1
00:00:00.700 --> 00:00:18.200
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما احبتنا الكرام اينما

2
00:00:18.200 --> 00:00:34.500
كنتم واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة القصيم باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله

3
00:00:34.500 --> 00:00:54.950
يجعله لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة طيب على ما تجهز الاتصالات شيخ خالد؟ هنا من اسئلة الاخوة في تويتر

4
00:00:56.250 --> 00:01:17.700
الاخ الحر يقول اذا غسلت الرجل اليمنى ثم لبست الشراب او الخف ثم غسلت الرجل اليسرى ولبست الخف الاخر. فهل يصح المسح بناء على هذا الفعل؟ او لابد ان يتوضأ الانسان وضوءا كاملا ثم

5
00:01:17.700 --> 00:01:36.550
ويلبس الجوارب او الشرابات الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المسألة مما يتعلق بالمسح على الخفين والحاجة اليها اه كبيرة في فصل الشتاء وقت برودة الجو

6
00:01:36.750 --> 00:01:55.550
وسائل يقول انه آآ اذا توظأ وادخل رجله اليمنى بعد غسلها ثم غسل اليسرى وادخلها بعد ذلك هل يصح ان يمسح على الخفين في هذه الحال او لا؟ للعلماء في ذلك قولان

7
00:01:55.600 --> 00:02:15.600
جمهور العلماء على انه لا يصح مسحه بناء على انه ادخل الخف آآ في الرجل اليمنى قبل الطهارة. والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال في حديث آآ المغيرة بن شعبة لما اهو ينزع خفيه

8
00:02:15.600 --> 00:02:40.950
قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين اي حال كونهما طاهرتين. وهذا الوصف انما يثبت للقدمين عند الفراغ من الوضوء وبالتالي يكون قد ادخل الرجل اليمنى في الخف قبل اه حصول وصف الطهارة لها. فلا يكون ادخلها طاهرة بل ادخل احدى رجليه طاهرة والاخرى اه

9
00:02:40.950 --> 00:02:57.700
آآ ادخلها قبل آآ حصول هذا الوصف وذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذا مما يتسامح فيه وان طهارة العضو تثبت بالفراغ منه وان لم تكتمل الطهارة الا ببقية الاعضاء

10
00:02:57.750 --> 00:03:17.750
وآآ على هذا قالوا يجوز ان يمسح على الخفين في مثل هذه الحال اذا غسل رجله اليمنى ثم ادخلها آآ وغسل بالرجل اليسرى طاء ثم ادخلها وهذا القول اقرب الى الصواب واليق بيسر الشريعة يصدق عليه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:17.750 --> 00:03:37.750
في قوله فاني ادخلتهما طاهرتين وبالتالي يصح المسح على الخفين لكن آآ ان رغب في الاحتياط وآآ آآ سلوك سبيل السلامة والبعد عن مواطن الاشكال يمهل حتى آآ يفرغ من غسل

12
00:03:37.750 --> 00:03:57.250
جميع اعضاء الطهارة ثم بعد ذلك يدخل خفيه. يدخل قدميه في خفيه او جوربيه. والله تعالى اعلم نسعد اليكم استقبال بعض الاتصالات من اه اليمن ابو علي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك ابو علي

13
00:03:57.300 --> 00:04:19.400
كانت افجاتنا. الله يحفظك يا شيخ في الجوازات يعني عندما يسافر المعتمر او الحاج المرأة مثلا للحج هناك بيكون من يطابق الصور في الجوازات رجال ما رأيكم في هذا طيب

14
00:04:20.350 --> 00:04:46.950
تسمع الاجابة ان شاء الله ام عبدالرحمن من السعودية تفضلي يا ام عبدالرحمن  ام عبد الرحمن تفظلي طيب ها انقطع الخط طيب اه تبقى يا شيخنا من اسئلة التويتر هنا الاخ عبد الرحمن يقول ما معنى قول الله تعالى فمن خاف من موص جنفا او اثما

15
00:04:46.950 --> 00:05:04.850
فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم الجنف والاثم. الجنف هو الميل والاثم هو آآ الوصية بما لا يجوز فمن خاف من موصل جنفا او اثما اي خاف ان يقع الموصي في ميل

16
00:05:05.300 --> 00:05:31.000
او آآ اثم بان يوصي مثلا لوارث اه فعند ذلك اذا عمل احد على الاصلاح بان يمنع من ذلك قبل موت الموصي او بان اه يمنع حدوث ذلك بعد موت الموصي بعدم انفاذ وصيته فذلك خير. هذا معنى الاية. فمن خاف من موصي

17
00:05:31.000 --> 00:05:51.000
فهو اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ونفي الاثم هنا آآ يتعلق بانه آآ لا تنفذ الوصية على نحو ما اوصى الموصي وهذا خلاف ما امر الله تعالى به في قوله من بعد وصيتي يوصى بها او دين. فهذا مما لا ينفذ

18
00:05:51.000 --> 00:06:05.950
بل لا اثم في عدم تنفيذه بل الواجب عدم تنفيذه اذا كانت الوصية تتضمن جنفا او اثما. مهم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات السعودية ابو ناصر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو ناصر

19
00:06:06.650 --> 00:06:22.050
اه السؤال الاول بارك الله فيك. ايه. هل رفع اليدين بالمقلوب في دعاء رفع البلاء هل له اصل هل ورد في شيء؟ طيب السؤال الثاني بارك الله فيك هل الاستشهاد من القرآن

20
00:06:22.750 --> 00:06:41.350
اه في ينقسم الى ثلاث اقسام هل هو محمود ومذموم ومحرم الاستشهاد من القرآن آآ مثل ومذموم ومحرم هل هذا هذا هل هذا له اصل يا شيخ؟ قصدك استشهاد آآ بالقرآن في الكلام العادي يعني؟ اي

21
00:06:41.350 --> 00:06:56.850
الكلام العادي يعني مثلا آآ يعني ولا هم يحزنون مثلا بعض طيب هل في محلها او طيب سؤالك الثالث سؤالي بارك الله فيك تفضل طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ابو ناصر

22
00:06:58.100 --> 00:07:23.500
من الامارات محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. تحية لك وللشيخ الفاضل. الله يحفظك. مرحبا بك طال عمرك بالنسبة وجوب الوضوء في الطواف طيب ونريد من الشيخ يشرح لنا الخلاف في هذا والراجح في هذا الشيخ يعني. جزاكم الله خير. طيب طيب تسمع يا جابر ان شاء الله

23
00:07:23.800 --> 00:07:53.500
شكرا للاخوين الكريمين. الاخ ابو ناصر من السعودية يسأل عن آآ صفة رفع اليدين آآ في وقت الاستسقاء بهذه الطريقة  قد فعلها احد آآ ائمة المسجد النبوي يسأل عن هذا السؤال بغض النظر عن الفاعل. هم. الحكم فيما يتعلق بالدعاء بظهر الكفين. آآ جاء فيه

24
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
اه ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في اه الاستسقاء استسقى فاشار بظاهر كفيه الى السماء فاشار بظاهر كفيه الى السماء. هذه الصفة اه

25
00:08:13.500 --> 00:08:33.500
اختلف العلماء في آآ بيان كيفيتها. هل هي بهذه الصورة يدعو آآ في آآ رفع البلاء وكذلك في ام انه يرفع نحو رفعه المعتاد؟ مهم. اه بان تكون بان تكون بطون اه يديه الى

26
00:08:33.500 --> 00:08:53.500
انما يبالغ في الرفع الى حد ان تكون البطون بطول الكفين الى سماء وان كانت ظهور الكفين الى السماء وبطونها الى وجهه. مهم. من شدة الرفع هكذا. فهذا الان الداعي بهذه الصورة

27
00:08:53.500 --> 00:09:14.350
مع وقد اسار بظاهر كفيه الى السماء ولم يقلب يديه. مهم. اه وهذا الذي يظهر من قول اكثر اهل العلم في يبقى يعني مع الحديث انه صلى الله عليه وسلم لما استسقى بالغ في الرفع اه مد يده

28
00:09:14.350 --> 00:09:34.350
يديه الى السماء الى هذا الحد ان كان رفع يديه آآ آآ قد بلغ حدا اشار بظهور كفيه الى السماء. مهم. وهذا هو الاظهر والله تعالى اعلم. في اه صفة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا جمعا بين الصفة

29
00:09:34.350 --> 00:09:52.500
التي جرى عليها دعاؤه صلى الله عليه وسلم بان ان يدعو ببطون كفيه الى السماء الى وجهه اه بين اشارته بظهور كفيه الى السماء. مهم. فتكون الصفة كما ذكرت ليس هكذا. هم. انما

30
00:09:52.650 --> 00:10:12.150
على النحو المعتاد لكن يبالغ في الرحب الرفع مبالغة تكون بها اه الكفان اه الى آآ يكون بها ظهر الكفين الى السماء والله اعلم. السؤال الثاني الاخ ابو ناصر يقول الاستشهاد بالايات في الكلام العادي

31
00:10:12.150 --> 00:10:30.550
هل يقول هل الاستشهاد فيه تقسيم معين ان يكون استشهاد جائز مذموم آآ القرآن يحرك ولا يوضع الا في حق فوضعه في باطل او له هو من اه اتخاذ ايات الله هزوا. مهم. ومن تحريف الكلمة عن مواضع والامر خطير

32
00:10:30.900 --> 00:10:50.000
لكن ثمة كلمة جرت على السنة الناس ويقولونها لا على انها قرآن مثل ولا يحزنون. مهم. لا يقصدون بها ما جاء في القرآن انما آآ جرى على آآ السنتهم في بيان ما يوصلون به معنى من المعاني

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
فما كان على هذا النحو مما جرى على السنة الناس وليس آآ مستحظرا فيه انه قرآن وكان من القرآن فانه لا حرج فيه ولا آآ اثم عليهم في استعماله في كل اوجه الاستعمال المباحة من الكلام. اما ما يتعلق آآ ذكر

34
00:11:10.050 --> 00:11:38.300
على نحو ما انزل وبقصد القرآن فلا يكون ذلك الا فيما هو حق آآ وغير ذلك يجب اجتنابه وآآ حفظ القرآن عنه لانه آآ نوع من وضع القرآن في غير موضعه ويخشى ان يكون نوعا من آآ الاستهزاء بالقرآن. الاخ محمد من آآ الامارات يريد تفصيلا في

35
00:11:38.300 --> 00:11:58.300
مسألة في اشتراط الطهارة للطواف بالبيت. ما يتعلق بالطهارة في آآ الطواف بالبيت للعلماء فيها جملة من الاقوال فمنهم من قال انها شرط. هم. لا يصح الطواف الا بها. ومنهم من قال انها واجب من واجبات الطواف. يجبر بدم. ومنهم

36
00:11:58.300 --> 00:12:18.300
وقال ان الطهارة اه مستحبة مسنونة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم البيت كان اول ما بدأ به ان توظأ قال ثم طاف صلى الله عليه وسلم وآآ اقرب هذه الاقوال الى ظاهر الادلة وما تعاضدت عليه ان

37
00:12:18.300 --> 00:12:38.300
آآ سنة للطواف بالبيت واما كون ذلك شرطا لا ليس ثم او واجبة ليس هناك ما يدل عليه مما يعتظد به. وغاية ما استدل به القائلون اشتراط الطهارة للصلاة للطواف

38
00:12:38.300 --> 00:12:58.300
اه او ان ذلك واجب يجبر بدم. اه قوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة. اه الا ان الله اباح فيه الكلام وهذا من حديث ابن عباس لكنه لا يثبت عنه مرفوعا ولو ثبت لما كان دالا على ما دل عليه آآ من ظاهر

39
00:12:58.300 --> 00:13:18.300
لفظ ان انه يشترط له جميع ما يشترط للصلاة انما المقصود به الطهارة الطواف ببيت الصلاة يعني دعاء واباح الله فيه الكلام خلاف الصلاة المعتادة فانه لا كلام فيها بل لا يحل فيها الكلام فبين النبي الفرق بين الصلاة وهي دعاء والصلاة الذي

40
00:13:18.300 --> 00:13:38.300
هو دعاء والطائف الذي هو دعاء لكنه لا آآ يمنع فيه من الكلام مما دعت اليه حاجة. وايضا استدلوا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قدمت وقد حاضت رضي الله تعالى عنها بسلف قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قال قالوا انه منعها من الطواف لاجل

41
00:13:38.300 --> 00:13:58.300
للطهارة الذي آآ يترجح انه لم يمنعها لاجل هذا آآ وذلك انه لو كان كذلك لبينه صلى الله عليه وسلم على نحو لا يتعلق بالطواف لان الطهارة آآ قد تكون في مشروعة في كل اعمال الحج

42
00:13:58.300 --> 00:14:18.300
وانما لان الحائض لا تقرب البيت آآ آآ بحكم ان دخوله دخولها الى المسجد آآ آآ سيكون آآ مؤثرا في ما يتعلق بمنع الحائض من دخول المسجد. يعني المنع هنا لاجل عدم دخول الحائض المسجد وليس لاجل

43
00:14:18.300 --> 00:14:38.300
اشتراط الطهارة في الصلاة. والخلاصة ان انه ليس ثمة دليل اه بين فيما يتعلق بايجاب صراط الطهارة للطواف. لكن ما آآ آآ ينبغي ان يكون عليه الانسان حال طوافه ان يكون على طهارة

44
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
ولكن لو طاف طاف من غير طهارة سواء كان طوافه في حج او في عمرة او في تطوع ونفل فان ذلك لا يؤثر على صحة طوافه وطوافه صحيح انت ترى يا شيخنا انه يستحب فقط انه سنة. سنة فقط. اي نعم. يعني حتى لو تركها ليس عليه شيئا. لكن لا

45
00:14:58.800 --> 00:15:15.350
اتركه ابتداء اه ينبغي ان يبدأ طوافه بطهارة. فان احدث وامضى طوافه على ما بقي من من من حاله من غير طهارة فلا حرج عليه. الحمد لله. استقبال بعض الاتصالات من السعودية الاخت هيفا تفضلي

46
00:15:16.850 --> 00:15:37.800
تفضلي يا هيفاء بمعنى الو تفضلي تفضلي انت على الهوا تفضلي بسؤالك. ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لدي ثلاث اسئلة الله يجزاكم خير. تفضلي السؤال الاول بالنسبة للصلاة حكم تأخيرها يعني انا في احاديث قرأتها

47
00:15:37.900 --> 00:15:52.700
عقوبة عن للي يأخر الصلاة هل معناها انه يأخرها يوم يومين لاني انا قرأت انه مثلا الى الظهر يأذن اثنعش يجوز ان اقعد اه يعني معي وقت الين قبل العصر. انت قصدك تأخير

48
00:15:52.700 --> 00:16:13.250
هل له تأخير الى اخر وقتها او تأخيرها بعد وقتها صح يعني انا ودي افهم اني طيب تسمعني العقوبة على من يعني طيب لمن؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني مثلا مجموعة آآ اجمعوا مبلغ معين عشان يبنون به مسجد صديقه لهم توفى. متوفية يعني

49
00:16:13.600 --> 00:16:33.350
آآ هم يسألون يقولون هل لنا اجر كأحنا حنا حاطين فلوس على نيتها ادري ان حنا ان كانا بنينا مسجد باقي معاها. طيب طيب السؤال الثالث. السؤال الاخير بالنسبة يعني ما ادري بعض الناس يحس هالشعور اذا اذن المذن اجلس خير له هم الصلاة الين اصليها وارتاح

50
00:16:33.600 --> 00:16:54.000
هلها هم يقولون ما يجوز ان الواحد يقعد يشل هم الصلاة لين يصليها طيب طيب جزاك الله الجنة شكرا واياك شكرا جزيلا الاخت هيفاء سألت عن عقوبة تأخير الصلاة والوعيد في تأخير الصلاة. هل هو لمن يؤخر الصلاة الى اخر وقتها ويصلي

51
00:16:54.000 --> 00:17:16.650
لها او من يؤخر الصلاة حتى خروج الوقت التأخير الذي جاءت النصوص بالوعيد عليه نهيه والنهي عنه هو تأخير الصلاة ليس كما سألت الاخت قالت انه تأخر الصلاة يوم او يومين. هم. انما هو ان يؤخر الصلاة حتى

52
00:17:16.650 --> 00:17:34.950
يخرج وقتها. الله تعالى قال في محكم كتابه آآ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبالتالي لابد من مراعاة الاوقات التي شرع الله تعالى فيها الصلاة. وقد قال الله تعالى حفظوا على الصلاة والصلاة الوسطى

53
00:17:34.950 --> 00:17:54.950
وقوموا لله قانتين وهذا كله آآ يبين انه يجب على المؤمن ان يحافظ على الصلاة في وقتها. اذا اخرها آآ حتى يخرج وقتها فانه يكون قد وقع فيما نهى عنه الله تعالى ورسوله الا ان يكون مما يجوز له ممن يجوز له الجامع في الصلوات

54
00:17:54.950 --> 00:18:14.950
التي تجمع كجمع الظهر مع العصر. مهم. او المغرب مع العشاء. فهنا الوقتان وقت واحد. لكن ان يؤخر حتى يخرج وقته يجي وقت الصلاة الاخرى فانه عند ذلك يكون قد وقع في ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما نهت عنه النصوص من اه تأخير الصلاة واضاعته

55
00:18:14.950 --> 00:18:34.950
وايضا هو مما يدخل في اه اه الوعيد الوارد في ترك الصلاة. من فاتته العصر فقد فعملوا العهد الذي بيننا وبينه هو الصلاة فمن تركها فقد كفر. والنصوص الكثيرة فيما يتعلق اه الوعيد على ترك الصلاة

56
00:18:34.950 --> 00:18:54.950
هو في ان يخرج الصلاة عن وقتها. مهم. المحدد وليس ان يخرجها الى يوم اخر. فمثلا صلاة الفجر تنتهي بطلوع الشمس. فاذا كان الرجل مستيقظ طبعا لو المرأة مستيقظة وترك الصلاة تكاسلا وعزا حتى طلعت الشمس فقد اضاع الصلاة التي امر بالمحافظة عليها

57
00:18:54.950 --> 00:19:14.950
وآآ اداء وامر بادائها في وقته. ولذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل ونام مع اصحابه عن صلاة الفجر في سفر ووجد الصحابة من ذلك آآ شيئا عظيما شديدا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط يعني اذا غلب

58
00:19:14.950 --> 00:19:34.950
انسان ونام من غير اختيار فليس عليه آآ مؤاخذة في ذلك اذ ان ذلك ليس بتفريط فهو خارج عن آآ عن ارادته واختياره ثم بين صلى الله عليه وسلم موطن التفريط في اخراج الصلاة عن وقتها فقال انما التفريط ان آآ انما التفريط على من لم يصلي

59
00:19:34.950 --> 00:19:54.950
حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. هم. مع مع حضور ذهنه وقدرته على اداء الصلاة. اه ويترك الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة اخرى قوله صلى الله عليه وسلم انما التفريط على من آآ على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى بناء على الغالب

60
00:19:54.950 --> 00:20:10.600
في الصلوات فالغالب في الصلوات لانه تخرج صلاة ويدخل وقت الصلاة الاخرى. فالعصر تدخل فالظهر ينتهي وقته بدخول العصر والعصر ينتهي وقته بدخول المغرب والمغرب ينتهي وقته بدخول العشاء والفجر والعشاء

61
00:20:10.600 --> 00:20:23.400
جاء يدخل وقته في قول جمهور العلماء بدخول الفجر عدا الفجر هي التي ليس بينها وبين ما بعدها صلة فيتعلق الحكم طلوع الشمس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من

62
00:20:24.250 --> 00:20:44.300
ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومعنى هذا انه من لم يدرك منها ركعة قبل طلوع الشمس فقد فاتته. هم. وهذا يبين المعنى المراد اه في الاحاديث التي جاء فيها التحذير

63
00:20:44.300 --> 00:21:00.900
آآ من ترك الصلاة واضاعتها وان تتركها او ان تأخرها حتى يخرج وقتها من غير عذر. هم. كما قالها السيدة لكن بعدها هذا الاتصال الاخ عبدالرحمن من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. تفضل يا عبد الرحمن

64
00:21:01.100 --> 00:21:21.150
اه يا غالي ما فضل قيام الليل طيب طيب تسمع الاجابة  الأخت هيفا بقي لها سؤال آآ كثير من الناس يريد ان يحسن الى صديقه او قريب متوفي او يجمعون له ويبنون له مسجدا

65
00:21:21.400 --> 00:21:42.450
هل لهم اجر بناية المسجد؟ او ان هذا لكونه بنية هذا الشخص الميت يكون الاجر له وهم ليس لهم اجر بناية مسجد المتوفي والمتوفى. كلها تأتي ان شاء الله. اه المتوفي باعتبار انه استوفى كل الذي له في حياته. نعم. لن تموت نفس حتى تستوفي

66
00:21:42.450 --> 00:21:58.150
رزقه. والمتوفى الله يتوفى الانفس حين موتها وجهان كلاهما صحيح. نعم. اه لكن صار فيه اشكال على نفس هذا الموضوع واحد المتصلين كانها غضب علينا شوي وقال لا غير صحيح

67
00:21:58.200 --> 00:22:15.900
فصرنا ما عاد نعيدها طيب اجل هذا ما يعني انه كلا الوجهين صحيح فيما يتعلق بسؤال آآ الاخت عن آآ من يجمع بناء مسجد لمن؟ فعل لغيره آآ عملا صالحا مثل

68
00:22:15.900 --> 00:22:36.950
من يعني مثل ما ذكرت اجتمع اصحاب ليوقفوا شيئا صاحبهم او لصاحبتهم او لميت من امواتهم. نعم. قريب او بعيد لو صاحب اه هل لهم اجر في هذا؟ لهم اجر الدلالة على الخير والاحسان. هم. من دل على من اه دل على خير فله مثل اجره لا ينقص من اجور

69
00:22:36.950 --> 00:22:56.200
من عمل به من اجور من عمل به شيء من دعا الى هدى فله مثل اجر من عمل به لا ينقص من اجورهم شيئا. وهؤلاء احسنوا الى الميتة او الى من احسنوا اليه من الاموات هذا الوقف او بهذا العمل الصالح فلهم اجر الاحسان هذا بلا شك

70
00:22:56.450 --> 00:23:23.500
وهل يأخذون اجر العمل الصالح الذي فعلوه؟ فضل الله واسع. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الصدقة الاجر للباذل والخازن الباذل صاحب المال والخازن الذي كلف بحفظه وبذله الى مستحقه. وفي السهم الذي يرمى به في سبيل الله جعل الاجر فيه لمن

71
00:23:23.500 --> 00:23:43.350
مرأة ولمن حمله ولمن رمى به. ففضل الله واسع ولعل من اهدى الى غيره عملا صالحا ان يكتب له اجر الاحسان وكتب له اجر ما عمل من الخير اه شريكا لصاحبه لا ينقص اجر احدهما اجر الاخر شيئا

72
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
والله كريم من الناس التجارة معه لا تبول سبحانه وتعالى. اه السؤال الاخير تقول انا اذا دخلت الصلاة دخل وقتها اه ابدأ ااتم لذلك كثيرا تقول اشيل الهم او احمل هم لذلك حتى اصلي فاذا صليت ارتحت وكأن قد يعني آآ كان علي

73
00:24:03.500 --> 00:24:19.250
اه جبل من الهم. اه ينكرون عليه من اه حولي من اه اخواتي او صديقاتي ان هذا الامر غير غير صحيح يعني انا لا اعرف كيف يكون هم يعني الهم ان كان المقصود به الاهتمام بالصلاة

74
00:24:19.300 --> 00:24:35.700
والحرص على اتقانها وادائها في وقتها فهذا عمل صالح. مهم. وهو من تعلق القلب بالصلاة الذي يدخل به الانسان في آآ آآ انتظار الصلاة آآ المثوبة المرتبة على انتظار الصلاة

75
00:24:35.750 --> 00:24:55.750
وهو على خير وبر يرجى له الخير. اما اذا كان الهم هم وسواسي نعم انه يتوتر ويقلق ويصيبه امر غير مألوف وغير معتاد من الاشتغال بهذه العبادة فهذا يقال لها

76
00:24:55.750 --> 00:25:15.750
هذا ليس مشروعا النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدخل الصلاة ويمهل صلى الله عليه وسلم قد يضطجع كما في صلاة الفجر اصلي اه ما ما كتب الله وقد يشتغل بشيء قبل الصلاة كما حصل انه صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء كان نجيا لرجل حتى نام بعض اصحابه

77
00:25:15.750 --> 00:25:35.750
النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينتظرون الصلاة فهذا آآ هديه صلى الله عليه وسلم وانه كان يبادر الى الصلاة فاحب اعمال الله الصلاة على آآ وقتها يعني في اول وقتها. آآ لكن هذا لا يعني ان تكون الصلاة هما فالصلاة راحة وطمأنينة وسكن

78
00:25:35.750 --> 00:25:55.750
ان كانت تقصد الاهتمام فالاهتمام بالصلاة دليل خير كبير آآ وفضل عظيم يدركه الانسان بهذا الاهتمام اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الصلاة القائمين بها على الوجه الذي يرظى به عنا. اللهم امين. الاخ عبد الرحمن يسأل كذلك عن الصلاة يسأل عن قيام الليل. يقول هل ما فضل

79
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
قيام الليل هو يقول يعني فظائل فظائل قيام الليل كثيرة جدا الايات والاحاديث في ذلك مستفيظة ولو رجع الى ادنى ما يكون من الكتب المحتوية على ذكر الفضائل لوجد النصوص متوافرة. الله تعالى يقول في وصف آآ آآ

80
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
آآ عباده الذين يشتغلون بهذه العبادة تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا واما رزقنهم فهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فالله تعالى رتب على هذه الاعمال الجليلة التي صدرها

81
00:26:35.750 --> 00:26:55.750
او رأسها هو آآ الحرص على الصلاة وعدم القرار على الفرش بل القيام بين يدي الملك جل في علاه سؤاله سبحانه وبحمده خير الدنيا والاخرة ان الله تعالى يرزقهم قرة العين فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين يعني ما اخفي لهم

82
00:26:55.750 --> 00:27:15.750
مما تقر به اعينهم في دنياهم وفي دينهم وفي آآ انفسهم وفي اهليهم وفي بلادهم وفي الدنيا وفي الاخرة فضل الله تعالى واسع وقد ذكر الله تعالى في صفات المتقين انهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال الله

83
00:27:15.750 --> 00:27:35.750
ان ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. من اعظم اوجه الاحسان التي ذكرها كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون فكلها عبادات تتعلق بالقيام القيام والصلاة ثم

84
00:27:35.750 --> 00:27:55.750
الفزع الى الله تعالى في طلب المغفرة في في وقت السحر. والاحاديث في في في فضل قيام الليل عديدة من قوله صلى الله عليه وسلم آآ اطعموا الطعام وافشوا السلام آآ صلوا وصلوا الارحام وصلوا بالليل آآ

85
00:27:55.750 --> 00:28:15.750
الناس نيام تدخل الجنة بسلام. الحديث من حديث عبد الله بن سلام في الترمذي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل وترك قيام الليل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك قيام الليل شيئا من مما ينتقص

86
00:28:15.750 --> 00:28:32.150
به الانسان وان كان ليس واجبا وجاء في الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلم ان شرف المؤمن قيام  بالليل وهذا الحديث يدل على انه من اراد الشرف

87
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
والتقدم بين يدي الله عز وجل في الاخرة والشرف في الدنيا بما يلقيه عليه من المودة والمحبة وآآ المهابة ويصنع له ما ما ما يحب فليقم بين يديه جل في علاه. والاحاديث كما ذكرت هذا بعضها من الكتاب والسنة. هم. اه هن من

88
00:28:52.200 --> 00:29:16.500
تويتر يقول اعطيت احدى الاشخاص مبلغا من المال آآ وبعد مدة غيرت نيتي واردت آآ ان اعطيه له اه اه نفس المال زكاة  بعد ان السؤال لو سمحت عطاه سلف ثم بعد مدة يقول غيرت نيتي وقلت اذا هي من زكاتي. اه. يعني اعطاه اياها دينا ثم

89
00:29:16.600 --> 00:29:36.600
حول نيته الى ان تكون زكاة. هذا لا يصلح. لانه لا بد في الزكاة ان تكون اه ان يكون اخراجها مستصحبا فيه النية عند الدفع عند الاخراج اما ان يعطي شخصا دينا ثم بعد ذلك يقول هذا الدين الذي عندك زكاة فهذا لا يصلح لكن لو ان الرجل رد اليه المال

90
00:29:37.300 --> 00:29:59.500
ثم لما قبضه وتمكن منه قال وعليه زكاة مال قال هذا زكاة مالي وانت من اهل الحاجة فخذه فهذا لا بأس به لكن ما دام انه قد خرج على وجه فانه لا يجوز ان يقلب بالنية الى ان يكون زكاة في الحقيقة انما الاعمال بالنيات والنية مشترطة في اخراج الزكاة

91
00:29:59.500 --> 00:30:19.500
وهنا لم تتحقق النية. مم. اذ انه اخرجه بنية انه اه دين او انه اه اعانة او هدية او ما الى ذلك فلا يحوله الى زكاة واجبة. هم. بهذه الطريقة يحفظ مالها يا شيخنا في اه كونه. هذا من التبريرات والتعليلات للحكم بانه لا يصح ان هذا في الحقيقة يدفع عن من

92
00:30:19.500 --> 00:30:39.500
اه لانه قد ييأس من اه اه الرد خلى زكاة وبهذا يكون قد حفظ ما له من جهة انه اخرج ما يجب عليه بهذه الصورة والله تعالى يقول اه في محكم كتابه ولا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخرين الا ان تغمضوا فيه وهذا

93
00:30:39.500 --> 00:30:59.500
نوع من المال الخبيث والخبث هنا المقصود به الدناءة والنزول وليس التحريم. فالخبث هنا بالنظر الى انه كونه قد يكون معدوم ومن لا يتمكن منه وليس قادرا عليه فهو ليس في يده وبالتالي هو اردى من ان يخرج مالا دنيئا من ماله الذي في يده. هم

94
00:30:59.500 --> 00:31:19.500
هذي الاشكال يا شيخنا في تغيير النية الى الى آآ الزكاة لكن لو غير نيته آآ بالسماح عنه يعتبرها صدقة او لا اذا اذا سأسخط عنه فهذا آآ يسر على معسر ومن يسر على معسر فقد نال بذلك فضلا عظيما واجرا كبيرا

95
00:31:19.500 --> 00:31:44.700
آآ وهو اعظم من الانذار. اذ ان الانذار جاء فيه الفضل آآ في في في انظار المعسرين. فكيف بالاسقاط طعنهم الاسقاط احسان اعظم من الانذار لانه ابراء للذمة اه يقول هل يجوز ان اقول اللهم ارزقنا بالمطر وقد ذكر في القرآن المطر اه في العذاب؟ او انه يجوز اه الدعاء بالمطر وبالغيث

96
00:31:44.700 --> 00:32:11.150
لها المطر قد يأتي عذابا وقد يكون رحمة. فاذا سأل الانسان الله عز وجل المطر آآ ليس هذا من سؤال ما يكون عذابا ومن المشروع عند دعاء آآ المؤمن في نزول المطر يقول ان يقول مطرنا بفظل الله ورحمته وهذا في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني آآ

97
00:32:11.150 --> 00:32:30.600
وليس في هذا هذه العبارة مؤاخذة مم اه هنا احدى الاخوات تقول توفي زوجي اه من فترة واولاده يماطلون بتقسيم الارث ماذا اعمل ويقول ما نصيحتك؟ هل من حق المكوث ببيته حتى اه تقسم اه التركة

98
00:32:31.550 --> 00:32:58.050
المبادرة بتقسيم الميراث هو اسهل وايسر طريق لقطع المنازعات و ابعاد ما يمكن ان يكون من النزاعات والخلافات والخصومات ولهذا ينبغي ان يبادر الورثة الى آآ الى ذلك وان لا يحبسوا المال آآ فيكون سببا لايغار الصدور وايقاع

99
00:32:58.050 --> 00:33:21.800
وقوع المنازعات والخصومات بين آآ الورثة آآ وهو حق لكل وارث ويثبت هذا الحق بموت المورث. وبالتالي المماطلة في دفع الحق الوارث هو مما يدخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من مطل آآ من مطل آآ الحقوق في قوله

100
00:33:21.800 --> 00:33:41.750
والغني ظلم يحل عرظه وعقوبته. مهم. استقبال بعظ الاتصالات من السعودية عصام تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ عندي سؤال هل يجوز الرجل يعني اكرمكم الله اني اقول واقف يعني واقفا

101
00:33:41.850 --> 00:34:12.950
طيب سؤال اخر  طيب معنا محمد من السعودية محمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول صح اية يخرج الحي من الميت على من هو الميت؟ كيف يخرج الحي من الميت؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في قصة يوسف عليه السلام عندما قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني

102
00:34:12.950 --> 00:34:32.700
اذا ربك فانساه الشيطان ذكر ربه من هو يوسف الذي خرج من السجن. طيب شكرا. طيب محمد الكلام لك ولغيرك من الاخوة انا سأعرض السؤال على الشيخ لكن الاسئلة تكون في التفسير آآ ليس هذا مكان اما كان آآ هذا مكان

103
00:34:32.700 --> 00:34:55.450
للفتوى في الامور الفقهية وبامكانك الرجوع التفاسير الموثوقة معنا مريم من السعودية تفضلي عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت اه يعني انا عندي هنا وحدة تقول انه يعني هي تضطر انها تبصق يعني عشان اه يعني الله يكرمكم دم فلما

104
00:34:55.450 --> 00:35:13.150
يعني نطش على الشرشف او الجلالة حق الصلاة فلمن تسجد يجي على جبهتها يعني هل هذا عادي ولا يصير نفسه اللي هو ما يصير انه يعني نبصق على القبلة في القبلة او يمينها. طيب

105
00:35:13.350 --> 00:35:30.100
طيب السؤال الثاني طيب طيب هي عندها الامر هذا دائما موظوع الدم يعني هي دايما تمسح دائما. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني هي يعني برضو تقول انه لمن تسجد يكون بينها بين يدها وبين

106
00:35:30.100 --> 00:35:48.650
الاب اه يعني شرشف ملفوف يعني اكثر من مرة وشباب الصلاة فيعني عايدي ولا لازم تكون يدها مباشرة للارض طيب طيب اسمعني الجواب شكرا من الجزائر امين تفضل امين تفضل يا امين

107
00:35:49.000 --> 00:36:12.450
السلام عليكم. وعليكم السلام. اسمعني من الهاتف الله يسعدك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز التأمين على الحياة طيب سؤال اخر  سؤال اخر طيب شكرا اه يا امين وسؤالك عن التأمين

108
00:36:12.700 --> 00:36:26.700
الاخ امين من الجزائر يقول هل يجوز التأمين على الحياة على الحياة يعني انا لا اعرف كيف الصورة التي يسأل عنها لانه له صور متعددة لكن ان كان المقصود انه يبذل مال

109
00:36:26.850 --> 00:36:46.850
اه اذا مات اه اه يأخذ ورثته اه مقابلا لهذا المال الذي كان يدفعه فهذا عامة العلماء على عدم جوازه. هم. عامة العلماء المعاصرين على عدم جوازهم وانه من اه الغرر الذي لا يجوز. هم

110
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
الاخ عصام سأل عن البول واقفا هل يجوز او لا؟ البول واقفا آآ لا حرج فيه آآ فقد بال النبي صلى الله عليه وسلم واقفا كما في حديث حذيفة وانما ينبغي ان يحتاط من ان يتردى عليه شيء من بوله. واما اصل البول واقفا اذا

111
00:37:06.850 --> 00:37:22.650
الى ذلك حاجة فلا حرج فيه. والاصل ان يبول على نحو يتوقف فيه ما يمكن ان يتراد اليه من بوله واقفا او قاعدا. مم. اسئلة الاخ محمد عن التفسير عرضها عليك

112
00:37:22.950 --> 00:37:42.950
يسأل عن آآ يخرج الحي من الميت؟ يخرج الحي من الميت آآ المقصود بالحي النبات. مم. يخرج من الارض ويميل. والشجرة تخرج من النواة المؤمن يخرج من الكافر كل هذا مما قيل في تفسير الاية آآ

113
00:37:42.950 --> 00:37:57.900
كذلك في قصة يوسف اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه اه هذه مما اختلف العلماء في في معناه اه وقال الذي ظن انه اه ناج منهم اذكرني عند ربك اي عند سيدك. مهم. الذي

114
00:37:57.900 --> 00:38:17.900
آآ تعمل عنده آآ فانساه الشيطان انساه الظمير يعود الى من؟ هل يعود الى الذي نجا منهما او الى للعلماء في ذلك قولان قيل انه يعود الى الذي آآ آآ طلب منه يوسف ان يذكره عند ربه بانه يحسن

115
00:38:17.900 --> 00:38:42.050
تأويل وقد يكون قد يذكر قصته ايضا في سبب دخوله للسجن. اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه يعني ان يذكر يده بماء جرى من يوسف من تأويل وتعبير وقيل ان فاذكرني عند ربك اي عند سيدك فانساه الشيطان انسى الله تعالى انسى الشيطان يوسف عليه

116
00:38:42.050 --> 00:39:04.900
تنام ذكر ربه بان طلب من الرجل ان يذكره عند سيديه. فقولان لاهل العلم والاقرب والله تعالى في سياق الاية انه الجميع عائد الى الذي ظن انه ناج منهما لانه الاية مصدرة وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه. وهذا الذي وقع انه يعني نسي حتى تذكر برؤية الملك

117
00:39:04.900 --> 00:39:24.950
بك؟ مم استازك واستقبال بعض الاتصالات من السعودية عبدالله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي فيصل. الله يبارك فيك بارك الله بك حياك الله يا شيخ خالد. الله يحييك مرحبا. اهلا وسهلا. بارك الله فيك. اخوي فيصل بارك الله فيك. تفضل. الله يبارك فيك. اه عندي الله يرضى عليك اه عقار

118
00:39:24.950 --> 00:39:44.450
ار طيب ودي اسوي لها العقار هذا وقف طيب. بحيث انه لا يباع يكون غيره للورثة لا في في بعد الممات وغيره للورثة بعد الممات. خوفا من ايش؟ خوفا من انهاء العقار هذا. هالعقارات اذا

119
00:39:44.450 --> 00:40:10.250
طيب في حالة الوفاة طيب ان الاموال هذي اذا وصلت الى ايدي ايدي ايدي السفهاء والصغار وكذا انها تضيع عبد الله سبقا سألت السؤال هذا في البرنامج وجبت مرة او مرتين ما الاشكال يعني؟ لكن اني ما وضحت الهدف من من من هدفي انا وضحت فلذلك انت تريد ان توقف

120
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
عقارا اه ريعه لورثتك صح؟ نعم اوقف عقارات لاجل ظيعه يكون دخل ثابت للورثة بحيث انه لو لانه لو بيع كله يبي ياخذ حقه ويضيع حقه. طيب طيب واظح واظح. فهذا من ايش؟ من باب الحفاظ على حقوق الورثة كل يكون له دخل ثابت

121
00:40:30.250 --> 00:40:49.850
مستقر مديم لهم ولاولادهم. هم. طيب طيب اسمع الاجابة ان شاء الله شكرا عبد الله بمعنى ابو سعد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير. مساء النور تفضل ابو سؤالك. لا يا اخي لو سمحت الشخصية توفروا عليه اه رسائل اه مرورية

122
00:40:49.900 --> 00:41:13.750
و طيب طيب خدها على الخط المعذرة من الاخ الكريم آآ بقي آآ  الاخت مريم سألت عن ان امرأة ربما تحتاج انها تبصق فربما البصق يكون فيه شيء من الدم ويؤثر على

123
00:41:13.750 --> 00:41:33.750
مكان صلاتها. تقول هل آآ ينهى عن اللصق في آآ اتجاه القبلة او عن اليمين؟ اكيد سواء فيه دم او ما فيه دم لا يليق بالمؤمنة ان يقف مستقبل القبلة ويبصق بين يديه فقد نهى ذلك فقد نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ذلك

124
00:41:33.750 --> 00:41:53.750
وامر من غلبه بصاقا يبصق عن آآ يمينه او عن آآ آآ يساره عفوا عن يساره او تحت قدمه. او في ثيابه اذا كان محتاج الى ذلك. اما ان تبصق قبل وجهه فهذا لا يصلح. وانا آآ يعني آآ يعني استشف من سؤاله

125
00:41:53.750 --> 00:42:07.200
السائل انها ثمة نوعا من الوسواس. الوسواس. اسأل الله ان يدفع. هي هي تسأل عن اختها وصديقتها. تقول كذلك اذا اردت تسجد تقول ربما يلف عليها الحجاب مرة او مرتين فيكون

126
00:42:07.200 --> 00:42:21.750
هناك لا حرج لا حرج. شيء بين الارض وبين لا حرج ايضا الاخ امين سأل عن التأمين واجبته. الاخ عبدالله سأله وعرض السؤال اكثر من مرة. لكن الان يقول اريد ان اوضحه اكثر. الحكم لا

127
00:42:21.750 --> 00:42:37.700
علق بالمقصود سواء قصد هذا او غيره الجواب واحد يعني الهدايا الوقف الذري جائز ولا حرج فيه. هم. سواء يقول شيخنا للمحتاج منهم او للجميع. هو بالخيار. اها. ايه اناطه بوصف

128
00:42:37.850 --> 00:42:57.850
او قال هو وقف على اولاده يتقاسمونه بينهم. هم. اه فهذا وذاك كله يعني جائز. والان خصوصا في المملكة العربية السعودية وضع الاوقاف اه صار منتظما ومعروفا وهناك جهات اه حتى تظبط اه وثيقة الوقف وكذلك يظعون طريقة وظع النظار وغيرها

129
00:42:57.850 --> 00:43:15.300
فان شاء الله انه لن يقلق في هذا المجال. ابو سعد اه انقضى خطه وهو يتكلم ولم يكمل حديثه معنى من محمد من السعودية تفضل؟ مصري متواجد بالسعودية. تفضل حياك الله

130
00:43:15.550 --> 00:43:29.900
كنت عايز اسأل حضرتك عن ان انا لو سويت عمرة طيب ومتواجد برضو في المسؤولين في عسوي عمرة تانية مسلا لخالي او عمي او اي. السؤال التاني حضرتك. طيب الثاني؟ السؤال التاني ان انا مسلا عملت

131
00:43:29.900 --> 00:43:49.400
العمرا وحلقت بضع بعض شعري وليس كله يعني مدى شعارات من يعني يعني اخذت بفتوى بذلك او انت فعلت هذا جهلا منك لأ مش مش متعمد بجهل ايه يعني اخذت اطراف من شعرك اخذت بالظبط كده اخذت اطراف من الشعر. طيب طيب

132
00:43:49.550 --> 00:44:09.900
تسمع الاجابة شكرا آآ الاخ محمد سأل عن من يريد يعتمر ويريد ان يعتمر عن غيره خاله وقريبه وغيره يعني الافضل ان يكون هذا في سفرة مستقلة. هم. آآ والا يوالي بين العمرات في سفرة واحدة. هم. لعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم الا ان

133
00:44:09.900 --> 00:44:32.000
نقول يعني آآ لا يتمكن من المجيء آآ وعند مجيء آآ وتكرار المجيء صعب فهذا في هذه الحال لا حرج ان اه ان يكرر العمرة آآ آآ يعني نكرر العمرة

134
00:44:32.000 --> 00:44:51.100
بتحب اه في في ناس الثاني اه يقول اه بعد العمرة اخذت من اطراف اه الرأس ولم اعمم الرأس هل يعتبر هذا؟ تحللا؟ لا بأس ولكن الاولى ان يعمم جميع الرأس وليس ان يأخذ اطرافا من هنا وهناك. مهم. الاخت اماني في تويتر

135
00:44:51.100 --> 00:45:12.950
قل الاقتصار على ركعتين فقط في الضحى واربع ركعات فقط في قيام الليل وصيام الاثنين والخميس دون صيام الايام البيض. الاقتصار على قراءة قصار السور في الصلوات مع ان ولله الحمد احفظ القرآن كاملا لكني اقتصر على قراءة السور القصيرة في آآ الصلوات. آآ توجيهك

136
00:45:13.050 --> 00:45:34.700
لذلك يعني المداومة على هذا الامر اني لا لا اقرأ من طوال السور ولا اصوم مثلا ثلاث ايام من كل شهر وانما اقتصر على بعض الصيام ما فهمت انا وش الاشكالية. هل تقول اني استمر على ذلك؟ هل هل هذا يستمر على ايش؟ على فعله هذا دون ان تصوم

137
00:45:34.700 --> 00:45:44.700
ثلاث ايام من كل شهر دون ان تقرأ مثلا آآ صيام سنة صيام ثلاثة ايام تريد التوجيه في ذلك يعني على كل حال هذه من الاعمال الصالحة من نشط لها

138
00:45:44.700 --> 00:46:00.000
او وفق اليها فهو خير. مم. ومن تركها فلا اثم عليه نسأل الله ان يستعملنا واياكم في الصالحات. اللهم امين. الاخ مسلم يقول اذا سأل المصلي في الصلاة وسلم الامام وهو لم يقل التشهد

139
00:46:00.500 --> 00:46:15.200
فهل يسلم بعد الامام ام يتأخر لكي يقول التشهد اذا سلم الامام ولم لم يكمل التشهد. مم. فيكمل التشهد ثم يسلم. هم. ولا يسلم قبل فراغه من التشهد لانه اه لا بد

140
00:46:15.200 --> 00:46:37.450
من الاتيان بالتشهد قول التحيات لله والصلوات فهذا ركن من اركان آآ الصلاة وآآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قيل انها ركن وقيل انها واجب وقيل انها سنة والاقرب انها انها واجب من واجبات الصلاة. فينبغي الاتيان بها ان امكنه ذلك. مم. اما التحيات

141
00:46:37.450 --> 00:46:59.700
فلابد من الاتيان بها. الاخت ورود تقول ما حكم تطويل الاظفار خلاف السنة الفطرة آآ وذلك ان من سنن الفطرة تقليم الاظافر هذا الامر لدى الرجال ولدى النساء؟ على حد سواء على حد سواء. نعم. هنا يقول ما حكم البعد عن الذنب مع حبه ولكن تركه

142
00:46:59.700 --> 00:47:12.550
خوفا من الله عز وجل هذا من دلائل الايمان من ترك الله شيئا عوضه الله خيرا منه قد يحب الانسان شيئا تميل نفسه اليه لكنه يتركه طاعة لله عز وجل

143
00:47:12.600 --> 00:47:30.150
ويؤجر على ذلك ومنه ما ذكر الرجل الذي ترك الزنا بمن جاءته محتاجة وهي وهو يحبها آآ رجاء ثواب له خوفا من الله ورجاء ما عنده. فاثيب على هذا بان فرج الله عنه ما كان فيه من كربة

144
00:47:30.500 --> 00:47:50.700
اه هنا الاخ وليد يقول اه ماذا يفعل المسبوق اذا سلم مع الامام ناسيا وعليه ركعة ماذا يفعل المسبوق؟ اذا سلم مع الامام يقوم. هم. ثم اذا فرأ يأتي بما بما ترك ثم ثم يسجد سجدتين الى السهو. مهم

145
00:47:50.700 --> 00:48:13.000
آآ ايضا هنا اه يقول ابني رظيع واظطر احيانا وانا اصلي الوتر اه ان اهزه بيدي اليسرى وبالتالي يكون سجودي على ستة اعظاء وليس سبع اعضاء هل صلاتي صحيحة؟ لا يصلح ان ترفع يديها او يدها في السجود بل ومعنتها ان تسجد على سبعة اعظم. فاذا بكى ولدها ترفع

146
00:48:13.550 --> 00:48:31.250
ولا تبقى ساجد تسجد القدر المطلوب آآ وهو ان تطمئن ساجدة ولو بتسبيحة واحدة ثم ترفع. مهم. واما ان تبقى ويدها وقد رفعت يدها فقد اخلت بما امرت به من السجود على سبعة اعظم

147
00:48:31.500 --> 00:48:50.150
الاخ نايف يقول ما رأي الشيخ في خطبة جمعة مدتها ست دقائق الى عشر دقائق فقط؟ ليس ثمة تقدير للخطبة من حيث الوقت انما المطلوب هو ان تستوفي ما اه تقصد به الخطبة من التذكير بالله واليوم الاخر والحث على العمل الصالح

148
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
اه طالت او قصرت واه اه عن هذا الوقت الذي ذكر لكن القصر مع تحقيق المقصود اه من دلائل الفقه وقد اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان قصرها خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه. نختم بهذا السؤال

149
00:49:10.200 --> 00:49:24.900
في سريع الاخطاء اللي يقول هل الترتيب في التيمم بين الوجه ومسح اليدين هل هو واجب الترتيب للعلماء في ذلك قولان منهم من قال انه آآ يجب الترتيب لورد احاديث

150
00:49:24.950 --> 00:49:44.950
بثم التي تفيد الترتيب انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم تقول آآ آآ ثم تمسح ظاهر كفيك ثم تمسح وجهك مهم. ومنها ما جاء بالواو الدالة على عدم الترتيب والاقرب ان الامر في هذا واسع. هم. اشكركم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيكم حياكم

151
00:49:44.950 --> 00:49:56.558
الله. شكرا لكم انتم احبتي الكرام. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى نلتقي بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته