1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا برنامج نعرضه نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه في جامعة القصيم. حياكم الله شيخ خالد. الله يحييك مرحبا بك ومرحبا بالاخوة والاخوات اسأل الله ان له لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة 3 00:00:50.050 --> 00:01:20.500 فمرحبا بالجميع بما ان محمد من السعودية سلام عليكم طيب حياكم الله الشيخ خالد. الله يحييك. آآ حتى تبدأ الاتصالات نبدأ باسئلة وردت الي عبر اه تويتر يقول هذا السائل انه كانت تفوتني صلوات كثيرة بعذر النوم والنسيان والوسواس القهري. حيث كنت اتأخر في الغسل مدة 4 00:01:20.500 --> 00:01:37.800 بسبب ذلك هذه الصلوات ويقول عددها لا يقل لا يقل عن مئة وثمانين صلاة. فهل يسقط القظاء؟ لان الصلوات كثيرة في الحقيقة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه 5 00:01:37.900 --> 00:02:02.300 اجمعين اما بعد فيما يتعلق اه الصلوات التي تركها الانسان لعذر عذر نوم غلبه او آآ ما اشبه ذلك مما آآ يعذر فيه فالواجب عليه قضاؤها لقول الله تعالى واقم الصلاة لذكري ولقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث انس 6 00:02:02.400 --> 00:02:22.400 من نام عن صلاتنا ونسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقرأ قول الله تعالى واقم الصلاة لذكري يجب عليه قضاء هذه الصلوات ما دام انه آآ تركها بعذر ويستطيع قضاءها ويقضيها حسب طاقته يعني لا يلزمه ان يقضيها 7 00:02:22.400 --> 00:02:42.400 في ان واحد جميعا هذا العدد الكبير الذي ذكر انما يقضيها آآ وفق استطاعته وطاقته كما قال الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم فيبدأ بالصلاة الصلوات التي مثلا اذا كانت ايام متتابعة يقضي اذا يعرف انه مثلا عليه اكثر من عليه 8 00:02:42.400 --> 00:02:58.400 فجأة وظهر العصر يبدأ بالفجر ثم الظهر ثم العصر وهذا المجر حتى يقضي ما عليه ولا تسقط اه ما دام انه قادر على قضائها. اما اذا كان الرجل يعني عنده وسواس وهذا عدد مجتمع 9 00:02:58.400 --> 00:03:16.850 من الوساوس بمعنى انه يعني اه يشك في صحة صلاته او ما اشبه ذلك هذه حال تختلف في حكمها عن ما ذكرت من قضاء الفوائد لعذر قضاء الفوائت وعذر واجب ولا يسقط بكثرتها 10 00:03:17.150 --> 00:03:31.200 بل عليه المبادرة بقضائها حسب طاقته واستطاعته فاتقوا الله ما استطعتم اسأل الله التوفيق للجميع. بارك الله فيكم شيخ خالد. ابا يوسف من اليمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا يوسف 11 00:03:31.650 --> 00:03:49.350 عندي سؤالين بارك الله فيك. الاول الاول يا يا اخي آآ مثلا انا الحمد لله احافظ على الصلوات في المسجد اربعة الفروع لكن صلاة الفجر ما اخرجت من المسجد. مش اني انوم او شيء انا الحمد لله اقوم قبل الفجر بساعة ساعة الا ربع 12 00:03:49.450 --> 00:04:04.250 فلكن خوف من نوعا ما فما توجيه الشيخ بهذا؟ بالرغم اني اتألم على صلاة الم نتألم شديد كيف خوفك؟ هذا التوجيه من الشيخ؟ كيف خوف من نوع ما يعني خوف وتكتاري يعني خوف ما اشتيش اوضح هالخوف ليه 13 00:04:04.600 --> 00:04:24.850 اه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا اخي مثلا لو عند عند السجود مثلا لو مثلا اقول سبحان ربي الاعلى وبحمده مرتين ثم اقول بعد ما حتى ما ما يقوم الماء اقول اللهم اشفيني او اللهم كذا هل هذا جائز ام لا؟ وجزاكم الله الف خير. كيف كيف؟ اعد اعد المسألة 14 00:04:24.850 --> 00:04:40.850 هذا بعد القيام مثلا فالسجود فالسجود مثلا اقول سبحان ربي الاعلى وبحمده مر. طيب ثم تقوم تقول ربي اشفني طيب ابا محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. حياك الله يا ابا محمد 15 00:04:41.150 --> 00:04:58.400 اه سؤالي هل لزوم جماعة المسلمين واجبة وهل جماعة المسلمين هم السواد ام ماذا؟ ما هي صفات جماعة المسلمين يعني؟ طيب وشكرا لكم. شكرا لك يا ابا محمد المعنى ام احمد من 16 00:04:58.500 --> 00:05:12.350 السعودية السلام عليكم ابو اسامة من السعودية السلام عليكم. مساك الله بالخير يا مساك الله بالنور والسرور حياك الله. تسمعني واضح نفداك؟ نعم صوتك واضح. الله يرفع قدرك ويكتب لك الاجر انت 17 00:05:12.350 --> 00:05:30.300 شيخنا امين جزاك الله خير. سؤالي يا اخي يا شيخ آآ هل يحق لي آآ طلوع الزكاة تغني عندي عيال وعلي دين وعندي فلوس لكن حاطنها يعني لا عندهم لا ارض ولا بيت 18 00:05:31.250 --> 00:05:54.700 فهل يجوز ان يطلب الزكاة؟ وعلى يدين حوالي مية وتسعين الف او ما يجوز يعني ما تستطيع وفاء الدين الا عليك والله يا شيخ مستطيع بالنية ومتقاعد وراتبي قليل يعني ما عندك وفاء للدين هذا ما ما تملك وفاءة؟ والله يا شيخ الله يرفع قدرك ويستر عليك دنيا واخرة ويكتب لك الاجر ان شاء الله. الدين هذا له اكثر من 19 00:05:54.700 --> 00:06:06.300 في عشرين سنة يا اخي الكريم سؤالي محدد الله يحفظك تستطيع وفاءه بغض النظر عن مدته او ما تقدر؟ والله اني ما استطيع يا شيخ طيب خلاص بارك الله فيك طيب احسن الله اليك طيب 20 00:06:06.500 --> 00:06:24.000 قضى الله حاجتك. امين امين امين ابا زيد من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا اخي كيف حالك؟ حياك الله يا ابا زيد تفضل باسئلتك 21 00:06:24.450 --> 00:06:35.550 الله يبارك كيف حال الشيخ يا شيخ والله اني احبك في الله احبك الله حياك الله يا اخي اهلا وسهلا. تفضل يا ابا زيد. يا شيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. الاول 22 00:06:36.550 --> 00:06:52.950 يا شيخ آآ هناك حديث للرسول عليه الصلاة والسلام يقول اقضوا حوائجكم بالكتمان نعم وكل زمامة محسود. فهل هذا الحديث صحيح؟ وكيف نوافق ما بينه وبين الاية التي تقول آآ واما بنعمة ربك فحدث. هذا السؤال الاول 23 00:06:53.100 --> 00:07:11.250 طيب السؤال الثاني السؤال الثاني عندي مبلغ من المال لولدي قد استودعه عندي وقال لي اذا شئت تاجر به وان شئت فهي قردة عندك وان شئت فهي امانة لديك. يعني 24 00:07:11.300 --> 00:07:23.800 متروكة عندي. فانا استعمله هذا المال للتجارة يعني في بعض احيانا في بعض الاحيان لا استعملها. فهل يجوز ان اعطيه نسبة من الارباح بدون تعيين يعني وهذا المال لولدك ها 25 00:07:24.250 --> 00:07:41.250 نعم طيب ولم يقل لي هو لم يقل لي اعمل بها هو يقول لي انها وديعة عندك فانها يعني فلوس زايدة عنده واستودعتها عندي. هم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابا زيد بارك الله فيك شكرا لك يا ابا زيد 26 00:07:42.100 --> 00:07:53.900 ام زياد من السعودية السلام عليكم سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام حياك الله يا ام زياد الله يحييك يا شيخ ابسأل عن كفارة يمين. نعم. انا قدر الله صارت علي كفارة يمين الحين 27 00:07:54.100 --> 00:08:05.100 مم. فقلت لاخوي لاني ما اعرف احد انا. قلت له ابيك تطلع لي كفارة يمين اها قال خلاص آآ في مجموعة من العمالة حقين تنظيف الشوارع وكذا يقول هم اللي ينطبق عليهم كلمة مسكين 28 00:08:05.650 --> 00:08:18.900 طيب. لكن اه المجموعة هذولي يا شيخ انا قبل يمكن اكثر من سنتين طلعت كفارة يمين على نفس المكان اللي يسكنون فيه بس ما ادري يعني هم نفسهم هم تغيروا ولا لا؟ هم 29 00:08:18.950 --> 00:08:31.000 فما ادري يعني اقدر اطلع الحين كفارة يمين على نفس آآ العمال هذولا ولا لا؟ طيب طيب تسمعيني واضح يا شيخ؟ واظح يا ام زياد واظح الله يجزاكم خير. شكرا لك يا ام زياد 30 00:08:32.750 --> 00:08:55.600 ام سلطان من السعودية السلام عليكم ام سلطان ام سلطان تسمعيني؟ الو نعم تفضلي انت على السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا ام سلطان طيب ناخذ نشوف غيرها 31 00:08:56.400 --> 00:09:19.300 طيب شكرا شكرا للمتصلين. نعود الى شيخنا الشيخ خالد يقول ابو يوسف من اليمن انه لا يستطيع ان يصلي الفجر في المسجد لامر ما ويقول انه يصلي بقية ولكن يعني يأتيه تأنيب الضمير لعدم مقدرته على الصلاة في المسجد. فما العمل 32 00:09:19.750 --> 00:09:37.750 اه ترك الصلاة اه في المسجد لعذر لا خلاف بين اهل العلم انه لا يلحق التارك آآ نقص في دينه ولا اثم عليه اه ذلك ان جميع الواجبات الشرعية من هو طاب الاستطاعة 33 00:09:37.800 --> 00:09:49.950 اي معلقة وتثبت باستطاعة الانسان. قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة 34 00:09:50.000 --> 00:10:10.000 بل الحديث الوارد في شأن صلاة الجماعة والذي احتج به جماعة على وجوب الصلاة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء نجفلها صلاة له الا من عذر اه وهو حديث ابن عباس من اه اه عند ابن ماجة جاء في في في بعض رواياته ان النبي 35 00:10:10.000 --> 00:10:32.050 وسلم قال العذر الخوف والمرض فعين النبي صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق بالعذر خوف او مرض آآ فاذا كان الانسان يخاف سواء كان يخاف على نفسه او يخاف على ماله او يخاف على اهل بيته آآ فيما لو خرج الى لصلاة 36 00:10:32.050 --> 00:10:48.150 معه فان ذلك آآ يعذر به في ترك صلاة الجماعة واسأل الله تعالى ان يؤمننا من كل خوف وان ينشر اه السلامة والامانة اه اه بيننا وان يعيذنا من نزغات 37 00:10:48.150 --> 00:11:03.050 فيما يتعلق بمن ترك لعذر هل يؤجر على صلاته كما لو صلاها في المسجد الجواب؟ نعم آآ فقد جاء في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 38 00:11:03.150 --> 00:11:23.150 اه اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما. وذكر المرظ والسفر اه عذرين آآ متكررين شائعين. فغيرهما يلحق بهما فمن ترك شيئا من العبادات التي كان يعملها 39 00:11:23.150 --> 00:11:41.450 لعذر آآ الخوف فانه يلحق بالسفر والمرض في انه يكتب له ما كان يعمله امنا آآ فاسأل الله تعالى للجميع التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير شيخ خالد يقول انه بعد الرفع من السجود يقول ربي اشفني 40 00:11:42.050 --> 00:11:57.300 هل هذا من الدعاء وهي الدعاء صارت موضع للدعاء واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ينبغي ان يكثر من الدعاء في سجوده فقد جاء في اه حديث ابن عباس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 41 00:11:57.400 --> 00:12:19.150 واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم. الجدير الحري ان يستجاب لكم. وكذلك في ادبار الصلوات في اخرها واذا دعا بهذا بين السجدتين فلا حرج لكن