به الانسان وان كان ليس واجبا وجاء في الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلم ان شرف المؤمن قيام بالليل وهذا الحديث يدل على انه من اراد الشرف
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما احبتنا الكرام اينما
كنتم واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة القصيم باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله
يجعله لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اولى اتصالات هذه الحلقة طيب على ما تجهز الاتصالات شيخ خالد؟ هنا من اسئلة الاخوة في تويتر
الاخ الحر يقول اذا غسلت الرجل اليمنى ثم لبست الشراب او الخف ثم غسلت الرجل اليسرى ولبست الخف الاخر. فهل يصح المسح بناء على هذا الفعل؟ او لابد ان يتوضأ الانسان وضوءا كاملا ثم
ويلبس الجوارب او الشرابات الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المسألة مما يتعلق بالمسح على الخفين والحاجة اليها اه كبيرة في فصل الشتاء وقت برودة الجو
وسائل يقول انه آآ اذا توظأ وادخل رجله اليمنى بعد غسلها ثم غسل اليسرى وادخلها بعد ذلك هل يصح ان يمسح على الخفين في هذه الحال او لا؟ للعلماء في ذلك قولان
جمهور العلماء على انه لا يصح مسحه بناء على انه ادخل الخف آآ في الرجل اليمنى قبل الطهارة. والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال في حديث آآ المغيرة بن شعبة لما اهو ينزع خفيه
قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين اي حال كونهما طاهرتين. وهذا الوصف انما يثبت للقدمين عند الفراغ من الوضوء وبالتالي يكون قد ادخل الرجل اليمنى في الخف قبل اه حصول وصف الطهارة لها. فلا يكون ادخلها طاهرة بل ادخل احدى رجليه طاهرة والاخرى اه
آآ ادخلها قبل آآ حصول هذا الوصف وذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذا مما يتسامح فيه وان طهارة العضو تثبت بالفراغ منه وان لم تكتمل الطهارة الا ببقية الاعضاء
وآآ على هذا قالوا يجوز ان يمسح على الخفين في مثل هذه الحال اذا غسل رجله اليمنى ثم ادخلها آآ وغسل بالرجل اليسرى طاء ثم ادخلها وهذا القول اقرب الى الصواب واليق بيسر الشريعة يصدق عليه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
في قوله فاني ادخلتهما طاهرتين وبالتالي يصح المسح على الخفين لكن آآ ان رغب في الاحتياط وآآ آآ سلوك سبيل السلامة والبعد عن مواطن الاشكال يمهل حتى آآ يفرغ من غسل
جميع اعضاء الطهارة ثم بعد ذلك يدخل خفيه. يدخل قدميه في خفيه او جوربيه. والله تعالى اعلم نسعد اليكم استقبال بعض الاتصالات من اه اليمن ابو علي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك ابو علي
كانت افجاتنا. الله يحفظك يا شيخ في الجوازات يعني عندما يسافر المعتمر او الحاج المرأة مثلا للحج هناك بيكون من يطابق الصور في الجوازات رجال ما رأيكم في هذا طيب
تسمع الاجابة ان شاء الله ام عبدالرحمن من السعودية تفضلي يا ام عبدالرحمن ام عبد الرحمن تفظلي طيب ها انقطع الخط طيب اه تبقى يا شيخنا من اسئلة التويتر هنا الاخ عبد الرحمن يقول ما معنى قول الله تعالى فمن خاف من موص جنفا او اثما
فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم الجنف والاثم. الجنف هو الميل والاثم هو آآ الوصية بما لا يجوز فمن خاف من موصل جنفا او اثما اي خاف ان يقع الموصي في ميل
او آآ اثم بان يوصي مثلا لوارث اه فعند ذلك اذا عمل احد على الاصلاح بان يمنع من ذلك قبل موت الموصي او بان اه يمنع حدوث ذلك بعد موت الموصي بعدم انفاذ وصيته فذلك خير. هذا معنى الاية. فمن خاف من موصي
فهو اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ونفي الاثم هنا آآ يتعلق بانه آآ لا تنفذ الوصية على نحو ما اوصى الموصي وهذا خلاف ما امر الله تعالى به في قوله من بعد وصيتي يوصى بها او دين. فهذا مما لا ينفذ
بل لا اثم في عدم تنفيذه بل الواجب عدم تنفيذه اذا كانت الوصية تتضمن جنفا او اثما. مهم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات السعودية ابو ناصر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو ناصر
اه السؤال الاول بارك الله فيك. ايه. هل رفع اليدين بالمقلوب في دعاء رفع البلاء هل له اصل هل ورد في شيء؟ طيب السؤال الثاني بارك الله فيك هل الاستشهاد من القرآن
اه في ينقسم الى ثلاث اقسام هل هو محمود ومذموم ومحرم الاستشهاد من القرآن آآ مثل ومذموم ومحرم هل هذا هذا هل هذا له اصل يا شيخ؟ قصدك استشهاد آآ بالقرآن في الكلام العادي يعني؟ اي
الكلام العادي يعني مثلا آآ يعني ولا هم يحزنون مثلا بعض طيب هل في محلها او طيب سؤالك الثالث سؤالي بارك الله فيك تفضل طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ابو ناصر
من الامارات محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. تحية لك وللشيخ الفاضل. الله يحفظك. مرحبا بك طال عمرك بالنسبة وجوب الوضوء في الطواف طيب ونريد من الشيخ يشرح لنا الخلاف في هذا والراجح في هذا الشيخ يعني. جزاكم الله خير. طيب طيب تسمع يا جابر ان شاء الله
شكرا للاخوين الكريمين. الاخ ابو ناصر من السعودية يسأل عن آآ صفة رفع اليدين آآ في وقت الاستسقاء بهذه الطريقة قد فعلها احد آآ ائمة المسجد النبوي يسأل عن هذا السؤال بغض النظر عن الفاعل. هم. الحكم فيما يتعلق بالدعاء بظهر الكفين. آآ جاء فيه
اه ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في اه الاستسقاء استسقى فاشار بظاهر كفيه الى السماء فاشار بظاهر كفيه الى السماء. هذه الصفة اه
اختلف العلماء في آآ بيان كيفيتها. هل هي بهذه الصورة يدعو آآ في آآ رفع البلاء وكذلك في ام انه يرفع نحو رفعه المعتاد؟ مهم. اه بان تكون بان تكون بطون اه يديه الى
انما يبالغ في الرفع الى حد ان تكون البطون بطول الكفين الى سماء وان كانت ظهور الكفين الى السماء وبطونها الى وجهه. مهم. من شدة الرفع هكذا. فهذا الان الداعي بهذه الصورة
مع وقد اسار بظاهر كفيه الى السماء ولم يقلب يديه. مهم. اه وهذا الذي يظهر من قول اكثر اهل العلم في يبقى يعني مع الحديث انه صلى الله عليه وسلم لما استسقى بالغ في الرفع اه مد يده
يديه الى السماء الى هذا الحد ان كان رفع يديه آآ آآ قد بلغ حدا اشار بظهور كفيه الى السماء. مهم. وهذا هو الاظهر والله تعالى اعلم. في اه صفة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا جمعا بين الصفة
التي جرى عليها دعاؤه صلى الله عليه وسلم بان ان يدعو ببطون كفيه الى السماء الى وجهه اه بين اشارته بظهور كفيه الى السماء. مهم. فتكون الصفة كما ذكرت ليس هكذا. هم. انما
على النحو المعتاد لكن يبالغ في الرحب الرفع مبالغة تكون بها اه الكفان اه الى آآ يكون بها ظهر الكفين الى السماء والله اعلم. السؤال الثاني الاخ ابو ناصر يقول الاستشهاد بالايات في الكلام العادي
هل يقول هل الاستشهاد فيه تقسيم معين ان يكون استشهاد جائز مذموم آآ القرآن يحرك ولا يوضع الا في حق فوضعه في باطل او له هو من اه اتخاذ ايات الله هزوا. مهم. ومن تحريف الكلمة عن مواضع والامر خطير
لكن ثمة كلمة جرت على السنة الناس ويقولونها لا على انها قرآن مثل ولا يحزنون. مهم. لا يقصدون بها ما جاء في القرآن انما آآ جرى على آآ السنتهم في بيان ما يوصلون به معنى من المعاني
فما كان على هذا النحو مما جرى على السنة الناس وليس آآ مستحظرا فيه انه قرآن وكان من القرآن فانه لا حرج فيه ولا آآ اثم عليهم في استعماله في كل اوجه الاستعمال المباحة من الكلام. اما ما يتعلق آآ ذكر
على نحو ما انزل وبقصد القرآن فلا يكون ذلك الا فيما هو حق آآ وغير ذلك يجب اجتنابه وآآ حفظ القرآن عنه لانه آآ نوع من وضع القرآن في غير موضعه ويخشى ان يكون نوعا من آآ الاستهزاء بالقرآن. الاخ محمد من آآ الامارات يريد تفصيلا في
مسألة في اشتراط الطهارة للطواف بالبيت. ما يتعلق بالطهارة في آآ الطواف بالبيت للعلماء فيها جملة من الاقوال فمنهم من قال انها شرط. هم. لا يصح الطواف الا بها. ومنهم من قال انها واجب من واجبات الطواف. يجبر بدم. ومنهم
وقال ان الطهارة اه مستحبة مسنونة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم البيت كان اول ما بدأ به ان توظأ قال ثم طاف صلى الله عليه وسلم وآآ اقرب هذه الاقوال الى ظاهر الادلة وما تعاضدت عليه ان
آآ سنة للطواف بالبيت واما كون ذلك شرطا لا ليس ثم او واجبة ليس هناك ما يدل عليه مما يعتظد به. وغاية ما استدل به القائلون اشتراط الطهارة للصلاة للطواف
اه او ان ذلك واجب يجبر بدم. اه قوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة. اه الا ان الله اباح فيه الكلام وهذا من حديث ابن عباس لكنه لا يثبت عنه مرفوعا ولو ثبت لما كان دالا على ما دل عليه آآ من ظاهر
لفظ ان انه يشترط له جميع ما يشترط للصلاة انما المقصود به الطهارة الطواف ببيت الصلاة يعني دعاء واباح الله فيه الكلام خلاف الصلاة المعتادة فانه لا كلام فيها بل لا يحل فيها الكلام فبين النبي الفرق بين الصلاة وهي دعاء والصلاة الذي
هو دعاء والطائف الذي هو دعاء لكنه لا آآ يمنع فيه من الكلام مما دعت اليه حاجة. وايضا استدلوا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قدمت وقد حاضت رضي الله تعالى عنها بسلف قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قال قالوا انه منعها من الطواف لاجل
للطهارة الذي آآ يترجح انه لم يمنعها لاجل هذا آآ وذلك انه لو كان كذلك لبينه صلى الله عليه وسلم على نحو لا يتعلق بالطواف لان الطهارة آآ قد تكون في مشروعة في كل اعمال الحج
وانما لان الحائض لا تقرب البيت آآ آآ بحكم ان دخوله دخولها الى المسجد آآ آآ سيكون آآ مؤثرا في ما يتعلق بمنع الحائض من دخول المسجد. يعني المنع هنا لاجل عدم دخول الحائض المسجد وليس لاجل
اشتراط الطهارة في الصلاة. والخلاصة ان انه ليس ثمة دليل اه بين فيما يتعلق بايجاب صراط الطهارة للطواف. لكن ما آآ آآ ينبغي ان يكون عليه الانسان حال طوافه ان يكون على طهارة
ولكن لو طاف طاف من غير طهارة سواء كان طوافه في حج او في عمرة او في تطوع ونفل فان ذلك لا يؤثر على صحة طوافه وطوافه صحيح انت ترى يا شيخنا انه يستحب فقط انه سنة. سنة فقط. اي نعم. يعني حتى لو تركها ليس عليه شيئا. لكن لا
اتركه ابتداء اه ينبغي ان يبدأ طوافه بطهارة. فان احدث وامضى طوافه على ما بقي من من من حاله من غير طهارة فلا حرج عليه. الحمد لله. استقبال بعض الاتصالات من السعودية الاخت هيفا تفضلي
تفضلي يا هيفاء بمعنى الو تفضلي تفضلي انت على الهوا تفضلي بسؤالك. ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لدي ثلاث اسئلة الله يجزاكم خير. تفضلي السؤال الاول بالنسبة للصلاة حكم تأخيرها يعني انا في احاديث قرأتها
عقوبة عن للي يأخر الصلاة هل معناها انه يأخرها يوم يومين لاني انا قرأت انه مثلا الى الظهر يأذن اثنعش يجوز ان اقعد اه يعني معي وقت الين قبل العصر. انت قصدك تأخير
هل له تأخير الى اخر وقتها او تأخيرها بعد وقتها صح يعني انا ودي افهم اني طيب تسمعني العقوبة على من يعني طيب لمن؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني مثلا مجموعة آآ اجمعوا مبلغ معين عشان يبنون به مسجد صديقه لهم توفى. متوفية يعني
آآ هم يسألون يقولون هل لنا اجر كأحنا حنا حاطين فلوس على نيتها ادري ان حنا ان كانا بنينا مسجد باقي معاها. طيب طيب السؤال الثالث. السؤال الاخير بالنسبة يعني ما ادري بعض الناس يحس هالشعور اذا اذن المذن اجلس خير له هم الصلاة الين اصليها وارتاح
هلها هم يقولون ما يجوز ان الواحد يقعد يشل هم الصلاة لين يصليها طيب طيب جزاك الله الجنة شكرا واياك شكرا جزيلا الاخت هيفاء سألت عن عقوبة تأخير الصلاة والوعيد في تأخير الصلاة. هل هو لمن يؤخر الصلاة الى اخر وقتها ويصلي
لها او من يؤخر الصلاة حتى خروج الوقت التأخير الذي جاءت النصوص بالوعيد عليه نهيه والنهي عنه هو تأخير الصلاة ليس كما سألت الاخت قالت انه تأخر الصلاة يوم او يومين. هم. انما هو ان يؤخر الصلاة حتى
يخرج وقتها. الله تعالى قال في محكم كتابه آآ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وبالتالي لابد من مراعاة الاوقات التي شرع الله تعالى فيها الصلاة. وقد قال الله تعالى حفظوا على الصلاة والصلاة الوسطى
وقوموا لله قانتين وهذا كله آآ يبين انه يجب على المؤمن ان يحافظ على الصلاة في وقتها. اذا اخرها آآ حتى يخرج وقتها فانه يكون قد وقع فيما نهى عنه الله تعالى ورسوله الا ان يكون مما يجوز له ممن يجوز له الجامع في الصلوات
التي تجمع كجمع الظهر مع العصر. مهم. او المغرب مع العشاء. فهنا الوقتان وقت واحد. لكن ان يؤخر حتى يخرج وقته يجي وقت الصلاة الاخرى فانه عند ذلك يكون قد وقع في ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما نهت عنه النصوص من اه تأخير الصلاة واضاعته
وايضا هو مما يدخل في اه اه الوعيد الوارد في ترك الصلاة. من فاتته العصر فقد فعملوا العهد الذي بيننا وبينه هو الصلاة فمن تركها فقد كفر. والنصوص الكثيرة فيما يتعلق اه الوعيد على ترك الصلاة
هو في ان يخرج الصلاة عن وقتها. مهم. المحدد وليس ان يخرجها الى يوم اخر. فمثلا صلاة الفجر تنتهي بطلوع الشمس. فاذا كان الرجل مستيقظ طبعا لو المرأة مستيقظة وترك الصلاة تكاسلا وعزا حتى طلعت الشمس فقد اضاع الصلاة التي امر بالمحافظة عليها
وآآ اداء وامر بادائها في وقته. ولذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل ونام مع اصحابه عن صلاة الفجر في سفر ووجد الصحابة من ذلك آآ شيئا عظيما شديدا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط يعني اذا غلب
انسان ونام من غير اختيار فليس عليه آآ مؤاخذة في ذلك اذ ان ذلك ليس بتفريط فهو خارج عن آآ عن ارادته واختياره ثم بين صلى الله عليه وسلم موطن التفريط في اخراج الصلاة عن وقتها فقال انما التفريط ان آآ انما التفريط على من لم يصلي
حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. هم. مع مع حضور ذهنه وقدرته على اداء الصلاة. اه ويترك الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة اخرى قوله صلى الله عليه وسلم انما التفريط على من آآ على من لم يصلي حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى بناء على الغالب
في الصلوات فالغالب في الصلوات لانه تخرج صلاة ويدخل وقت الصلاة الاخرى. فالعصر تدخل فالظهر ينتهي وقته بدخول العصر والعصر ينتهي وقته بدخول المغرب والمغرب ينتهي وقته بدخول العشاء والفجر والعشاء
جاء يدخل وقته في قول جمهور العلماء بدخول الفجر عدا الفجر هي التي ليس بينها وبين ما بعدها صلة فيتعلق الحكم طلوع الشمس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من
ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومعنى هذا انه من لم يدرك منها ركعة قبل طلوع الشمس فقد فاتته. هم. وهذا يبين المعنى المراد اه في الاحاديث التي جاء فيها التحذير
آآ من ترك الصلاة واضاعتها وان تتركها او ان تأخرها حتى يخرج وقتها من غير عذر. هم. كما قالها السيدة لكن بعدها هذا الاتصال الاخ عبدالرحمن من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. تفضل يا عبد الرحمن
اه يا غالي ما فضل قيام الليل طيب طيب تسمع الاجابة الأخت هيفا بقي لها سؤال آآ كثير من الناس يريد ان يحسن الى صديقه او قريب متوفي او يجمعون له ويبنون له مسجدا
هل لهم اجر بناية المسجد؟ او ان هذا لكونه بنية هذا الشخص الميت يكون الاجر له وهم ليس لهم اجر بناية مسجد المتوفي والمتوفى. كلها تأتي ان شاء الله. اه المتوفي باعتبار انه استوفى كل الذي له في حياته. نعم. لن تموت نفس حتى تستوفي
رزقه. والمتوفى الله يتوفى الانفس حين موتها وجهان كلاهما صحيح. نعم. اه لكن صار فيه اشكال على نفس هذا الموضوع واحد المتصلين كانها غضب علينا شوي وقال لا غير صحيح
فصرنا ما عاد نعيدها طيب اجل هذا ما يعني انه كلا الوجهين صحيح فيما يتعلق بسؤال آآ الاخت عن آآ من يجمع بناء مسجد لمن؟ فعل لغيره آآ عملا صالحا مثل
من يعني مثل ما ذكرت اجتمع اصحاب ليوقفوا شيئا صاحبهم او لصاحبتهم او لميت من امواتهم. نعم. قريب او بعيد لو صاحب اه هل لهم اجر في هذا؟ لهم اجر الدلالة على الخير والاحسان. هم. من دل على من اه دل على خير فله مثل اجره لا ينقص من اجور
من عمل به من اجور من عمل به شيء من دعا الى هدى فله مثل اجر من عمل به لا ينقص من اجورهم شيئا. وهؤلاء احسنوا الى الميتة او الى من احسنوا اليه من الاموات هذا الوقف او بهذا العمل الصالح فلهم اجر الاحسان هذا بلا شك
وهل يأخذون اجر العمل الصالح الذي فعلوه؟ فضل الله واسع. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الصدقة الاجر للباذل والخازن الباذل صاحب المال والخازن الذي كلف بحفظه وبذله الى مستحقه. وفي السهم الذي يرمى به في سبيل الله جعل الاجر فيه لمن
مرأة ولمن حمله ولمن رمى به. ففضل الله واسع ولعل من اهدى الى غيره عملا صالحا ان يكتب له اجر الاحسان وكتب له اجر ما عمل من الخير اه شريكا لصاحبه لا ينقص اجر احدهما اجر الاخر شيئا
والله كريم من الناس التجارة معه لا تبول سبحانه وتعالى. اه السؤال الاخير تقول انا اذا دخلت الصلاة دخل وقتها اه ابدأ ااتم لذلك كثيرا تقول اشيل الهم او احمل هم لذلك حتى اصلي فاذا صليت ارتحت وكأن قد يعني آآ كان علي
اه جبل من الهم. اه ينكرون عليه من اه حولي من اه اخواتي او صديقاتي ان هذا الامر غير غير صحيح يعني انا لا اعرف كيف يكون هم يعني الهم ان كان المقصود به الاهتمام بالصلاة
والحرص على اتقانها وادائها في وقتها فهذا عمل صالح. مهم. وهو من تعلق القلب بالصلاة الذي يدخل به الانسان في آآ آآ انتظار الصلاة آآ المثوبة المرتبة على انتظار الصلاة
وهو على خير وبر يرجى له الخير. اما اذا كان الهم هم وسواسي نعم انه يتوتر ويقلق ويصيبه امر غير مألوف وغير معتاد من الاشتغال بهذه العبادة فهذا يقال لها
هذا ليس مشروعا النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدخل الصلاة ويمهل صلى الله عليه وسلم قد يضطجع كما في صلاة الفجر اصلي اه ما ما كتب الله وقد يشتغل بشيء قبل الصلاة كما حصل انه صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء كان نجيا لرجل حتى نام بعض اصحابه
النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينتظرون الصلاة فهذا آآ هديه صلى الله عليه وسلم وانه كان يبادر الى الصلاة فاحب اعمال الله الصلاة على آآ وقتها يعني في اول وقتها. آآ لكن هذا لا يعني ان تكون الصلاة هما فالصلاة راحة وطمأنينة وسكن
ان كانت تقصد الاهتمام فالاهتمام بالصلاة دليل خير كبير آآ وفضل عظيم يدركه الانسان بهذا الاهتمام اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الصلاة القائمين بها على الوجه الذي يرظى به عنا. اللهم امين. الاخ عبد الرحمن يسأل كذلك عن الصلاة يسأل عن قيام الليل. يقول هل ما فضل
قيام الليل هو يقول يعني فظائل فظائل قيام الليل كثيرة جدا الايات والاحاديث في ذلك مستفيظة ولو رجع الى ادنى ما يكون من الكتب المحتوية على ذكر الفضائل لوجد النصوص متوافرة. الله تعالى يقول في وصف آآ آآ
آآ عباده الذين يشتغلون بهذه العبادة تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا واما رزقنهم فهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فالله تعالى رتب على هذه الاعمال الجليلة التي صدرها
او رأسها هو آآ الحرص على الصلاة وعدم القرار على الفرش بل القيام بين يدي الملك جل في علاه سؤاله سبحانه وبحمده خير الدنيا والاخرة ان الله تعالى يرزقهم قرة العين فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين يعني ما اخفي لهم
مما تقر به اعينهم في دنياهم وفي دينهم وفي آآ انفسهم وفي اهليهم وفي بلادهم وفي الدنيا وفي الاخرة فضل الله تعالى واسع وقد ذكر الله تعالى في صفات المتقين انهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال الله
ان ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. من اعظم اوجه الاحسان التي ذكرها كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون فكلها عبادات تتعلق بالقيام القيام والصلاة ثم
الفزع الى الله تعالى في طلب المغفرة في في وقت السحر. والاحاديث في في في فضل قيام الليل عديدة من قوله صلى الله عليه وسلم آآ اطعموا الطعام وافشوا السلام آآ صلوا وصلوا الارحام وصلوا بالليل آآ
الناس نيام تدخل الجنة بسلام. الحديث من حديث عبد الله بن سلام في الترمذي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل وترك قيام الليل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك قيام الليل شيئا من مما ينتقص
والتقدم بين يدي الله عز وجل في الاخرة والشرف في الدنيا بما يلقيه عليه من المودة والمحبة وآآ المهابة ويصنع له ما ما ما يحب فليقم بين يديه جل في علاه. والاحاديث كما ذكرت هذا بعضها من الكتاب والسنة. هم. اه هن من
تويتر يقول اعطيت احدى الاشخاص مبلغا من المال آآ وبعد مدة غيرت نيتي واردت آآ ان اعطيه له اه اه نفس المال زكاة بعد ان السؤال لو سمحت عطاه سلف ثم بعد مدة يقول غيرت نيتي وقلت اذا هي من زكاتي. اه. يعني اعطاه اياها دينا ثم
حول نيته الى ان تكون زكاة. هذا لا يصلح. لانه لا بد في الزكاة ان تكون اه ان يكون اخراجها مستصحبا فيه النية عند الدفع عند الاخراج اما ان يعطي شخصا دينا ثم بعد ذلك يقول هذا الدين الذي عندك زكاة فهذا لا يصلح لكن لو ان الرجل رد اليه المال
ثم لما قبضه وتمكن منه قال وعليه زكاة مال قال هذا زكاة مالي وانت من اهل الحاجة فخذه فهذا لا بأس به لكن ما دام انه قد خرج على وجه فانه لا يجوز ان يقلب بالنية الى ان يكون زكاة في الحقيقة انما الاعمال بالنيات والنية مشترطة في اخراج الزكاة
وهنا لم تتحقق النية. مم. اذ انه اخرجه بنية انه اه دين او انه اه اعانة او هدية او ما الى ذلك فلا يحوله الى زكاة واجبة. هم. بهذه الطريقة يحفظ مالها يا شيخنا في اه كونه. هذا من التبريرات والتعليلات للحكم بانه لا يصح ان هذا في الحقيقة يدفع عن من
اه لانه قد ييأس من اه اه الرد خلى زكاة وبهذا يكون قد حفظ ما له من جهة انه اخرج ما يجب عليه بهذه الصورة والله تعالى يقول اه في محكم كتابه ولا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخرين الا ان تغمضوا فيه وهذا
نوع من المال الخبيث والخبث هنا المقصود به الدناءة والنزول وليس التحريم. فالخبث هنا بالنظر الى انه كونه قد يكون معدوم ومن لا يتمكن منه وليس قادرا عليه فهو ليس في يده وبالتالي هو اردى من ان يخرج مالا دنيئا من ماله الذي في يده. هم
هذي الاشكال يا شيخنا في تغيير النية الى الى آآ الزكاة لكن لو غير نيته آآ بالسماح عنه يعتبرها صدقة او لا اذا اذا سأسخط عنه فهذا آآ يسر على معسر ومن يسر على معسر فقد نال بذلك فضلا عظيما واجرا كبيرا
آآ وهو اعظم من الانذار. اذ ان الانذار جاء فيه الفضل آآ في في في انظار المعسرين. فكيف بالاسقاط طعنهم الاسقاط احسان اعظم من الانذار لانه ابراء للذمة اه يقول هل يجوز ان اقول اللهم ارزقنا بالمطر وقد ذكر في القرآن المطر اه في العذاب؟ او انه يجوز اه الدعاء بالمطر وبالغيث
لها المطر قد يأتي عذابا وقد يكون رحمة. فاذا سأل الانسان الله عز وجل المطر آآ ليس هذا من سؤال ما يكون عذابا ومن المشروع عند دعاء آآ المؤمن في نزول المطر يقول ان يقول مطرنا بفظل الله ورحمته وهذا في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني آآ
وليس في هذا هذه العبارة مؤاخذة مم اه هنا احدى الاخوات تقول توفي زوجي اه من فترة واولاده يماطلون بتقسيم الارث ماذا اعمل ويقول ما نصيحتك؟ هل من حق المكوث ببيته حتى اه تقسم اه التركة
المبادرة بتقسيم الميراث هو اسهل وايسر طريق لقطع المنازعات و ابعاد ما يمكن ان يكون من النزاعات والخلافات والخصومات ولهذا ينبغي ان يبادر الورثة الى آآ الى ذلك وان لا يحبسوا المال آآ فيكون سببا لايغار الصدور وايقاع
وقوع المنازعات والخصومات بين آآ الورثة آآ وهو حق لكل وارث ويثبت هذا الحق بموت المورث. وبالتالي المماطلة في دفع الحق الوارث هو مما يدخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من مطل آآ من مطل آآ الحقوق في قوله
والغني ظلم يحل عرظه وعقوبته. مهم. استقبال بعظ الاتصالات من السعودية عصام تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ عندي سؤال هل يجوز الرجل يعني اكرمكم الله اني اقول واقف يعني واقفا
طيب سؤال اخر طيب معنا محمد من السعودية محمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول صح اية يخرج الحي من الميت على من هو الميت؟ كيف يخرج الحي من الميت؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني في قصة يوسف عليه السلام عندما قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني
اذا ربك فانساه الشيطان ذكر ربه من هو يوسف الذي خرج من السجن. طيب شكرا. طيب محمد الكلام لك ولغيرك من الاخوة انا سأعرض السؤال على الشيخ لكن الاسئلة تكون في التفسير آآ ليس هذا مكان اما كان آآ هذا مكان
للفتوى في الامور الفقهية وبامكانك الرجوع التفاسير الموثوقة معنا مريم من السعودية تفضلي عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت اه يعني انا عندي هنا وحدة تقول انه يعني هي تضطر انها تبصق يعني عشان اه يعني الله يكرمكم دم فلما
يعني نطش على الشرشف او الجلالة حق الصلاة فلمن تسجد يجي على جبهتها يعني هل هذا عادي ولا يصير نفسه اللي هو ما يصير انه يعني نبصق على القبلة في القبلة او يمينها. طيب
طيب السؤال الثاني طيب طيب هي عندها الامر هذا دائما موظوع الدم يعني هي دايما تمسح دائما. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني هي يعني برضو تقول انه لمن تسجد يكون بينها بين يدها وبين
الاب اه يعني شرشف ملفوف يعني اكثر من مرة وشباب الصلاة فيعني عايدي ولا لازم تكون يدها مباشرة للارض طيب طيب اسمعني الجواب شكرا من الجزائر امين تفضل امين تفضل يا امين
السلام عليكم. وعليكم السلام. اسمعني من الهاتف الله يسعدك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز التأمين على الحياة طيب سؤال اخر سؤال اخر طيب شكرا اه يا امين وسؤالك عن التأمين
الاخ امين من الجزائر يقول هل يجوز التأمين على الحياة على الحياة يعني انا لا اعرف كيف الصورة التي يسأل عنها لانه له صور متعددة لكن ان كان المقصود انه يبذل مال
اه اذا مات اه اه يأخذ ورثته اه مقابلا لهذا المال الذي كان يدفعه فهذا عامة العلماء على عدم جوازه. هم. عامة العلماء المعاصرين على عدم جوازهم وانه من اه الغرر الذي لا يجوز. هم
الاخ عصام سأل عن البول واقفا هل يجوز او لا؟ البول واقفا آآ لا حرج فيه آآ فقد بال النبي صلى الله عليه وسلم واقفا كما في حديث حذيفة وانما ينبغي ان يحتاط من ان يتردى عليه شيء من بوله. واما اصل البول واقفا اذا
الى ذلك حاجة فلا حرج فيه. والاصل ان يبول على نحو يتوقف فيه ما يمكن ان يتراد اليه من بوله واقفا او قاعدا. مم. اسئلة الاخ محمد عن التفسير عرضها عليك
يسأل عن آآ يخرج الحي من الميت؟ يخرج الحي من الميت آآ المقصود بالحي النبات. مم. يخرج من الارض ويميل. والشجرة تخرج من النواة المؤمن يخرج من الكافر كل هذا مما قيل في تفسير الاية آآ
كذلك في قصة يوسف اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه اه هذه مما اختلف العلماء في في معناه اه وقال الذي ظن انه اه ناج منهم اذكرني عند ربك اي عند سيدك. مهم. الذي
آآ تعمل عنده آآ فانساه الشيطان انساه الظمير يعود الى من؟ هل يعود الى الذي نجا منهما او الى للعلماء في ذلك قولان قيل انه يعود الى الذي آآ آآ طلب منه يوسف ان يذكره عند ربه بانه يحسن
تأويل وقد يكون قد يذكر قصته ايضا في سبب دخوله للسجن. اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه يعني ان يذكر يده بماء جرى من يوسف من تأويل وتعبير وقيل ان فاذكرني عند ربك اي عند سيدك فانساه الشيطان انسى الله تعالى انسى الشيطان يوسف عليه
تنام ذكر ربه بان طلب من الرجل ان يذكره عند سيديه. فقولان لاهل العلم والاقرب والله تعالى في سياق الاية انه الجميع عائد الى الذي ظن انه ناج منهما لانه الاية مصدرة وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه. وهذا الذي وقع انه يعني نسي حتى تذكر برؤية الملك
بك؟ مم استازك واستقبال بعض الاتصالات من السعودية عبدالله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي فيصل. الله يبارك فيك بارك الله بك حياك الله يا شيخ خالد. الله يحييك مرحبا. اهلا وسهلا. بارك الله فيك. اخوي فيصل بارك الله فيك. تفضل. الله يبارك فيك. اه عندي الله يرضى عليك اه عقار
ار طيب ودي اسوي لها العقار هذا وقف طيب. بحيث انه لا يباع يكون غيره للورثة لا في في بعد الممات وغيره للورثة بعد الممات. خوفا من ايش؟ خوفا من انهاء العقار هذا. هالعقارات اذا
طيب في حالة الوفاة طيب ان الاموال هذي اذا وصلت الى ايدي ايدي ايدي السفهاء والصغار وكذا انها تضيع عبد الله سبقا سألت السؤال هذا في البرنامج وجبت مرة او مرتين ما الاشكال يعني؟ لكن اني ما وضحت الهدف من من من هدفي انا وضحت فلذلك انت تريد ان توقف
عقارا اه ريعه لورثتك صح؟ نعم اوقف عقارات لاجل ظيعه يكون دخل ثابت للورثة بحيث انه لو لانه لو بيع كله يبي ياخذ حقه ويضيع حقه. طيب طيب واظح واظح. فهذا من ايش؟ من باب الحفاظ على حقوق الورثة كل يكون له دخل ثابت
مستقر مديم لهم ولاولادهم. هم. طيب طيب اسمع الاجابة ان شاء الله شكرا عبد الله بمعنى ابو سعد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير. مساء النور تفضل ابو سؤالك. لا يا اخي لو سمحت الشخصية توفروا عليه اه رسائل اه مرورية
و طيب طيب خدها على الخط المعذرة من الاخ الكريم آآ بقي آآ الاخت مريم سألت عن ان امرأة ربما تحتاج انها تبصق فربما البصق يكون فيه شيء من الدم ويؤثر على
مكان صلاتها. تقول هل آآ ينهى عن اللصق في آآ اتجاه القبلة او عن اليمين؟ اكيد سواء فيه دم او ما فيه دم لا يليق بالمؤمنة ان يقف مستقبل القبلة ويبصق بين يديه فقد نهى ذلك فقد نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ذلك
وامر من غلبه بصاقا يبصق عن آآ يمينه او عن آآ آآ يساره عفوا عن يساره او تحت قدمه. او في ثيابه اذا كان محتاج الى ذلك. اما ان تبصق قبل وجهه فهذا لا يصلح. وانا آآ يعني آآ يعني استشف من سؤاله
السائل انها ثمة نوعا من الوسواس. الوسواس. اسأل الله ان يدفع. هي هي تسأل عن اختها وصديقتها. تقول كذلك اذا اردت تسجد تقول ربما يلف عليها الحجاب مرة او مرتين فيكون
هناك لا حرج لا حرج. شيء بين الارض وبين لا حرج ايضا الاخ امين سأل عن التأمين واجبته. الاخ عبدالله سأله وعرض السؤال اكثر من مرة. لكن الان يقول اريد ان اوضحه اكثر. الحكم لا
علق بالمقصود سواء قصد هذا او غيره الجواب واحد يعني الهدايا الوقف الذري جائز ولا حرج فيه. هم. سواء يقول شيخنا للمحتاج منهم او للجميع. هو بالخيار. اها. ايه اناطه بوصف
او قال هو وقف على اولاده يتقاسمونه بينهم. هم. اه فهذا وذاك كله يعني جائز. والان خصوصا في المملكة العربية السعودية وضع الاوقاف اه صار منتظما ومعروفا وهناك جهات اه حتى تظبط اه وثيقة الوقف وكذلك يظعون طريقة وظع النظار وغيرها
فان شاء الله انه لن يقلق في هذا المجال. ابو سعد اه انقضى خطه وهو يتكلم ولم يكمل حديثه معنى من محمد من السعودية تفضل؟ مصري متواجد بالسعودية. تفضل حياك الله
كنت عايز اسأل حضرتك عن ان انا لو سويت عمرة طيب ومتواجد برضو في المسؤولين في عسوي عمرة تانية مسلا لخالي او عمي او اي. السؤال التاني حضرتك. طيب الثاني؟ السؤال التاني ان انا مسلا عملت
العمرا وحلقت بضع بعض شعري وليس كله يعني مدى شعارات من يعني يعني اخذت بفتوى بذلك او انت فعلت هذا جهلا منك لأ مش مش متعمد بجهل ايه يعني اخذت اطراف من شعرك اخذت بالظبط كده اخذت اطراف من الشعر. طيب طيب
تسمع الاجابة شكرا آآ الاخ محمد سأل عن من يريد يعتمر ويريد ان يعتمر عن غيره خاله وقريبه وغيره يعني الافضل ان يكون هذا في سفرة مستقلة. هم. آآ والا يوالي بين العمرات في سفرة واحدة. هم. لعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم الا ان
نقول يعني آآ لا يتمكن من المجيء آآ وعند مجيء آآ وتكرار المجيء صعب فهذا في هذه الحال لا حرج ان اه ان يكرر العمرة آآ آآ يعني نكرر العمرة
بتحب اه في في ناس الثاني اه يقول اه بعد العمرة اخذت من اطراف اه الرأس ولم اعمم الرأس هل يعتبر هذا؟ تحللا؟ لا بأس ولكن الاولى ان يعمم جميع الرأس وليس ان يأخذ اطرافا من هنا وهناك. مهم. الاخت اماني في تويتر
قل الاقتصار على ركعتين فقط في الضحى واربع ركعات فقط في قيام الليل وصيام الاثنين والخميس دون صيام الايام البيض. الاقتصار على قراءة قصار السور في الصلوات مع ان ولله الحمد احفظ القرآن كاملا لكني اقتصر على قراءة السور القصيرة في آآ الصلوات. آآ توجيهك
لذلك يعني المداومة على هذا الامر اني لا لا اقرأ من طوال السور ولا اصوم مثلا ثلاث ايام من كل شهر وانما اقتصر على بعض الصيام ما فهمت انا وش الاشكالية. هل تقول اني استمر على ذلك؟ هل هل هذا يستمر على ايش؟ على فعله هذا دون ان تصوم
ثلاث ايام من كل شهر دون ان تقرأ مثلا آآ صيام سنة صيام ثلاثة ايام تريد التوجيه في ذلك يعني على كل حال هذه من الاعمال الصالحة من نشط لها
او وفق اليها فهو خير. مم. ومن تركها فلا اثم عليه نسأل الله ان يستعملنا واياكم في الصالحات. اللهم امين. الاخ مسلم يقول اذا سأل المصلي في الصلاة وسلم الامام وهو لم يقل التشهد
فهل يسلم بعد الامام ام يتأخر لكي يقول التشهد اذا سلم الامام ولم لم يكمل التشهد. مم. فيكمل التشهد ثم يسلم. هم. ولا يسلم قبل فراغه من التشهد لانه اه لا بد
من الاتيان بالتشهد قول التحيات لله والصلوات فهذا ركن من اركان آآ الصلاة وآآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قيل انها ركن وقيل انها واجب وقيل انها سنة والاقرب انها انها واجب من واجبات الصلاة. فينبغي الاتيان بها ان امكنه ذلك. مم. اما التحيات
فلابد من الاتيان بها. الاخت ورود تقول ما حكم تطويل الاظفار خلاف السنة الفطرة آآ وذلك ان من سنن الفطرة تقليم الاظافر هذا الامر لدى الرجال ولدى النساء؟ على حد سواء على حد سواء. نعم. هنا يقول ما حكم البعد عن الذنب مع حبه ولكن تركه
خوفا من الله عز وجل هذا من دلائل الايمان من ترك الله شيئا عوضه الله خيرا منه قد يحب الانسان شيئا تميل نفسه اليه لكنه يتركه طاعة لله عز وجل
ويؤجر على ذلك ومنه ما ذكر الرجل الذي ترك الزنا بمن جاءته محتاجة وهي وهو يحبها آآ رجاء ثواب له خوفا من الله ورجاء ما عنده. فاثيب على هذا بان فرج الله عنه ما كان فيه من كربة
اه هنا الاخ وليد يقول اه ماذا يفعل المسبوق اذا سلم مع الامام ناسيا وعليه ركعة ماذا يفعل المسبوق؟ اذا سلم مع الامام يقوم. هم. ثم اذا فرأ يأتي بما بما ترك ثم ثم يسجد سجدتين الى السهو. مهم
آآ ايضا هنا اه يقول ابني رظيع واظطر احيانا وانا اصلي الوتر اه ان اهزه بيدي اليسرى وبالتالي يكون سجودي على ستة اعظاء وليس سبع اعضاء هل صلاتي صحيحة؟ لا يصلح ان ترفع يديها او يدها في السجود بل ومعنتها ان تسجد على سبعة اعظم. فاذا بكى ولدها ترفع
ولا تبقى ساجد تسجد القدر المطلوب آآ وهو ان تطمئن ساجدة ولو بتسبيحة واحدة ثم ترفع. مهم. واما ان تبقى ويدها وقد رفعت يدها فقد اخلت بما امرت به من السجود على سبعة اعظم
الاخ نايف يقول ما رأي الشيخ في خطبة جمعة مدتها ست دقائق الى عشر دقائق فقط؟ ليس ثمة تقدير للخطبة من حيث الوقت انما المطلوب هو ان تستوفي ما اه تقصد به الخطبة من التذكير بالله واليوم الاخر والحث على العمل الصالح
اه طالت او قصرت واه اه عن هذا الوقت الذي ذكر لكن القصر مع تحقيق المقصود اه من دلائل الفقه وقد اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان قصرها خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه. نختم بهذا السؤال
في سريع الاخطاء اللي يقول هل الترتيب في التيمم بين الوجه ومسح اليدين هل هو واجب الترتيب للعلماء في ذلك قولان منهم من قال انه آآ يجب الترتيب لورد احاديث
بثم التي تفيد الترتيب انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم تقول آآ آآ ثم تمسح ظاهر كفيك ثم تمسح وجهك مهم. ومنها ما جاء بالواو الدالة على عدم الترتيب والاقرب ان الامر في هذا واسع. هم. اشكركم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيكم حياكم
الله. شكرا لكم انتم احبتي الكرام. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى نلتقي بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته