلاة الظهر لان الساعة اثنين كذا
يعني يصيروا وانا اشتغل بالبيت وذا هل يعني تصح ولا انه ما يصلح قالوا لي ناس انه انه ما لي اتصالات اذا سويتي كذا. طيب اه يعني انت تأخرينها بس قبل يدخل وقت العصر
لا يعني مثل ما كذا عندنا اخرها كذا الى ثنتين ثنتين وربع طيب اصير طبعا مشغول بالبيت كذا. سؤال سؤال اخر لا والله سلامتك الله يحييك الله يسلمك اهلا وسهلا
طيب نبدأ باسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين ابو علي يسأل عن الوضوء من لحم الابل هل هو واجب ام مستحب؟ اكيد اه الوضوء من لحم الابل للعلماء فيه قولان بمعنى هل يجب الوضوء او لا؟ اما هل المشروعية الندب الى ذلك فهو محل اتفاق لكن اختلفوا هل
على وجه الوجوب او على وجه الاستحباب. والاصل في ذلك ما جاء في وصحيح الامام مسلم من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اتوضأ من لحوم
ابل قال نعم وسئل انا اتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت اه فقوله نعم اخذ منها آآ قوله نعم اخذ منه جماعة من اهل العلم وهو مذهب الحنابلة وجوب الوضوء من اكل لحم الابل بمعنى
عن انه اذا اكل لحم الابل وهو على وضوء فانه ينتقض وضوءه ويجب عليه الطهارة للصلاة فرضا كانت او نفلا وذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكي والشافعية والقول في مذهب الحنابلة
ان ذلك على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب وقالوا ان الحديث فيه قوله صلى الله عليه وسلم نعم وهو ليس بدال على الوجوب انما دال على الندب والتأكيد آآ آآ الوضوء وبالتالي يبقى آآ الاصل آآ بقاء الطهارة
ثم انتقاض الوضوء باكل لحم الابل واستدلوا ايضا بحديث جابر في الصحيح ان انه سئل عن الوضوء مما مست النار فقال آآ رضي الله تعالى عنك انا اخو ام كان اخر الامرين عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ترك الوضوء بمست النار
واخبر انهم كانوا يأكلون ثم يقومون ولا يتوضأون. ومعلومة ان قوله رضي الله تعالى عنه يأكلون يشمل كل المأكولات التي مستها النار ومن ذلك لحم الابل. اخذ من ذلك الجمهور ان آآ الوضوء من لحم الابل مستحب
واجبا بل آآ آآ الطهارة باقية الندب الى الوضوء آآ بقوله صلى الله عليه وسلم نعم ليس دالا على الالزام والوجوب كونه فرق بين لحم الابل ولحم الغنم هذا لا يعني آآ
الوجوب وانما يدل على تأكد الوضوء من لحم الابل دون لحم الغنم وهذا القول له وجاهة والاحوط ان يتوضأ الانسان حتى يخرج من اه اه الخلاف ويسلم من ان يقال في صلاته انها لم تصح
لكن من حيث النظر في الادلة والله تعالى اعلم ان لحم الابل لا ينقض الوضوء سؤالها الثاني الايات التي جاءت وبهذا قال الجمهور. وقل اكثر اهل العلم مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وقول في مذهب الامام احمد
نعم نستأذنك في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فكوا معنا سيكون قد فظيلة هذا الذكر آآ وليس له وقت محدد لا ينتهي به انما هو في الصباح من اول الصباح الى قريب الظهر الظهر كل هذا آآ محل لاذكار
صباح وكلما بادر واتى به في اول الوقت كان اعظم لاجره واحصل لبركات ومنافع هذه الاذكار التي اه جاءت لتشمل خير الدنيا والاخرة لمن قالها ام عبد الله تسأل عن اه تقول انها اثناء الوضوء تمسح مقدمة الرأس فقط دون مؤخرته
فما حكم ذلك هذه المسألة محل خلاف هل يجب استيعاب الرأس والمسح؟ ام يكفي مسح بعضه اذا لم يكن قد ستر بعمامة او بغطاء يشق نزعه ولا اقربه انه لابد من آآ تعميم آآ الرأس بالمسح
آآ لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم قيل للالصاق وقيل للاستيعاب وظهر السنة استيعاب المزح يجب على من اراد مسح رأسه ان ان يعم رأسه ما دام انه غير مغطى وتعميم الرأس بان يبدأ بيوم من اوله ويذهب الى قفاه
اما ان يكتفي فقط بمسح ناصيته او جانب رأسه وهو غير آآ مغطى فهو آآ خلاف السنة وخلاف ظاهر الادلة دالة على مسح كل العمور مثلا حكم ذبح الديك ما احل الله تعالى اكله
ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكن فاذا تحقق هذا فانه يحل اه السؤال ها اه الثالث آآ عن آآ اخر سورة الحشر هل هي من اذكار الصباح او المساء؟ ورد فيها حديث آآ ضعيف
اه انه من قرأها في اول النهار وكل سبعون ملكا آآ آآ يدعون له وان مات في يوم مات شهيدا ومثله في المساء لكن هذا الحديث ضعيف وبالتالي لا يصح هذا في اذكار الصباح والمساء
ومن قالها يعني لورودها في حديث ضعيف دون تحري اه ما جاء من فظلها او نسبة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فالامر في هذا واسع لكن الحديث الوارد في ذلك ضعيف. سؤاله الاخير آآ هناك عبارة تتردد اللي هو هل المرض يعتبر زكاة للبدن
المرض مما يبتلى به بعض الناس فيكون سببا اه جريان الخير اذا صبر واحتسب وقد يكون على خلاف ذلك قد يكون سببا للشر اذا جزع ولم يصبر فتسمية زكاة البدن يعني ما ما اعرف لهذا اصل
لا في الكتاب ولا في السنة لكن هو آآ اذا اصيب بشيء من الامراض فصبر واحتسب كان ذلك من موجبات الاجر والثواب والثواب عند الله عز وجل من يرد الله به خيرا ينصب منه
كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة فنأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا في تويتر اه من لبس الجورب لصلاة الفجر ومسح عليه لصلاة الضحى فهل يجوز له ان يمسح لصلاة الظهر من اليوم الثاني
فيما يتعلق بحساب مدة المسح اه الصواب في ابتداء الحساب هو الحدث. وهو قول جمهور العلماء. بمعنى انه اذا لبسه الفجر واحدث الساعة السابعة فانه يمسح الى الساعة السابعة من اليوم التالي
اه بغض النظر عما صلاه بهذا المسح ثلاث صلوات خمس صلوات اكثر او اقل آآ اذا لبسه الفجر ولم يمسح الا العصا يعني لم يحدث عفوا لم يحدث الا العصر. فانه يبتدأ من وقت حدثه
هذا الذي عليه الجمهور وذهب طائفة من اهل العلم وهو القول الثاني في المسألة الى ان المسح الى ان مدة المسح تبتدأ بالمسح بعد الحدث وليس بالحدث بمعنى انه اذا لبس الفجر واحدث الساعة السابعة ولم
يمسح الا لصلاة الظهر فانه يستمر الى الظهر من يوم غد والفرق هو الساعات ما بين السابعة الى وقت صلاة الظهر بين القولين والاقرب والله تعالى اعلم هو ما ذهب الى الجمهور من ان ابتداء حساب مدة المسح
يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر من الحدث لانه الوقت الذي يؤذن له فيه في المسح سواء مسح او لم يمسح اه من استأجر ارض او محل واجره لغيره بدون علم مالك فهذا جائز ام لا؟ الذي اعرفه من عقود الاجارة الان انهم يشترطون على المستأجر
الا يؤجر العين الا باذن من المالك وبالتالي لا يجوز التأجير لانه قد شرط عليها الا يؤجر وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقوبة. هم. والامر بالوفاء بالعقود
امر بالوفاء باصل العقد وباوصافه والشروط من اوصاف العقد فلا يجوز الاخلال بالشرط في هذه الحال. لكن اذا لم يكن شرط فانه يجوز ان يؤجر المنفعة لمن هو مثله او دون منه او دون او دون منه في الظرر لمن هو مثله او دونه في الظرر. اما اذا كان
اعلى منه كان يكون مثلا استأجر على انه هو وزوجته ليس لها عندهم اولاد وجاء شخص يستأجر منه ما في شرط طبعا. يستأجر منه عائلة من ستة اشخاص ما في شك ان الاثر الذي يحصل على العين المؤجرة من شخصين
دون ما يحصل من ستة اشخاص وبالتالي هنا لمن هو اكثر من هو ظرر فلا يجوز وسعد اه سأل اه اه سؤالين السؤال الاول اه عن بعض الادعية التي تتردد على اسئلة الناس
مثلا لو بيدعوا لوالدته يقول اللهم لا لا تبلاها بالمرظ قبل موتها وايضا ذكر عليه دين قال اللهم لا تمتني حتى اقضي ديني فمثل هذه الادعية جائزة ام لا لا حرج في ذلك الاصل الجواز
اه وهذه مسائل مطلوبة فاذا سأل الانسان الله عز وجل ذلك فلعله آآ ان يكون من الخير الذي ييسر له لكن هل هذا سنة؟ الجواب لا نعم السؤال الثاني عن المصاحف آآ القديمة كيف يتخلص منها
بالدفن والحرق او غير ذلك الان هناك جهات تقوم ترميم المصاحف واعادة آآ تهيئتها بصورة يمكن الانتفاع بها. فاذا كان يمكن ايصال المصاحف الى هذه الجهات التي تعيد تهيئة هذه المصاحف وللإنتفاع بها فهذا اولى من ائتلافها سواء بالحرق او بالدفن
اما اذا لم يكن ممكنا او ان المصحف او قد بليت اوراقه او مزقت او اه ما امكنه الوصول الى هذه الجهات فان طريقة التخلص هو اما بالاحراق اه في مكان محترم ثم يدفن الرماد واما ان تدفن هي توضع فيه ما يصونها من اه
القذر والاذى وتدفن والاولاد لا تدفن الا بعد احراقها اه ابو سعد اه سأل عن حديث الوالد في فضل الصلاة في الفلاة هل هو صحيح ام لا حديث اه رواه اصحاب السنن من حديث سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في
جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها كانت خمسين صلاة هذا الحديث لا بأس باسناده فقد جود اسناده وحسنه جماعات من المحدثين واختلفوا في دلالته
والاقرب والله تعالى اعلم ان الموازنة هنا ليست بين صلاة الجماعة والصلاة في الفلاح انما صلاة الجماعة فضلها ثابت و وهي واجبة وقد دلت الادلة على لزوم صلاة الجماعة لمن استطاع ان يشهدها
في احاديث كثيرة منها حديث الاعمى قال اتسمع النداء؟ قال نعم قال اجر باذن ومنها حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام وامر رجلا يصلي بالناس ثم تخلف الى الى ثم اذهب الى قوم يتخلفون عن الصلاة
فاحرق عليهم بيوتهم فليس هناك موازنة بين صلاة الجماعة الواجبة وبين الصلاة في الفلاة وانما هذا خبر عن حال المصلي اذا صلى بالفلات وانه اذا صلى في الفلات بان كان مسافرا او كان في الفلات في الاصل وحصل منه ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من اتمام الصلاة على خلاف حال المسافر
في الغالب او من يكون في الفلات لشغل او لعمل او حتى لنزهة غالبا يخفف الناس من الركوع والسجود فاذا اتم ركوعها وسجودها كان له هذا الاجر. ووجهه ان الصلاة في الفلات في الغالب تنتقص
ثم انه آآ اذا كان منفردا كان فضل الصلاة بالنسبة له من جهة آآ اخلاصه وتمام آآ رغبته فيما عند الله حيث آآ يعجب الله تعالى من راعي غنم في صحراء او في مكان خالي يؤذن فيقيم وهذا
رغبتي فيما عند ربه جل في علاه. فيكون الاجر آآ بسبب تمام الاخلاص واكمال الصلاة على وجه آآ يتم فيها الركوع والسجود فالموازنة ليست بين صلاة الجماعة وبين ان يصلي في الفلاح. بمعنى الانسان اذا كان في حظر فلا يقال له اذهب الى الفلات لتصلي حتى
هذا الاجر فان هذا لم يفعله احد من الصحابة ولا ندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان خيرا لدله النبي صلى الله عليه وسلم الامة عليه. انما الموازنة بين آآ انما الموازنة بين الاجر في من صلى
لا في الجماعة ومن صلى منفردا او في جماعة في فلاة فاجتهد في اتمام ركوعها وسجودها. فالفضل ليس لاجل الصلاة في الفلات فقط بل لاجل اكمال الصلاة اتمامها في حال يغلب على الظن انها لا تتم او او انها مدعاة للتكاسل وعدم النشاط في الصلاة. والله اعلم
اه رفيعة من الامارات تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه سؤالي ما هو اجر وثواب؟ نشر الصلاة على رسولنا وحبيبنا محمد لجميع النوم. اللهم صلي وسلم هذا هو سؤالك يا محمد. طيب باقي شي
لا لا الله يحييك يا رفيعة رائد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا برائد مرحبا انا والدتي تغضب علي واحفظ اني ما اغضبها لحظة لحظة يا رائد صوتك بعيد شوية اعد السؤال
اقول اه انا والدتي والدتك ايش تغضب علي. تغضب عليك؟ نعم. ايه واحرص اني ما اغضبها نعم. حسبي الله ونعم الوكيل وسمعت فدوى للشيخ معنا حسبي الله ونعم الوكيل اني افوض امري الى الله
نعم فما التوجيه هل هذه دعاء علي ولا طيب اه عندك سؤال اخر يا رايد طيب اسأل الله عز وجل ان يؤلف بين قلبك وقلب والدتك. عبد الله تفظل وعليكم السلام تفضل يا غالي
حياك الله اهلا وسهلا السلام عليكم هو بخصوص بطاقات اي نعم اه حكمة لان في الحين في بعض البطاقات تكون اه اه عند اي عملية الشراء يجيك استرجاع مجانا هل هي جائزة ما هي بجائزة؟ طيب عندك سؤال اخر
اه بس بوضح تراها مجانية هي استخراجها مجاني ما عليه اي رسوم. طيب ابشر ولا يهمك. طيب يا اهلا وسهلا. ام فارس تفضلي ام فارس نعم تفضلي اختي نعم معك. اه تفضلي سؤالك
اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. هذا سؤال الشيخ الله يعافيك. انا عندي احتكاك شديد في الركب. نعم. ومانعني الدكتور من السجود نعم. مم. واحيانا احيانا اه لا استطيع اسجد بس انه مانعني
طيب مانع نقول له عشانها عندي احتكاك في البيت السؤال الثاني انا عندي عاملة مسلمة هل يجوز اني اتصدق عليها يستفتي عليها مقبولة طيب ابشر جزيلا الله يحييك اه نواصل الاسئلة اه ام عبدالرحمن او عفوا ابو اسامة سأل حديث اه ارحمني رحمة تغنيني بها عن من سواك هل هذا حديث ثابت ام لا
نعم هذا جاء عن انس رضي الله تعالى عنه في دعاء علمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا فيه آآ امر آآ فقال له وصلى الله وسلم الا اعلمك دعاء
تدعو به لو كان عليك مثل جبل احد اه دينا لاداه الله عنك. اه علمه صلى الله عليه وسلم قال له قل اللهم ما لك الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاء وتعز من تشاء
كل من تشاء بيدك الخير آآ وانت على كل شيء قدير رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما اه ثم قال اه في في في الدعاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك
فالحديث من حيث او اللفظ من حيث مجيئه ووروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد في حديث لا بأس باسناده اما معناه فلا اشكال في معناه فان الرحمة يتصف بها المخلوق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله. آآ ولكن شتان
الى رحمة الله عز وجل رحمة من سواه فكل رحمة في الكون هي من رحمة الله عز وجل بعباده فسؤال اللهم ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك يعني الا افتقر فيها لاحد من خلقك
وهذا من تمام اللجأ الى الله والرغبة فيما عنده وقطع العلائق بالخلق وهذا ما بدون شك انه من من اعظم ما يمن الله تعالى به على العبد ان يقطع نظره لما عند الخلق فان قطع النظر عما في ايدي الخلق يستوجب
اراد الله تعالى بالنظر اليه والطمع فيما عنده والقلب اذا توجه الى الله وانصرف عمن سواه كان في غاية القوة والثبات والانشراح والبهجة والطمأنينة والسكن وما الى ذلك من المعاني التي هي
آآ مندرجة في قول الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. وبالتالي آآ لا اشكال في هذا الدعاء. وآآ لا من جهة ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من جهة معناه
اه المرأة الكبيرة وهذه المسألة التي وردتنا في اليوتيوب المرأة السلام على المرأة الكبيرة من غير المحارم سواء بالمصافحة وتقبيل الرأس يجوز او لا عامة العلماء على انه لا فرق في المصافحة والتقبيل بين المرأة الصغيرة او الشابة او الكبيرة الصغيرة يعني التي بلغت
آآ لا فرق بين المرأة الشابة والكبيرة وان الجميع آآ لا يحل آآ لاحد اجنبي ان يصافح او ان يقبل هذا الذي عليه العلماء واستثنى بعض الفقهاء الكبيرة في المصافحة وقالوا يجوز مصافحة من لا
من لا تستحى واشترط بعضهم ان يكون ثمة حائل واخرون لم يشترطوا ذلك الهدي النبوي لم يفرق بين آآ بين شابة وكبيرة في ذلك بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اصافح النساء مع حاجته الى ذلك في البيعة مع ذلك قال ان
قولي لي احداكن قول لجميعكن لم يصافح احدا من النساء وفي حديث عائشة قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له كما في الصحيح
آآ وبالتالي لا فرق فيما يظهر والله تعالى اعلم بين الصغيرة وغيرها فيما يتعلق بالمصافحة اه ام عبدالرحمن سألت عن حكم تأخير صلاة الظهر الى الساعة الثانية بسبب انشغالها باعمال البيت
يعني هو المناط الحكم في الوقت لا في دخول وقت صلاة العصر لا التوقيت بالساعات لان التوقيت بالساعات يختلف من بلد البلد فاذا كان لم يدخل وقت صلاة العصر بقي من وقت صلاة العصر ما تستطيع ان تأتي بالظهر فانه لا بأس بذلك. يجوز
لان الصلاة في اخر الوقت جائزة. وان كان الافضل ان تصلي في اول وقت لكن لو انها انشغلت وصلت قبل خروج الوقت واتمت الصلاة كاملة قبل خروج الوقت فلا اثنى عليها
فمناطق الحكم هو ان تصلي قبل اه دخول وقت العصر. تصلي الظهر قبل دخول وقت العصر آآ واما تأخيره الى دخول وقت العصر فهذا من كبائر الاثم وعظائم الذنوب اه يبدو سؤالها بسبب يعني ما ينتشر عند اه كثير من النساء انها لا بد ان تصلي مع معالي المساجد في الوقت الذي تقيم فيه المساجد
للصلاة ولا يجوز لها ان تؤخرهم وتؤخر بعد ذلك لا ولا علاقة لمن كان في غير المسجد باقامة المسجد اقامة المسجد هي لمن حضر الصلاة في المساجد. واما اهل البيوت الذين يصلون في البيوت من اه ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة او من من اهل الاعذار
انهم يصلون في الوقت في اوله واوسطه واخره. وآآ الصلاة في اول الوقت افضل بالاتفاق. لقول النبي وسلم لما سئل اي الاعمال احب الى الله الله قال الصلاة على وقتها على وقتها يعني في اول وقتها
ولا يتحقق هذا الوصف الا بالمبادرة اه الى الصلاة في اول وقت لانه يكون على الوقت في اعلاه وهو اوله والله اعلم اه رفيعة من الامارات سألت عن اه اجر وثواب نشر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
نشر الصلاة على النبي وسلم بمعنى حث الناس على آآ الصلاة على النبي وسلم هو من الدلالة على الخير والدال على الخير له اجر فاعله لا ينقص من اجورهم شيئا. من دعا الى هدى كان له مثل اجر من عمل به لا ينقص من اجورهم
بهم شيئا كما في الصحيح من حديث ابي هريرة فاذا قال لاحد او ذكر احدا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فله من الاجر مثل اجر من عمل بذلك. وقد جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم صلاة علي
والحديث في فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. فمن دل على هذا بالحث عليه وآآ التنبيه اليه ونشر الاحاديث المتعلقة بذلك كان له من الاجر مثل اجر من عمل بتلك الاحاديث او تلك التنبيهات لا ينقص من اجورهم شيئا
اه آآ قريب من هذا السؤال السؤال آآ وردنا ايضا في اليوتيوب آآ عن حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه بنية معينة ان تفريج هم ولا قضاء دين ولا
مكان يعني والحقيقة يعني لا يحتاج الانسان الى ان ينوي نية معينة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في حديث ابي انه قال كم اجعل لك من صلاتي
وهذا في الدعاء الخاص والله اعلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال آآ ما شئت. قال الثلث؟ قال آآ قال الربع؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
قال الثلث؟ قال ذلك خير وان زدت فهو خير لك الشطر كذلك. الثلثان اجعل لك ثلثي صلاتك؟ قال وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
يغفر ذنبك اه وتكفى همك اه وبالتالي اه يكون سببا لتحصيل فائدتين آآ بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان يستوعب الانسان آآ في دعائه آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ
مغفرة الذنوب وهذا فضل دنيوي واخروي لانه اذا غفر ذنب الانسان دفع الله به عنه المصائب والبلايا فان فانه ما اصاب الانسان بشيء من شيء الا بسبب الذنب كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
يندفع الانسان المكروهات في الدنيا والاخرة ايضا. ويكفى آآ ما اهمه والسبب في ذلك. آآ اه صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم فيدفع الله تعالى ما اهمه يعني ما اشغله من امر من امرهم حاضر او مستقبل
فيدرك بذلك الخير وما يحتاج ان ان ان يستحضر نية الصلاة على النبي لاجل تحقيق امر بعينه. لكن لو استحضر ذلك فالامر في هذا واسع. فيدخل في العموم كفاية الهم لانه اهمه هذا الامر
نسأل الله ان يدفع عنا وعنكم كل سوء وشر وان يرزقنا الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فانها من اجل الاعمال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
تخيل الاجر الذي احضر في ذهنك الاجر الذي يترتب. الصلاة على النبي هو ان انك تسأل الله لرسوله الخير الكثير فاذا سألت الله لنبي الخير الكثير ساق الله لك عشرة اضعاف
ذلك صلى الله عليه عشرا وهذا فضل عظيم نسأل الله ان يفتح لنا آآ ابواب الخير وان يعيننا على سلوك البر اللهم اعنا على ذكرك شكرك وحسن عبادتك اه رائد اه يذكر عن والدته انها تغضب عليه كثيرا. وتقول له حسبي الله عليك. يقول هل هذا يعتبر من الدعاء عليه ولا لا
كثير من الناس يظن ان هذه الكلمة هي دعاء على من قيلت في آآ حقه او قيلت بين يديه لما يقول احد مثلا حسبي الله ونعم الوكيل في قضية من القضايا او امر من او حادث من الحوادث
يظن انه يدعو على من تسبب في ذلك الامر او وهو في الحقيقة هو سؤال الله الكفاية انت تدعو بذلك لنفسك ان يكفيك الله تعالى شر ما تكره من هذا ومن غيره فهو ليس دعاء على شخص ليست كقولك اللهم افعل به كذا وكذا. انما هو آآ تفويض الامر الى الله في دفع شره بما
يختاره الله جل وعلا ولا يلزم من ذلك ان يوقع فيه ما يكره قد يصرف شره عنك دون ان يكون ذلك بوقوع مكروه فيه او عليه. وبالتالي اذا قال احد حسبي الله عليك يعني انا
اسأل الله ان يكفيني شرك وان يكفيني ما جاءني من ضرك فهذا ليس دعاء بشيء بشيء معين الا ان يستحضر الانسان معنى من المعاني عند التحسب اهذا يكون بنيته لا بلفظ لفظ ليست يعني قال مثلا يقول
حسبي الله عليك ويقصد الله لك مثلا اذاها فهنا الدعاء اللفظ لا يدل على هذا المعنى لكن في نيته وفي قلبه والله تعالى يعني آآ خبير وبسيط بما يكون في مكنونات الظمائر وما تحويل الصدور الافئدة. آآ
على كل حال ينبغي للانسان ان يقتصد في دعائه على نفسه وعلى ولده لا يوافق ساعة اجابة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجب على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم
فتوافق ساعة عطاء فيستجيب لكم. فدل هذا على انه ينهى عن ذلك. وينبغي ان يستبدل ذلك بالدعاء له لان اذا دعا له بخير كان النفع الداعي ولا المدعو له. بخلاف اذا دعا عليه قال الله يفعل بك كذا مثلا يغربلك مثلا
او يفعل بك اه ينزل بك بلاء او ما الحقيقة انه في ساعة الغضب قد ينفس الانسان عن نفسه بمثل هذا لكن لو نزل بولده ما يكره لا لا لا لتأذى بذلك غاية الاذى هم ولذلك تجد
بعض الناس يدعو على ولده بالمرض او بالعمى او اه البلاء او المصيبة اذا نزلت به كان من كان كما لو دعا على نفسه لانه تضرر بهذا الذي نزل بولده
فينبغي للانسان ان ان يجتنب مثل هذا وان لا يدعون على نفسه ولا على ماله ولا على ولده الا بخير آآ عبد الله سأل عن آآ البطاقات التي يكون الفيزا التي يكون فيها استرجاع بعض المبيعات مثلا يقال
يعني اذا اشتريتها مثلا بمبلغ معين تسترجع ما يقارب مثلا خمسة في المئة عفوا واحد في المئة او نصف المئة او غير ذلك فما حكمها حقيقة هذه هذا النوع من المعاملات هو او الحوافز نوع من التخفيظ. بمعنى انه انا اعطيك بطاقة اه
بها في شراء اه حوائجك واقدم لك خصما هو خمسة في المئة عشرة في المئة او ما الى ذلك هذا الخصم يعني وان خصم من مبلغك رجع رد اليك ولا يخلو الامر من من من حالين ان يكون ان تكون هذه البطاقات غير مغطاة
فيكون هذا من اما خصم او من ترغيب الجهات المانحة لهذا المصدرة لهذه البطاقات في استعمالهم ولا حرج ان تكون مغطاة فهنا تغطيتها هو نوع من القرض في علاقة حمل البطاقة البنك. وبالتالي آآ ارجاع بعض المبلغ آآ
اخشى يعني ان يندرج في كل قرض جر نفعا فهو ربا لان لانه يخصم من المبلغ الذي اودعته مبلغ وقدره كذا ثم تستفيد انت بما انك انت اودعت هذا المبلغ
بان يرد لك بعظ الذي اه اخذه فان لم يكن تخفيظا من الجهات المتاجر ففي هذه الحال يعني بمعنى انه يتحملها الوسيط بينك وبين اه اه جهة اصدار هذه البطاقة اخشى ان يكون هذا نوعا من الربا. على كل حال اه في البطاقة غير المغطاة لا حرج في ذلك
اه ام فارس سألت عن هي تقول عندها مشكلة احتكاك في الركبة اسأل الله عز وجل يشفيها ويعافيها والدكتور منعها من السجود تقول هي انها تستطيع ان تسجد لكن دكتور آآ طلب منها الا تسجد حتى ما تزداد حالتها سوءا فما حكم ذلك
هذه مسألة محل تأمل ولكن اذا كان المخبر بذلك طبيبا متقنا وثقة اذا كان مخبر بذلك من له تقالة واتقان لعمله فالذي يظهر لي انها يجوز ان تعمل بتوجيهه اما اذا كان غير ذلك وهي مستطيعة فاتقوا الله ما استطعتم فما دام انها تستطيع. ولا والمخبر بذلك ليس متقنا
يعني او ليس محل اه ثقة اه فلا تترك السجود حتى يخبرها الطبيب الثقة بان آآ بانه يضرها. لانه الترك وعدم الاستطاعة آآ له وجهان عدم الاستطاعة الحالية الواقعة وعدم الاستطاعة المتوقعة فيما اذا كان يخشى من ذلك مرضا
اه مثل مثل ما يتعلق ايضا بالصيام ونحوه ترك الصيام خشية حصول مرض اه لا لا يتركه الا اذا كان المخبر بذلك اهل لما هو فيه من من طب توجيه
نعم. اه ابو فهد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك عندي سؤال للشيخ. ما هو سؤالك والله السواري طال عمرك انا تقاولت مع مقاول اه في اه لبناء عمارة
نعم. وكان في شروط بيني وبيني وبينه فيها بالعمارة ولكنه اخل ببعض الشروط هذا الكلام ترى له فوق خمسة وعشرين سنة الان. هم اصدرت عليها يمين بالطلاق اني لا احكم عليك وبالفعل تم الحسم عليه
وسددت اني باقي المبلغ حقه وطبعا راح هو سافر لبلده له خمسة وعشرين سنة او اكثر فما ادري ايش اللي حاصل مع هل طريقتي صحيحة ولا لا؟ طيب اه عندك سؤال اخر ابا فهد
اذا شكرا جزاك الله خير. الله يحييك اهلا وسهلا. اه كيف يكون التفريق بين السنة والبدعة السنة هي ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قول او فعل او تقرير
نعم. فكل ما ثبت عنه قولا او فعلا اه او تقريرا بندب اه توجيه فانه من سنته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واما البدعة فهي طريقة مخترعة تضاهي الشرعية. بمعنى انها طريقة مخترعة آآ
للوصول الى الله عز وجل لم تأتي على النبي صلى الله عليه وسلم. طريقة في التعبد لم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهذا اه من البدع التي ينبغي
واجتنابها. نعم اه عفوا ام فارس سألت عن حكم الصدقة على العاملة المنزلية غير المسلمة من حيث الجواز يجوز الصدقة على غير المسلم في غير الزكاة الصدقة التي هي التطوع صادقته التطوع اما الزكاة فلا تكون الا لاهل الاسلام. وفي الجملة ينبغي ان يأتي الانسان باله من يستعين به على طاعة الله. فرضا كان
او نفلا صدقة واجبة او مستحبة اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا ايضا في اليوتيوب اه اذا وصل الى الى دخل المسجد والجماعة في اه التشهد الاخير هل يدخل معهم؟ يصلي معهم ولا ينتظر حتى تأتي جماعة ويسلمون وتأتي جماعة اخرى ويصلي معهم
النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ صلاة الجماعة ومجيء الانسان الى الصلاة انه يدخل مع الامام على الصفة التي هو فيها وعلى الحال التي هو عليها
اذا جئتم والامام رافع فاركعوا واذا جئتم الامام ساجد فاسجدوا وقال صلى الله عليه وسلم آآ ما تركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا الذي عليه عامة اهل العلم وقد حكى الاجماع على هذا ابن المنذر نقل الاجماع على انه من جاء الى المسجد
والامام في حال من الاحوال دخل معه ولا يجوز له ان يتخلف عنه وآآ حكاية الاجماع دالة على ان على اقل الاحوال ان هذا قول عامة بعظ اهل العلم يقول انه لم
اثبت الاجماع في هذا لكن آآ الذي يظهر من نصوص الكتاب والسنة اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم والمعروف عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم لم يكونوا يفعلوا هذا
وهم احرص على على الخير واسبق الى البر فلو كان مثل هذا مما فعلوه او اه اه دلت عليه الادلة لسابقوا اليه. فبالتالي ينبغي لمن دخل الى المسجد ما من راتب
ان ينضم اليه ولا يتخلف عنه وحرصه على الجماعة لا يسوغ له ان يقيم جماعة اخرى فان ويفوت الجماعة القائمة حتى لو قيل انه لا يدرك اجر الجماعة الا بادراك ركعة. يجب عليه ان يدخل مع الامام وهو خير من ان يصلي في جماعة اخرى
هذا الذي عليه عامة اهل العلم وذهب بعض اهل العلم وهو قول جماعة من المحققين المتأخرين انه ينتظر ويصلي في جماعة اخرى اذا كان يرجو مجيء جماعة لكن هذا القول لا تساعده الادلة. ولا آآ يسنده آآ ما هو من قول عن اهل العلم على وجه آآ
اجماع كما ذكرنا الموقف فالذي اوصي به ان يبادر الانسان الى الدخول الى الجماعة على اي حال كانت الجماعة في ركوع في سجود هذا في الامام الراتب. اما اذا كانت جمع في مسجد جماعات. مثل مساجد الطرق او انتهت الجماعة الاولى وثمة جماعات تصلي في المسجد ولو
من مساجد الطرق وتحرى ان يبدأ صلاة مع جماعة اخرى من اول الصلاة فهذا لا بأس به لان الجماعة الاولى آآ هي الاحق بالانظمام وما بعد ذلك جماعات ليس لها فضل الا من جهة ان ان تكون
جماعة يعني اكثر آآ مصلين. فان صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين خير من صلاته مع الرجل كلما كان افضل كان افضل واحب الى الله
نعم. اه ابو فهد سأل يقول اه اتفق مع مقاول لبناء عمارة وهذا المقاول اخل بالشروط فاقسم يمينا ان يحسم ان يحسم عليه وفعلا يعني خصم مبلغ معين آآ على هذا المقاول
طبعا هذا قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة يخاف الان اخوي ابو فهد من انه قد ظلمه او بخس حقه ما حكم ما فعله لا ادري ولكني اقول عموما اولا هذا التأخر
الطويل في السؤال وشاء يعني محل استغراب لماذا يسأل الان بعد هذه السنين الطويلة؟ لماذا لم يسأل قبل؟ ثانيا انا اشير على كل من له منازعة مع شخص الا آآ تأخذه الحماسة آآ تغلبه نفسه عن آآ ان
يكون آآ في جانب الامان لئلا يندم في مستقبل الزمان. كثير منا في مثل هذه المواقف تجده يعني قد ينفعل يصدر منه ما قد يندم عليه او يكون محل تأمل ونظر في المستقبل
فلهذا يتأنى الانسان ولا يعجل في آآ بخس الناس حقوقهم بناء على وجهة نظرك رجاء تبرأ ذمته بذلك والله اعلم شاكرين وقربه لشيخ بارك الله فيكم الشكر كذلك لكما انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحذافي الذي نقل هذه الحلقة عبر لغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله
عليكم ورحمة الله وبركاته