الافضل ان يلزم السنة وهو ما ورد من الادعية في آآ ما يقال بين السجدتين 42 00:12:19.150 --> 00:12:29.150 رب اغفر لي رب اغفر لي ربي اغفر لي او رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني واصلحني كما جاء في حديث ابن عباس احسنتم بارك الله فيكم ابو محمد يسأل 43 00:12:29.150 --> 00:12:52.000 عن معنى لزوم الجماعة جماعة المسلمين. لزوم الجماعة هو عدم الخروج عن آآ جماعة اهل الاسلام. آآ فان كان لهم امام لا يخرج عن الامام آآ بل يلزم آآ آآ الامام آآ في في مكانه آآ يسمع ويطيع وآآ يترك 44 00:12:52.000 --> 00:13:15.600 كل ما يمكن ان يكون من اسباب الفرقة والخلاف قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال الله تعالى واطيعوا الله ورسوله ولا فتفشل وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. فينبغي ان يلزم الجماعة بلزوم آآ السواد الاعظم وجماعة المسلمين 45 00:13:15.600 --> 00:13:35.600 في المكان الذي هو فيه ويلزم امامهم فلا يخرج آآ عليه آآ قول ولا بعمل لا الخروج مسلح ولا خروج تحريظ اه اثارة فتنة واشاعة ما يكون سبب للفوضى والفرقة بين الناس بل يجب 46 00:13:35.600 --> 00:13:58.100 عليه ان آآ يمسك عن هذا وان يسمع ويطيع في المنشط والمكره والعسر واليسر وآآ يحتسب الاجر في ذلك عند الله فهي عبادة يتقرب بها الى الله جل وعلا آآ ما يتعلق آآ البلدان التي ليس فيها آآ اجتماع والناس فيها آآ كل على آآ 47 00:13:58.100 --> 00:14:18.100 فرقة يعني لا يجمعهم امام عامة فيما لو حصل هذا في مكان من الاماكن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ تلك الفرق كلها ولو ان تعظ باصل شجرة في حديث حذيفة عندما ذكر الائمة المضلين. آآ والجماعة هي 48 00:14:18.100 --> 00:14:39.200 اسمه الحق فالامام هو الحق واذا لم يكن في مكان فيه امام يعتصم به ويسمع ويطيع له فيلزم ما جاء في الكتاب والسنة ولا يسعى بفرقة ولا خلاف بين اهل الاسلام بل يكف شره عن الناس ويسأل الله تعالى من فظله نسأل الله ان يثبتنا واياكم 49 00:14:39.200 --> 00:14:57.050 الحق والهدى وان يجمع شمل المسلمين على اه كل خير وبر وان يؤلف بين القلوب وان يعيذنا واياكم من نزغة الشياطين امين جزاكم الله وخيرا اه ابو اسامة يقول انه لا يستطيع يعني لديه دين ولا يستطيع قضاءه 50 00:14:57.250 --> 00:15:12.800 فهل تجب عليه الزكاة هل تجوز له؟ هل تجوز له الزكاة؟ نعم احسنتم زكاة آآ بين الله تعالى مصارفها على نحو جلي واضح. قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين 51 00:15:13.250 --> 00:15:33.250 والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين هذا الشاهد وفي سبيل الله وابن سبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فالغارمون هم كل من تحمل دينه سواء كان هذا الدين شخصي او كان الدين للاصلاح بين متنازعيه 52 00:15:33.500 --> 00:15:49.850 آآ ففيما يتعلق بالدين الشخصي شرط بذل الزكاة فيه ان يكون لا يجد وفاء واذا كان سألت الاخ هل تجد وفاء لهذا الدين؟ قال لا لا اجد وفاء له. وبالتالي يجوز له ان 53 00:15:49.850 --> 00:16:09.850 خذ من الزكاة ما يوفي به دينه. نعم. واما ما يتعلق آآ ما اذا كان الدين للاصلاح بين المتفرقين من الجماعات المسلمين فئات اهل الايمان فهذا لا يلزم ان يكون فقيرا ولا يلزم ان يكون لا 54 00:16:09.850 --> 00:16:30.950 وفاء بل يعطى لكونه اشتغل باصلاح ذات البهيم فتصرف له الزكاة لانه لم يتحمل هذا الدين لشيء يخصه حتى يقال يوفيه من ماله وانما تحمل حمالة للاصلاح يوفى دينه من آآ او الدين الذي بذله في الصلح 55 00:16:30.950 --> 00:16:46.800 آآ من من الزكاة والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. هنا سؤال يا شيخنا ابني يسكن في مدينة الدمام واتته وظيفة في خميس مشيط فيداوم اسبوع واسبوع لا يداوم واغلب الاحيان انه يعني يأتي الى اهله 56 00:16:46.800 --> 00:17:02.850 في الدمام في الاسبوع الذي لا يداوم فيه فاذا جاء بيت اهله فهل له ان يترخص برخص السفر اذا كان قد انتقل لمكان عمله ومجيئه الى اهله لاجل الزيارة فقط وليس لاجل الاقامة 57 00:17:03.200 --> 00:17:24.750 فهذا يعتبر فارق هذا المكان فاذا جاء اليه ولا ينوي الاقامة فيه هو مسافر فبالتالي له ان يترخص برخص السفر لكن كان يعده مكان اقامة واينما يذهب جزء من الوقت هنا وجزء من الوقت في المكان الاخر 58 00:17:25.300 --> 00:17:42.850 وله اقامتان كستة اشهر هنا وستة اشهر هنا فهذا صاحب اقامتين اما اذا كان آآ يذهب بعض الوقت فقط لاجل المهمة وهو مستقر في بلده التي فيها اهله اه ففي هذه الحال يكون مسافرا في البلد الاخر 59 00:17:43.200 --> 00:18:04.050 فهي تختلف باختلاف حال الانسان ولذلك ينظر في حاله فما عده محلا للاقامة وآآ استقر فيه فهو آآ محله آآ اقامة لا يقصر فيه آآ الصلاة ولا ترخص برخص السفر. نعم ايضا سؤال 60 00:18:04.050 --> 00:18:18.800 منه اذا اه مكث مدة اسبوع في مدينة مثل الرياظ او جدة هل له ان يقصر من الصلاة اذا سافر انسان واقام اكثر من اربعة ايام فهذه العلماء لهم اقوال 61 00:18:19.050 --> 00:18:37.150 فجمهور العلماء على انه اذا كان يقيم اكثر من اربعة ايام فانه يأخذ حكم المقيم فيما يتعلق برخص السفر فيتم ولا يفطر من اول نزوله البلد الذي سيقيم فيه اكثر من اربعة ايام يأخذ احكام المقيمين 62 00:18:37.650 --> 00:18:51.450 وذهب طائفة من اهل العلم الى ان الى انه لا دليل على هذا التحديد باربعة ايام وحتى باكثر من اربعة ايام فمنهم من حدد بعشرة ومنهم من حدد بسبعة عشر 63 00:18:51.500 --> 00:19:09.950 ومنهم التسعة عشر ومنهم بعشرين يوم كل هذه التحديدات ليس عليها دليل يستند اليه انما هي وقائع وحوادث آآ اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام هذه المدة وقالوا بالتالي اذا اقام اكثر منها فانه لا يقصر 64 00:19:10.000 --> 00:19:23.200 اه والصواب انه يقصر ما دام مسافرا وهذا القول ارجح واقوى دليلا لحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر صلى ركعتين حتى يرجع. والحديث في الصحيح 65 00:19:23.350 --> 00:19:40.950 ومعنى هذا انه لم يكن يحدث ذلك بحد من حيث الزمان يوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ما الى ذلك بل ما دام مسافرا فانه يقصر حتى يرجع ولو طالت مدة السفر. وهذا اقرب الى الصواب والله اعلم. احسن الله اليكم. ابو زيد من العراق شيخ 66 00:19:40.950 --> 00:20:01.700 هنا يقول ما صحة حديث؟ اقضوا حوائجكم؟ حوائجكم بالكتمان؟ وكيف نوفق بينه وبين الاية الكريمة؟ واما بنعمة ربك مكافحة الدس الحديث المذكور عامة العلماء على ظعفه وانه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم 67 00:20:02.050 --> 00:20:20.700 وبالتالي لا نحتاج الى ان آآ نوفق بينه وبين واما بنعمة ربك فحديث. فلو ثبت الحديث كما ذهب الى ذلك بعض اهل العلم ان الحديث له طرق آآ يثبت بها فهو محمول على ما يكون آآ قبل ثبوت النعمة يعني يقضوا حوائجكم 68 00:20:20.750 --> 00:20:39.100 بالكتمان يعني قبل آآ آآ اتمام فاذا تمت فله ان يحدث بنعمة الله لان نعمة الله عليه انما تكون باتمام الامر. هم. والله تعالى اه امر بالتحديث بالنعم في قوله واما بنعمة ربك فحدث 69 00:20:39.350 --> 00:20:56.600 على وجه الشكر لله والثناء عليه والاقرار بفظله واظهار نعمته جل في علاه واما ما عدا هذا فانه ينهى عنه فاذا كان التحدث بالنعمة يفضي الى مفسدة او يحمل الانسان على العجب او الكبر او ما اشبه ذلك فانه لا 70 00:20:56.600 --> 00:21:15.450 يكون داخلا فيما امر الله تعالى به في قوله واما بنعمة ربك فحدث. نحمده على انعامه ونسأله المزيد من فضله. الحمد لله اللهم لك الحمد والشكر عندي مال لولدي. هذا سؤال ايضا سؤال ابي زيد الثاني وقال له ان هذا المال دعه عندك وديعة 71 00:21:15.700 --> 00:21:33.350 فهل له ان يتاجر بهذا المال ويعطي ابنه من من الارباح اللي فهمت ان ولده وضع هذا المال عنده قال افعل به ما شئت ومتى اردت استرجعته هم. آآ اذا اذن له في التصرف فيه 72 00:21:33.550 --> 00:21:49.500 كيفما شاء من متاجرة او ما الى ذلك هذا يشبه ان يكون قرضا ولو كان اعطاه بمسمى الوديعة لانه الوديعة لا يجوز للانسان ان يتصرف فيها عندما اعطيك عشرة ريالات وديعة 73 00:21:49.800 --> 00:22:05.800 فليس لك الحق في التصرف فيها بل المهمة مهمتك التي آآ نتجت عن هذا العقد هو الحفظ فالوداع الغرض في هالحفظ اما اذا كان قال تصرف بها آآ فهذا قرض 74 00:22:06.000 --> 00:22:26.500 يكون قرضا ودينا اه يجب عليه ان يرد المال متى ما طلب آآ او اذا كان مؤقتا في الوقت الذي اجل اليه اما اذا كان قال له هذه آآ هذا مبلغ مالي تاجر به والربح بيني وبينك فهذه مضاربة 75 00:22:26.700 --> 00:22:45.600 آآ فهي فالمال هذا لمن يكون وديعة ونتيجة هذا الحفظ الاثر مترتب على الوديعة الحفظ وعدم الظمان واما ان يكون قرضا فيكون آآ يجب عليه رد المثل وليس له آآ اي يعني زيادة على 76 00:22:45.600 --> 00:23:06.700 ما اعطى واما ان يكون مضاربة فيكون هنا شريكا بالمال وذاك بالعمل ما ينتج يكون بينهما على حسب ما يتفقان نعم بارك الله فيكم. ام زياد تقول ان آآ لديها كفارة يمين وآآ قد اوصت اخاها ان آآ تعطي هذه 77 00:23:06.700 --> 00:23:26.950 كفارة الى من يستحقها فاعطاها الى عمالة في سكن لا تعلم فهمت من سؤالنا لا تعلم هل هم يعني مستحقون ام لا اذا كانوا آآ ظاهرهم الاستحقاق يكفي الظاهر اما التحقق بمعنى العلم المؤكد 78 00:23:27.550 --> 00:23:47.600 قد يعسر في مثل هالحال لكن اه اذا كانوا في سكن وعمالة ولا سيما اذا كانوا عمالة من الاعمال التي تعنى تنظيف ونحو ذلك غالبا انهم يصدق عليهم وصف المسكن او الفقر يكونون محلا لدفعه 79 00:23:47.700 --> 00:24:07.700 آآ الكفارات. نعم. وان تكرر يا شيخ ايضا قالت وان تكرر آآ ما دام انهم آآ يعني ما ما حدت الكفارة بعدد. نعم كفارة التي على ما جاء من اه اوامر الشارع على نحوين ما حدد فيه عدد فيلزم 80 00:24:07.700 --> 00:24:30.750 آآ فيلزم تحديدا فيلزم العمل بالتحديد كفارة ككفارة الظهار آآ في مرتبته الثالثة فاطعام ستين مسكينا وكفارة اه الجماع في نهار رمضان كذلك آآ اطعام آآ كذلك آآ في كفارة اليمين في اطعام عشرة مساكين. ما ورد من دون تحديد عدد 81 00:24:30.800 --> 00:24:50.800 اه للكفارة فهنا له ان يعطيه اه مسكينا واحدا كقوله ككفارة كفدية اه الافطار في رمظان من يعجز عنه عجزا دائما اما للكبر واما لمرض لا يرجى به. وقال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. نعم بارك الله 82 00:24:50.800 --> 00:25:08.300 فيكم ابا عبد الاله من السعودية سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ حياكم الله يا ابا عبد الاله الله يبارك فيك في احد الصلوات. نعم. قرأت في الركعة الاولى من من اخر من اخر احد السور 83 00:25:08.350 --> 00:25:37.100 نعم. والركعة الثانية قرأت من اولها نسيت نعم في اشكالية في الصلاة. طيب طيب شكرا لك يا ابا عبد الله امل من الامارات سلام عليكم امل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه شيخ. تفضلي اه شيخ اه اذا بقى من شعبان ثلاث ايام 84 00:25:37.100 --> 00:25:51.350 لا يجوز الصيام فيهن واو يعتبر انه وصل مع رمضان اه اه ايام الست من شوال يجوز اه صيامها متتابعة ام متفرقة؟ وجزاكم الله الف خير شكرا لك يا امل 85 00:25:53.900 --> 00:26:14.650 ام محمد من تونس السلام عليكم الو السلام عليكم ام محمد الو نعم تفضلي ام محمد الو نعم تفضلي نسمعك يا ام محمد طيب لعل في اشكال بمعنى محمد من السعودية السلام عليكم 86 00:26:16.850 --> 00:26:40.100 محمد طيب شكرا شكرا للمتصلين. نعود الى الاسئلة هنا يا شيخنا سؤال يقول اه هذا السائل شعره حاجبي كثيف ويطول احيانا ويخرج عن محل الحاجب اما الى الاعلى او الى الاسفل فانا اقص ما زاد وخرج عن باقي الشعر هل هذا يعتبر من النمص 87 00:26:41.000 --> 00:27:02.550 اذا قص ما زاد على الحاجب من الشعر مما يحصل به اذى لا حرج عليه في ذلك وليس هذا من النمص وعلى هذا جمهور العلماء. الحمد لله فيجوز له ان يزيل ما يؤذيه من آآ شعر حاجبه الذي طال 88 00:27:02.650 --> 00:27:23.100 والله اعلم. جزاكم الله خيرا آآ ابو عبد الله يقول انه قرأ في الركعة الاولى اواخر احدى السور وفي الركعة الثانية اوائلها اذا كانت القراءة في موضعين فتنكيس آآ الايات آآ في قراءة متفرقة لا حرج 89 00:27:23.100 --> 00:27:36.200 شايفين وان كان الاولى ان يراعي الترتيب هذا اذا كان في قراءة يقرأ الركعة الاولى مثلا الله لا اله الا هو الحي القيوم او يقرأ في الاية في الركعة الاولى امن الرسول بما انزل اليه من ربه 90 00:27:36.350 --> 00:27:58.000 وفي الاية وفي الركعة الثانية يقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم. هنا لم يراع الترتيب في الترتيب اية الكرسي مقدمة على خواتيم سورة البقرة لكن هذا لا حرج فيه بمعنى انه مباح لانه قراءة لان كل سورة كل ركعة تستقل في قراءتها ولا ترتبط 91 00:27:58.000 --> 00:28:20.750 بالسابق فبالتالي لا حرج في ذلك والاولى ان يراعي الترتيب في مثل هذا ولذلك حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الترتيب في الايات بان يترك التنكيس واجب مكروه حكى الاجماع على كراهية 92 00:28:20.800 --> 00:28:36.500 التنكيس في قراءة الايات وذهب جماعة من اهل العلم الى انه محرم وليس آآ وليس مكروها وان والاجماع ليس منضبطا وعلى كل حال هذا فيه القراءة الواحدة واما اذا كان فيه قراءتين 93 00:28:36.550 --> 00:28:59.350 كقراءة ركعتين او قراءة صلاتين فالاولى تركه ولكن لا حرج فيه لا يؤثر على صحة الصلاة صلاته صحيحة. الحمد لله بارك الله فيكم. ام موسى من السعودية السلام عليكم موسى. آآ يا شيخ انا احفظ القرآن لكني ما اشوف انا واحفظه من المسجل 94 00:28:59.550 --> 00:29:21.550 وما طيب احفظه من المسجل اتابع مع حلقات بعيدة وما ادري هذا وفيه قريت له حد ما وصلت فيه ما ادري اللي انا اطلع عنه انساه غرفة يعني علي من الشي ولا لا والسؤال الثاني 95 00:29:21.550 --> 00:29:41.550 ما الشقق حقت اه التمليك هذي اللي هم يعطونها الظمان ياخذون مئتين مدري ثلاث مئة يعني هي دين ولا لا؟ والسؤال الثاني انا كنت وانا صغيرة يعني كبيرة كذا وانا بالبر كنت ما تجي الدورة ما اقضيها بس اني يوم اني بعدين اه تزوجت صرت اصوم اه التطوع 96 00:29:42.100 --> 00:30:02.100 ويعني ما ادري هذا لازم احفظها ولا كان ما ادري كم والسؤال الثاني آآ يا شيخ الواحد اذا قرأ يعني سبح يعني ثلاثة وثلاثين وقرأ بالمغرب وكملها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ويقولها الصباح 97 00:30:02.100 --> 00:30:26.800 وبالمساء تكفي عن كمالة التسبيح يعني؟ لا تكمل بس ثلاثة وثلاثين سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله آآ ثلاثة وثلاثين او اربعة وثلاثين الله اكبر وتكمل هذي يقولوا سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله واحد لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لكن انا ودي يعني 98 00:30:26.800 --> 00:30:46.800 لا زلت بالمغرب يعني لا اله الا الله وحده لا شريك اني ما اكمل الا بالتسبيح يعني هذولا ام موسى واقول الثانية ام موسى ام موسى اسمعيني الله يرضى عليك اغلب الاسئلة واظحة ولكن اريد ان يعني ايظا اتأكد السؤال الاول انك تحفظين القرآن ثم ماذا 99 00:30:46.800 --> 00:31:06.050 السؤال الاول لم يتضح لي فقط ما ما الاشكالية هنا اني انا احفظه وهم يقولون ان الواحد اللي يحفظه لا طلع عنه ما يقول اذا عليك ذنب الانسان اذا منك ما حفظته حفظ يعني لا سمعته الايات اللي طلعت منها قريتها 100 00:31:06.050 --> 00:31:21.950 سمعتها يعني احفظها يعني من الناس احفظ يعني لكني ما اشوفها اقراها من الكتاب انا اقراها عن طريق المسجل وعن طريق الجهاز يعني يعني قيل لك ان يلزم من حفظك ان تقرأي من المصحف 101 00:31:22.750 --> 00:31:43.700 لا يلزم علي انك لا تنسين نهائيا عن الايات نسيان طيب السؤال الثاني الشقق التمليك من الظمان اليس كذلك ايه انا لسة بس ناس ما ادري ما ادري هي زين ولا لا لانها يقول ياخذها الشقة طيب من اللي يعطوها بس ياخذ موظفة 102 00:31:43.700 --> 00:32:03.250 والسؤال الثالث ام موسى السؤال الثالث كنت صغيرة وتأتيك الدورة ولا ولا تصومين ولا تصلين لا لا اصوم اصوم اصلي بس اذا جاتني استحي لا والله حتى وانا كبيرة يمكن اه يمه حتى وصلت يمكن عشرين كذا اه تصومين اثناء استحي لاني افتح 103 00:32:03.250 --> 00:32:23.250 اصوم واقضي قدام اهلي استحي من هذه الدورة يعني اه طيب واضح وانا صرت اصومه بعدين الحين الحمد لله طيب طيب تطوع من حيث اه تزوجت وانا اصوم التطوع واقضي وعادي ابشري بالخير محافظة كفارة ولا لا؟ طيب ابشري بالخير الله يزيدك من كل خير ويوفقنا واياك الى مرضاته شكرا 104 00:32:23.250 --> 00:32:38.350 ازيك يا ام موسى ام سلطان عادت الينا ام سلطان السلام عليكم اي وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ام سلطان تفظلي لو سمحت بالنسبة للمرأة اذا ارادت العمرة متى يجب عليها الا تلبس النقاب؟ هل يكون عند النية وهي 105 00:32:38.350 --> 00:32:55.250 المنزل ام عند بدء العمرة؟ هم. واذا انتهت من العمرة. هم. اه ولم تقصر شعرها مباشرة. هم. هل يجوز لها النقاب بعد كده. هم هذا هو السؤال. طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله يا ام سلطان 106 00:32:55.700 --> 00:33:14.800 محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. حياك الله يا محمد تفضل باسئلتك السؤال الاول بعد الحادث المتى يتوب وقت الجمعة ماذا صاحب الحدث صلاة الجمعة. صاحب الحدث الدائم. طيب 107 00:33:15.300 --> 00:33:37.650 و محمد ذهب طيب شكرا شكرا اه نعود الى شيخنا امل من الامارات تقول وتسأل عن صيام اخر ثلاثة ايام من شعبان هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ الاكثار من صيام شعبان 108 00:33:37.950 --> 00:33:57.550 وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان كله في بعض روايات حديث عائشة الا قليلا وهذا الذي آآ توافرت عليه ان نقول عنه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يستكمل آآ صياما آآ في شهر غير رمظان 109 00:33:57.800 --> 00:34:13.100 فلم يكن يستكمل صيام شهر غير رمظان صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيصام اكثر هذا الشهر وما جاء من النهي عن صيام ما بعد منتصف شعبان لا يستند الى دليل صحيح 110 00:34:13.100 --> 00:34:27.900 الحديث الوارد فيه ضعيف حديث ابي هريرة اذا انتصاف شعبان فلا تصوموا وعلى القول بصحته حمله بعضهم الى عدد من التوجيهات الخلاصة انه لا يصح نهي عن الصيام بعد منتصف شعبان اه 111 00:34:27.900 --> 00:34:38.750 وصح هو ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه 112 00:34:38.800 --> 00:34:58.800 وهذا نهي عن ان يتقدم انسان آآ شهر رمضان بصوم يوم او يومين احتياطا لرمضان اما اذا كان هذا الصيام ليس احتياطا لرمضان انما لاجل اه انه اه كان في اه صيام معتاد له كاثنين او خميس او 113 00:34:58.800 --> 00:35:14.550 صيام يوم وافطار يوم او نحو ذلك من الصيام المعتاد فانه لا ينهى عنه وعليه ما ذكرته اختنا من انه هل ينهى عن صيام ثلاثة ايام قبل رمضان؟ الجواب انما منها عن صيام يوم او يومين قبل رمضان احتياطا لرمضان 114 00:35:14.550 --> 00:35:34.550 اما اذا كان هذا الصيام معتادا آآ بان يكون صيام ثلاثة ايام من كل شهر او صيام خميس او لصيام يوم افطار يوم او ان عليه قضاء لم يتمكن من من الاتيان به الا قبل يوم الا قبل رمضان بيوم او يومين فلا حرج عليه في ذلك. الحمد لله بارك الله فيك 115 00:35:34.550 --> 00:35:47.700 التتابع في صيام ستة من شوال لا يلزم التتابع في ادراك فضيلة صيام ست من شوال بل تصلح ولو كانت متفرقة لحديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان 116 00:35:47.700 --> 00:36:09.600 ما اتبعه ستا من شوال وهذا يصدق على صيامها مجموعة ومتفرقة وبعض العلماء استحب ان تكون متتابعة في اول الشهر والذي يظهر الامر يسير تحقيقا يعني عملا بقوله ثم اتبعه ولكن الامر في هذا 117 00:36:09.600 --> 00:36:28.050 ينظر ما هو اصلح له فلو صامها مجموعتنا او متفرقة في ثاني يوم من شوال او بعد ذلك كله مما يحصل به الفضل والاجر نسأل الله ان يبلغنا رمضان ويرزقنا فيه صالح الاعمال امين ويختم لنا بخير في كل الاحيان امين جزاكم الله خيرا 118 00:36:28.050 --> 00:36:53.800 مسلسلات بعدة اسئلة تقول انها تحفظ القرآن طبعا هي كفيفة وتحفظ القرآن من المسجل وقد سمعت ان نسيانه فيه وعيد وفيه يعني آآ اثم على من حفظه فيما يتعلق بالوعيد على نسيان القرآن جاء فيما رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الذنوب 119 00:36:53.800 --> 00:37:16.850 علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من رجل او من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها وهذا الحديث الذي تظمن هذا الوعيد هو في حق من نسيها اهمالا واعراظا وعدم تعاهد 120 00:37:16.850 --> 00:37:33.900 انشغال بغير القرآن عنه. نعم. اما ما كان من ذلك ناتجا عن اه نسيان تلقائي وطبيعي فهذا آآ لا حرج فيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود 121 00:37:33.950 --> 00:37:56.350 آآ كما في حديث عائشة آآ رحم الله فلانا آآ اذكرني اية كنت انسيته اذكرني اذا كنت انسيتها وهذا يدل على ان نسيان القرآن اذا كان طبيعيا فانه لا يأثم به والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لرجل اذكره اية قال رحمه 122 00:37:56.350 --> 00:38:18.200 ما الله اه رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها. ذكر ذلك صلى الله عليه وسلم عندما استمع لرجل يقرأ يقرأوا القرآن في المسجد فلا حرج على الانسان فيما نسيه مما غلب عليه مع تعهده. للقرآن واخذه باسباب آآ حفظه 123 00:38:18.200 --> 00:38:31.900 ايوا استذكاره وانما آآ ما ورد من الوعيد هو في حق من اعرض عن القرآن ولم يرفع به رأسا ولذلك قال من قرأ القرآن ثم نسي لقي الله يوم القيامة 124 00:38:32.000 --> 00:38:52.750 اه اجذب اه اي ناقص اه وهذا لكونه فرط في هذه النعمة العظيمة التي اوتيها وهي هذا الكتاب العظيم فنسأل الله ان يرزقنا واياكم تلاوة كتابه على الوجه الذي يرضى به عنا وان يرزقنا تعهده وان يذكرنا منه ما نسينا وان يعلمنا ما جهلنا امين 125 00:38:52.750 --> 00:39:13.650 اه سألت عن مسألة الشقق التمليك اذا كان هي تأخذ من الظمان اه انها تكون بالدين او كذا من هذا القبيل لم استلم السؤال لم لم يكن تقول انا اتتها الدورة وهي صغيرة وتصوم وتستحي ان تفطر حتى لا يعلم ان آآ لديها العذر 126 00:39:13.650 --> 00:39:28.800 الشرعية الا هو اذا نوت الصيام غير انها تتظاهر بالصيام اه نية الصيام بمعنى انها تعقد النية تقرب الى الله بالصيام وقتها اه الدورة وقت الحيض فهذا لا يجوز هي اثمة بهذا 127 00:39:28.850 --> 00:39:44.550 لكن لو انها تظاهرت بالصيام بالامتناع عن الاكل والشرب وحتى لو اخبرت بانها صائمة وهي لم تنوي ذلك هذا ليس صياما. هم ليست اثمة من هذه الجهة لكن لو كذبت ينبغي ان تبعد عن 128 00:39:44.600 --> 00:39:58.400 ان تتكلم بكذب صريح. نعم. وتقضي طبعا بعضهم يقول انا ما اصوم ولا اقضي حتى ما احرج. نعم. لا القضاء واجب طيب ماذا يقال بعد صلاتي المغرب والفجر؟ من الاذكار 129 00:39:58.550 --> 00:40:18.550 هذا معروف تراجع كتب الاذكار. ايه. سبحان الله والحمد لله هي قالت هل هي ثلاثة وثلاثين؟ ثلاثة وثلاثين؟ اربعة وثلاثين. نعم هذه صيغة. هذه صيغة. ورد تسبيح على صيغ ليس خاصا بالمغرب والعشاء في كل الصلوات المكتوبة المكتوبات اما عشر تسبيحات وهذا اقل ما ورد سبحان الله سبحان الله سبحان الله عشر مرات 130 00:40:18.550 --> 00:40:34.400 الحمد لله عشر مرات الله اكبر عشر مرات وهذا ادنى ما يكون كما جاء في حديث عبد الله بن عمر واما ان يكون اه احدى عشرة اه تسبيحة اه وتحميدة وتكبيرة. ليجتمع منها ثلاثا ليجتمع 131 00:40:34.400 --> 00:41:01.850 منها ثلاث وثلاثون. وهذا اه فسر به حديث ابي هريرة اه في اه اه حديث ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى من الجنة وآآ الصيغة الثالثة آآ تسبيح خمسة وثلاثين تحميد خمسة وثلاثين وتكبير خمسة عفوا تسبيح خمسة وعشرين تسبيح خمسة وعشرين وتكبير خمسة وعشرين وتحميد خمسة وعشرين 132 00:41:01.850 --> 00:41:30.100 تحرير خمسة وعشرين ليتم مئة وجاء في صيغة رابعة تسبيح ثلاثا وثلاثين تحميد ثلاثة وثلاثين وتكبير اربعا وثلاثين وصيغة خامسة تسبيح ثلاثة وثلاثين وتحميد ثلاثة وثلاثين وتكبير ثلاثة وثلاثين وختم اربعة وثلاثين بلا اله الا الله اه يكبر اربعا ثلاثا وثلاثين 133 00:41:30.100 --> 00:41:45.800 ويختم بلا اله الا الله ليكون بذلك مئة. هذي صيغة تسبيح الواردة واما بقية الاذكار فالكتب يعني ميسرة. قول لا اله الا الله عشر مرات بدأت جاء في حديث اه ضعفه كثير من اهل العلم 134 00:41:45.850 --> 00:42:02.350 اه صححه اخرون فلو قاله اه بعد صلاة الفجر وصلاة مغرب فلا بأس. البعض يجعلها من الصباح والمساء. لا هي ليست احيانا من اذكار التي تكون بعد الصلاة. نعم. اه ام سلطان تقول المرأة اذا ارادت 135 00:42:02.350 --> 00:42:18.000 ارادت ان تعتمر متى تمتنع عن لبس النقاب؟ لبس النقاب من محظورات الاحرام وبالتالي من الدخول فيه مم. من قولها لبيك عمرة او لبيك حجة. من عقدها للنية. من دخولها في النسك 136 00:42:18.850 --> 00:42:38.150 نعم اذا كانت آآ ستمر بالميقات وتحرم منه او كانت تحرم بمحاذاة الميقات كما لو كانت بطائرة ونحو ذلك فهي في هذه الحال تحرم اذا حاذت ولبت. نعم واذا انتهت من العمرة ولم تقصر 137 00:42:38.350 --> 00:42:55.150 قال لها ان تلبس لا يجب عليها ان تنتظر حتى تقصر ثم بعد ذلك تلبس لانه ما زالت محرمة ما لم تقصر من شعرها. نعم آآ محمد يسأل عن صاحب الحدث متى يتوضأ لصلاة الجمعة 138 00:42:56.300 --> 00:43:16.600 صاحب الحديث يتوضأ لصلاة الجمعة اذا ذهب اليها يعني حتى لو بكر اذا؟ اي حتى لو بكر الصواب انه صاحب الحدث الدائم يستحب له الوضوء عند كل وقت صلاة. ايه. اه وبالتالي اه يعني فيما يتعلق بالجمعة اه اه يستحب 139 00:43:16.600 --> 00:43:29.100 وله اذا خرج الى الجمعة. نعم اه ولانه اه وقتها وقت وقتها اختلف فيه العلماء فمنهم من قال من ارتفاع الشمس قيد رمح منهم من قال قبيل الزوال ومنهم من قال الزوال ولم 140 00:43:29.100 --> 00:43:47.850 يظهر والله تعالى اعلم ان صاحب الحدث الدائم لا آآ يتوقت له وقت في مثل هذه الحال آآ انما يستحب له ان يتوضأ واذا ذهب الى المسجد. نعم آآ امرأة تبيع او تعمل فيما يتعلق بصلاة الجمعة. نعم 141 00:43:47.950 --> 00:44:10.500 امرأة تعمل في بيع التركيبات اه التي لزينة النساء توضع على الرأس فهي تسأل هل يدخل في هذا التحريم مائلات مميلات ما ادري ما صفة ما ادري ما الصفة التي تذكرها الاخت اما التزيين خيوط ونحوها وما اشبه 142 00:44:10.500 --> 00:44:26.600 فذلك مما لا يكون وصلا فلا حرج فيه. مم. افلام الكرتون والاطفال يا شيخ لا حرج. الحمد لله. طيب نذهب الى اسئلة تويتر يا شيخ وست دقائق هنا يا شيخنا سؤال يقول 143 00:44:27.600 --> 00:44:42.650 كثرة لوم النفس هل في ذلك مردود نفسي؟ يا ايها الذين امنوا اي نعم هنا سؤالين نعم كثرة لوم النفس هل في ذلك مردود نفسي؟ هل الاخت زينب ما ادري ايش معناها او كأنها تسأل عن لوم النفس 144 00:44:42.900 --> 00:44:59.450 على دائما يعني النفس اللوامة التي تفعل نعم اللوم آآ هو فيما اذا وقع في خطأ فلا شك ان الندم آآ وجود الم لمواقعة الخطأ هذا من دلائل الايمان وصحته. اها. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ 145 00:44:59.500 --> 00:45:19.000 الندم توبة الندم توبة فمعناها ذلك انه اذا ولا يندم الا من يلوم نفسه على ما كان من قصور او تقصير لكن اه اه ان يكون هذا مقعدا له عن العمل او محبطا او مبلغا له اه الى اه الاياس من رحمة الله 146 00:45:19.000 --> 00:45:36.150 هذا لا شك انه خارج عن مقصود الشريعة. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وش فيه ما معنى هذا؟ اه هذا نهى الله تعالى المؤمنين عن السؤال الذي لا نفع فيه 147 00:45:36.400 --> 00:45:56.400 وآآ كذلك آآ السؤال الذي يقصد منه الاشقاق على على المسؤول كمسائل اه الاغاليط او التي يقصد بها الحاق الاذى بالمسؤول. وايضا مما يشمل ذلك السؤال في وقت التشريع عما اه لم 148 00:45:56.400 --> 00:46:16.400 ينزل فيه بيان من رب العالمين. نعم. اه استدلال بعض الناس بهذه الاية على ترك التفقه في الدين هو من الاية في غير موضعها هو من تحريف الكلمة عن مواضع بعض الناس اذا اه اراد ان اه يعني يبحث في مسألة يقول له بعض من حوله لا تسأل عن شيئا تبذل 149 00:46:16.400 --> 00:46:36.400 لكم تسوءكم. هذا غير صحيح. صحيح. بل هذا اذا بدا لنا حسنت حالنا. الحكم الشرعي اذا بدا لنا عرفنا كيف صحيح. نعبد الله كيف يتوقى الحرام كيف نأتي الحلال ما الذي يجب علينا فهذا لا يدخل في الاية من قريب ولا من بعيد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 150 00:46:36.400 --> 00:46:56.400 اه وانما الاية اه اه بخصوص هذا المعنى وهو عدم السؤال عما اه لم يقع من الاحكام لم ينزل فيها وفي وقت تنزل الشريعة فلا يصح الاستدلال بهذا على هذا المعنى. نعم. هنا سؤال جميل يا شيخنا ونحن مقبلون ان شاء الله على شهر نسأل الله سبحانه وتعالى 151 00:46:56.400 --> 00:47:12.750 ان يبلغنا اياه هل تدبر القرآن فريضة على الانسان آآ قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته تدبر القرآن من اعظم آآ طرق الاهتداء به والاهتداء به واجب 152 00:47:13.200 --> 00:47:34.800 قال الله تعالى ان هذا القرآن يهديه للتي هي اقوم لكن هذا حسب الطاقة والاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم فالذي لا يحسن العربية لا يتمكن من تدبر القرآن آآ والذي لا يحسن آآ تفسير القرآن وآآ لا يدرك معانيه قد لا يتمكن من هذا فهو منوط بالاستطاعة 153 00:47:34.800 --> 00:47:56.650 الناس في هذا على آآ آآ على اختلاف باختلاف قدراتهم ولكن آآ التدبر منه ما هو فرض عين فيما يجب معرفته ممن يمكنه ان يعرفه وقد يكون فرض كفاية فيما لا يلزم الانسان من الاحكام وفي الجملة 154 00:47:56.650 --> 00:48:16.650 تدبر القرآن باب خير عظيم لمن اراد الاهتداء. دليل انه يتعين تدبر القرآن فيما يجب. قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فجعل ترك التدبر آآ من آآ عمل ممن مما يلام عليه الانسان 155 00:48:16.650 --> 00:48:36.650 قدرته عليه آآ في فيما اذا اراد استبانة الحق ومعرفة الهدى الذي آآ خفي عليه وقال تعالى كتابنا انزلنا اليك تركوا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وهذا الندب الى تدبر الايات ذلك آآ كسائر 156 00:48:36.650 --> 00:48:51.750 المطلوبات الشرعية هو وفق الطاقة والاستطاعة شكرا لكم صاحب اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى كل خير وان يديم علينا الامن والايمان ويوفقها ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده 157 00:48:51.850 --> 00:49:01.850 الى ما يحب ويرضى وان يكتب مثل ذلك لسان ولاة المسلمين. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم 158 00:49:01.850 --> 00:49:26.825 هذا اللقاء نلتقي بمشيئة الله تعالى غدا الى ذلكم الحين اترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته