هذا الاختبار جاء به الخبر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما رواه الامام احمد في مسنده من حديث الاسود من سريع وهو تفصيل بيان للعدل الذي تقدم
نعم. نعم لا يوجد اي شيء. الصلاة فقط في البيوت. نعم الوضع متأزم. فهل يعني يعني نريد نصيحة يعني ما هو الاسلم لديننا والابرأ لرمتنا امام رب العالمين. سنبقى في في مناطقنا وفي بلدنا ونخدم
نرتجي ونستفتي صوابا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله والى لقاء جديد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياك الله مرحبا وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يكون لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي
تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر حياكم الله اذا نستأذنك يا شيخ في استقبال اول متصلين الاخ خليل من العراق تفضل خليل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله خليل تفضل
سؤالين الاول الاول هل صحيح قراءة سورة العفو هل صحيح قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة؟ نعم طيب والسؤال الثاني اسمح لي تواضع. مهم. انه بينك وبين الجنة فقط الموت
طيب طيب سمعت بهذا الحديث؟ هل هو صحيح ام لا؟ طيب تسمع الاجابة يا خليل والسؤال الثاني لا لا اسمح لي سؤال اخر. طيب تفضل السؤال الاخر الله عادل سبحانه وتعالى. سبحانه. هو العدل
فالانسان اللي ينولد في بلاد كافرة. نعم لا يدرس هناك جنة او نار. نعم. لا يدرس هناك حساب او عقاب. لا مل حتى لا يدرس التوحيد. ولا حتى يعرف الله. نعم. ما ذنبها
هذا الانسان الذي يولد في بيئة هي كافرة اصلا طيب طيب كيف تتوافق عدالة الله سبحانه وتعالى مع عذاب هذا الشخص اذا اذا رمي في النار طيب تسمع وتوجيه الشيخ واجابة الشكر لك اخي خليل
الاخ نزار من العراق تفضل اخي نزار سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله نزار اهلا وسهلا حياك الله أستاذ عبد العزيز يحييك وحيا الله ضيفك الكريم أخي الكبير شيخي العزيز شيخ خالد كيف حالك حياكم الله مرحبا حياك
ابا محمد تفضل سيدي الفاضل لديه اربع صلات. السؤال الاول قال الامام حافظ ابن القيم رحمة الله عليه. نعم هل يوما على بعض اصحابنا. نعم. وقد حصر له وجد ابكاه
فسألته عنه فقال ذكرت ما من الله به علي من السنة ومعرفتها والتخوف من شبه القوم وقواعدهم الباطنة وموافقة العقد الصريح. نعم. والفقرة الصليبة. هم. لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم. ففر من
ذلك حتى افكاري. نعم. ويريد فضيلة الشيخ ان يفتح لنا هذا الكلام. السؤال الثالث شيخي احد للاشخاص نظرا نزرا اشفاه الله ان يذبح خروفا. نعم. وقال رأيت في يعني من يحتاج الى مساعدة مالية اكثر من هذا النظر. نعم. وهل يجوز ان اعطي
الخروف اه مالا الى هذا من طيب. السؤال الثالث شيخي قول بعض العلماء ان الذبح الحلال في يوم الجمعة مكروه. فهل ذلك صحيح سيدي الفاضل؟ والسؤال الرابع احد الاشخاص يقول رأيت رؤيا انه آآ كنت اسير في الطريق
واخذوني الى المستشفى والى مكان الغفل. نعم. وانا اقول والله اني فزاني ملكان وقال من ربك قلت والله ما ادري من ربي. وقالوا من نبيك؟ قلت والله ما ادري من نبي. وقال ما دينك
وقالوا والله ما ادري ما فيني سيدي الفاضل سألناه بعد ذلك فقال انه لا يصلي ولم يزد لله سبحانه وتعالى سيدة طيلة حياته. فهل هذا دليل على ان الذي لا يسر لله
والسلام عليكم الاخ ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم اخي العزيز. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا محمد. تفضل الله يحفظك. عندي سؤالين بلا زحمة. الاول؟ فهل يجوز صرف الزكاة في آآ ابناء او زوجة الاخ المتوفي
اها. وآآ ابناء وزوجة الاب ايضا المتوفي طيب. اه السؤال الاول. نعم السؤال الثاني. السؤال الثاني لسه احنا عنا يعني بالعراق تعرف الوضع الامن في مناطق كلش يعني الوضع الامني متأزم في يعني الوضع الطائفي يعني غني عن نعم التعريف
بعض يعني الان الناس مثلا عندي وظيفة ويعني في مكان يعني الناس بحاجة لهاي الوظيفة بغض النظر عني تسميتها. اها من يلح انه يرى البلد غير مهيأ الى لا يمكن قامت به الصلاة حقيقة يعني لا توجد صلاة لا توجد
الناس الفقراء محتاجة. نعم. اللي ممكن اذا اذا اني اخرج يمكن غيري يخرج يكون البلد يقرأ ويكون يعني يخرج يا ابو محمد تقصد يخرج من بلدته الى مدن اخرى ومحافظات اخرى لاجل الوظيفة وحتى الى خارج العراق او خارج
العراقي نعم يهاجر خارج العراق. خارج العراق. طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا لك ابا محمد اخر المتصلين ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الملك تفضل. الله يسعدكم جميعا عندي ثلاثة اسئلة
اتفضل. السؤال الاول اسأله الشيخ خالد الله يبارك فيه وبعلمه. امين. اه حكم تلقين الميت بعد الدفن. يعني الان نجد من يلقن الميت بعد يقول تذكر اخر شي في الدنيا وتذكر لا اله الا الله. واذا كان لا لا يوجد دليل هل تعتبر بدعة
طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني شيخ المداومة على رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات المفروضة. والمداومة على ذلك. طيب. ايضا هل هناك دليل واذا لم يوجد دليل ايضا هل تعتبر بدعة للمداومة على ذلك؟ والسؤال الثالث
استاذ طارق سعد نسأل الشيخ خالد بحكم ان احد طلابه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. آآ الشيخ ابن عثيمين لم نراه آآ يغير الشيب ما ادري رأيت الشيخ في المسألة يعني يهمنا ان الشيخ ابن تيمية رحمه الله انه اخذ نعرف اراءه. طيب تغيير الشيب طيب شكرا لك يا ابا عبد الملك
اذا شيخ الاخ خليل سؤالان سؤاله الاول يقول هل صحيح بان قراءة اية الكرسي آآ بعد كل صلاة والمحافظة على ذلك ان ثوابها آآ ليس بينك وبين الجنة الا ان تموت
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيما يتصل الاذكار الاصل فيها التوقيف. نعم. معنى التوقيف انه ينبغي للمؤمن ان يتحرى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
من الاذكار حتى يصيب السنة فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ومما جاء من الاذكار التي تقال بعد الصلوات ما رواه انس آآ من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ قرأ اية الكرسي بعد كل صلاة او دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين آآ
الجنة الا ان يموت. وهذا في من قرأها عاقلا لمعناها متدبرا لما تظمنته من جليل اوصاف الله عز وجل في اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله كما جاء في الصحيح من حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله آآ عن اعظم اية في كتابه
قال الله ورسوله اعلم قال آآ فعداه النبي صلى الله عليه وسلم السؤال فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا الى اخر الاية اية الكرسي في سورة البقرة
فقال اه النبي صلى الله عليه وسلم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدر ابي رضي الله تعالى عنه فقال ليهنك العلم ابا المنذر آآ وهذا بيان انه اصاب في اعظم اية وكونه اعظم اية لانها تضمنت اعظم المعاني في كتاب الله وهو التعريف
لا هو بيان ما له من الكمالات جل في علاه. فهذه الاية خالصة في ذكر صفاته. وما له من الكمالات في ذاته. وفي فعله وفي اسمها وفي صفاته ما له من العلو والعظمة في كل ذلك ولذلك
افتتح بالتوحيد وختمها وهو العليم العظيم فهو اعلى من ان يدرك العباد كماله جل في علاه وعظمته آآ لذلك هذا الحديث الوارد حديث انس رضي الله تعالى عنه ليس اه لمجرد اه تلاوة اللفظ بعيد عن ادراك المعاني بل لابد من استحضار المعاني. اما من حيث ثبوت ذلك هل هو
صحيح او لا؟ هو ورد لكن ورد في نعم. احاديث عن النبي في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف العلماء المحققون من اهل آآ الاصطلاح من اهل الحديث في صحة هذا الحديث فمنهم من حسنه لشواهده ومنهم من آآ قال انه لم يثبت
باسناد مستقيم وبالتالي اختلفوا في سنية قراءة آآ اية الكرسي بعد آآ الصلاة فمن رأى ثبوت الحديث وانه حسن يصلح للاحتجاج آآ قال بسنية قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة. ومن قال بان الحديث ضعيف لم يثبت فلم لم يرى ذلك
بل قال انه لا يسن لعدم الثبوت. والاقرب من هذين القول ان الله تعالى اعلم انه لم يثبت هذا الحديث باسناد مستقيم اه من اخذ بقول من اه حسنه واحتج به فله امام ومن ترك اه فله امام وهو قول
اكثر اهل العلم من اه المحدثين والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن من آآ ولد في بلاد كافرة يقول ولم آآ يعني آآ ينشأ على الاسلام ولم يدخل في الاسلام ولم يدرس التوحيد الى اخره يقول هذا
ما مصيره؟ يعني والسؤال عن مثل هذا ايضا يا شيخ انا ما اوردت السؤال كما ذكره الاخ بينما هو العدل الى اخره تعليقكم وتوجيهكم يا شيخ اولا هنا مقدمة قدم بها السائل وهي
تبوت وصف العدل لله عز وجل. الله عز وجل عدل لا يتطرق لحكمه القى الكون ولا لحكمه الشرعي ولا لحكمه الجزائي ظلم حاشاه فقد حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما
كما جاء ذلك في ما رواه مسلم من حديث ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وقد نفى الله تعالى عن نفسه الظلم في مواضع عديدة ان الله لا يظلم الناس شيئا وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
والايات في هذا كثيرة التي نفى الله تعالى فيها عن نفسه الظلم ونفي الظلم في فيما اخبر الله تعالى عن نفسه انما هو اثبات كمال عدله وانه عدل في حكمه
سواء كان حكما كونيا او حكما شرعيا او حكما جزائيا. يجب على المؤمن ان يعتقد هذا فانه قد تبين على وجه لا ريب فيه العباد تصرف الله تعالى في العباد
كل احكام الله في العباد لا تخلو من حالين. اما الفضل واما العدل الفضل هو ما من به على اهل الفضل الذين تفضل عليهم بما تفضل عليهم العدل هو ان
يجري عليهم قالوا ان العدل الذي لا يظلم فيه احد بل لا يدخل الجنة اه بل لا يدخل احد النار الا وهو مقر بقصوره وتقصيره واستحقاقه لما عذب به. ولهذا
لا يمكن ان يظلم الله تعالى الناس شيئا. ان الله لا يظلم الناس شيئا شيء نكرة في سياق النفي فتعم الدقيق والجليل الصغير والكبير في دنيا والاخرة هذه قاعدة لابد من الانطلاق منها حتى آآ يستقيم النظر
السؤال الذي اورده الاخ. نعم. اه يقول من لم تبلغه الرسالة او بلغته على نحو لم تقم فيه الحجة آآ ما شأنه؟ رجل ولد في بلاد لم يسمع عن الاسلام ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ومات على على هذا
فهل يعذب بالنار؟ ولكونه لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول في كتابه مبينا عدله وانصاف وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالله تعالى آآ بعث الرسل مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فالله تعالى قطع الحجة ببعثة
الرسل. من لم تبلغه الرسالة لم تصل اليه الهداية فانه فيما يتعلق باحكام الدنيا لا يحكم له بالاسلام. لانه لم يصدر عنه ما يوجب الاسلام. وبالتالي هو في المعاملة في احكام الدنيا
في المعاملة يعامل كحكم اه كما يعامل الكفار فحكمه حكم اهل الكفر. من حيث الصلاة عليه وتغسيله وتكفينه وما الى ذلك من مما مما يتعلق اه اه احكام اما ما يتعلق باحكام الاخرة
فاحكام الاخرة نوقن يقينا لا يتسرب اليه شك ولا يتطرق اليه وهم انه لا يدخل الجنة لا يدخل النار الا من استحقها. ولهذا هؤلاء الذين لم تبلغهم الرسالة او بلغتهم ولم يكونوا متأهلين لادراكها
او بلغتهم على وجه لا تقوم به الحجة فهؤلاء يحاجون الله يوم القيامة. كما جاء في المسند من حديث الاسود بن سريع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع يحاج اربعة اربعة يحاجون الله تعالى يوم القيامة. وذكر
الاحمق والهرم آآ من لم تبلغه الرسالة هؤلاء الثلاثة الاحمق هو الذي بلغه الاسلام نعم. نعم. والاصم هؤلاء الاربعة الاصم والاحمق والهرم ومن لم تبلغه الرسالة الذي هؤلاء يشتركون في معنا واحد
وهو انه لم تبلغه الرسالة او بلغتهم على وجه لم يكونوا متأهلين لادراكها وفهمها فالاصم يقول ربي جاءتني جاءني الاسلام ولم اكن اسمع شيئا فكيف تقم عليه الحجة؟ الاحمق يقول ربي جاءني الاسلام ولا عقل لي وكان الناس يرمونني بالبعر
الصبيان يرمونه بالبحر يعني يعبثون به لفقد عقله الهرم كذلك يقول ربي جاءني الاسلام ولم آآ اكن اعقل شيئا الرابع الذي لم تبلغه الرسالة يقول ربي لم يأتني منك رسول
فهؤلاء كلهم اشتركوا في ان الرسالة لم تبلغهم فعدل الله عز وجل الا يعذبهم حتى يقيم عليهم الحجة. كيف يقيم كيف يقيم الله عليهم الحجة يختبرهم يوم القيامة اختبار من
نجا في هذا الاختبار دخل الجنة ومن هلك دخل النار الاختبار هو ان الله يأمرهم بدخول النار بدخول نار فمن دخلها كانت عليه الجنة ومن ابى ادخله الله تعالى نار الجحيم
لو لم يأتي هذا النص فاننا نوقن ان الله لا يظلم الناس شيئا ولهذا الاخ لما قال يعني كيف نوفق بين عدل الله وتعذيبهم؟ نقول اثبت انهم يعذبون ثم بعد ذلك نطلب التوفيق لكن ليس ثمة دليل على ان هؤلاء ان هؤلاء يعذبون لان الله تعالى نص في القرآن حتى لو لم يأتي هذا الحديث وما كنا
عذبينا حتى نبعث رسولا والله تعالى يعلل بعثة الرسل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل. فبالتالي آآ لو لم يرد هذا الحديث نوقن جزما ان من لم تبلغه الرسالة. نعم. او بلغته وهو غير متأهل ادراكها
ان الله لا يعذبه لكن ينبغي ان نفرق بين اه حكمين حكم الدنيا وحكم الاخرة حكم الدنيا هم في حكم الدنيا في حكم الكفار الذين لا يأخذون حكم المسلمين لا في تغسيل ولا في تكفين ولا في صلاة ولا في دفن
في مقابر المسلمين. اما في حكم الاخرة فحكم الاخرة مختلف وهو على النحو الذي بينا من انه لا ظلم فيه وانهم يختبرون يوم القيامة. نسأل الله ان يحسن لنا لكم المنقلب مأوى
وان يجعلنا من الفائزين في الدنيا والاخرة. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ نزار من العراق ثلاثة اسئلة في سؤاله الاول اورد قال الامام ابن القيم دخلت يوما على بعض اصحابي وعلى بعض اصحابنا
وقد حصل له وجد ابكاه يقول فسألته عنه فقال ذكرت ما من الله به علي من السنة ومعرفتها الى اخره يقول مثلا تذكرت ومن عندهم شبه من القوم وقواعد باطلة فسرني ذلك حتى ابكاني
نعم هذا هذا بكاء فرح. نعم. ومن الفرح ما يبكي وهذا نموذج له الله تعالى يقول يا ايها الناس وقد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفظل الله وبرحمته فبذلك
فليفرحوا لا يدرك عظيم هذه المنة وعظيم النعمة التي من الله تعالى بها على اهل الايمان الا من فتح الله عين قلبه ليرى عظيم ما في قلوب المحرومين من الهداية من الضلال. نعم. يا اخي القلوب
هي معقل السعادة والفلاح لا يفلح قلب لا يسعد انسان ولا يفلح الا بسعادة قلبه وفلاحه وانما يسعد القلب يفلح ويلتذ ويطيب ويسر ويبتهج فيما اذا اشرق عليه نور الرسالة وملأه حب الله وتعظيمه. فعند ذلك يجد سرورا وبهجة. كثير من اهل الاسلام
لا يعرفون عظيم قدر ما انعم الله تعالى به عليهم هذه المنة منة من الله الاسلام والهداية اليه والقيام بارك اركانه التنعم بالتوحيد الذي هو معنى لا اله الا الله وانه لا معبود حق الا الله. هذه نعمة عظيمة
لا يعرف قدرها الا من رأى وذاق اذى وحرقة اولئك الذين حرموها. طبعا قد يقول قائل نحن نشاهد آآ غير من غير المسلمين من هو مبتسم من هو مبتهج. نعم هذا يوجد لكن
فيما يظهر للناس لكن فيما سكنته قلوبهم من الوحشة والبعد عن الله عز وجل ما لا يوصف وما لا يمكن ان يستره نعيم الدنيا مهما بلغ. نعم. فنعيم الدنيا غايته ان ينعم البدن في ملبسه
في مشرب في مأكل في مسكن في آآ زواجات ومناكح وملاذ للشهوة لكن لا يمكن ان يتطرق شيء الى القلب من السعادة والطمأنينة على وجه يكتفي بها الا اذا امن بالله عز وجل وعلم ما لله من كمال تعرف على الله
فالمعلم بالله معرفته غاية السعادة ليس في الدنيا الذ ولا اطيب للقلوب ولا اضمن للافئدة من معرفة الله وذكره الله تعالى يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب حتى تعرف وتعرفي
صدق هذا الكلام وانه ليس كلاما انشائيا انما هو حقيقة اخبر بها علام الغيوب يقول الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا حرجا
وحرج ليس فقط ضيق ضيقا حرجا الضيق هو التئام المكان عدم سعته واما الحرج فهو شدة الظيق فقد يكون المكان ضيقا لكن يجد فيه الانسان متسعا وراحة لكن هذا الضيق الذي يصيب القلب بسبب
انعدام نور الهداية حجب نور القرآن والسنة على قلبه يجعله في ظيق ويجعله على زيادة على الضيق في حرج يصف ذلك ويبين قول الله تعالى فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
والضنك هو غاية الضيق وغاية الاذى في المعاش لذلك يجب على المؤمن ان يدرك عظيم نعمة الله عليه والله لولا الله ما اهتدينا لم يمن الله علينا بالاسلام ليه كسبنا او لامر يعود الى ذواتنا بل هو محض فضله وانعامه محض احسانه وجوده والا تأمل
يا اخي هذه الملايين من البشر الذين قلوبهم عن الله غافلة قلوبهم عن الله بعيدة لم يتطرق اليهم نور الرسالة لم يشرق على قلوبهم نور الهداية هؤلاء في كدر لا يوصف
وفي ضيق عظيم مهما ذهبوا الى معبودات سوى الله او ملتجآت ومع ذات غير آآ غير الله. فانهم لا يجدون سكنا القلب مفطور على حب الله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله يقول ابن القيم في آآ آآ بعض نظمه
والقلب مفطور على محبوبه الاعلى فلا يغنيه حب ثاني القلب مفطور على محبة الله فمهما احب غير الله كان حب غير الله شقاء عليه وليس سعادة له بخلاف الله لا تكون الا سعادة. محبة الله لا تكون الا سعة. محبة الله لا تكون الا هداية. لذلك ينبغي ان ندرك هذا المعنى ونعرف
من فضل الله عز وجل علينا حتى يتبين لنا الفرق والبون الشاسع بين قلوب اهل الايمان وبين قلوب اهل الكفر والشرك والبعد عن الرحمن ان انهما قلبان في غاية التباعد
احدهما ابيض مثل الصفا في قوته وصلابته وفي اشراقه ونوره والاخر اسود مرباد كالكوز مجخيا اي كالكوب مقلوبا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا فشتان بين هذين القلب نسأل الله ان يحيي قلوبنا بطاعته وان بحبه وان يعمرها بتعظيمه
وان يرزقنا واياه والمؤمنين والمؤمنات والمشاهدين والمشاهدات ان يرزقنا الحياة على الاسلام الموتى والوفاة على الايمان. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني يقول احد الاشخاص نذر ان شفاه الله ان يذبح خروفا
يقول آآ وقد شفي يقول رأى في جيرانه انهم يحتاجون الى مساعدة وحاجتهم ماسة ويقول هل يجوز ان يعطيهم قيمة هذا الخروف يا شيخ الذي نذر ان يذبحه لله بعد شفائه
تحويل النذر نعم له ثلاث احوال الحالة الاولى ان يحوله الى ما هو افضل زمانا او مكانا. نعم او نفعا ففي هذه الحال تحويل النذر جائز ومنه ما في المسند من حديث في الصحيح من حديث جابر ان رجلا قال يا رسول الله نذرت ان فتح الله عليك مكة
ان اصلي في بيت المقدس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا وكان في مكة. فعاد عليه فكرر عليه النبي الجواب ثم عاد عليه فقال شأنك اذا يعني اذا شئت فافعل ما ما نذرت
فكانت التحويل هنا الانتقال في النذر من الادنى الى الاعلى الصلاة في مكة اشرف. نعم. واعلى اجرا وثوابا من الصلاة في المسجد الاقصى اه الحالة الثانية ان ينقل الوقف لمساوي
لمساوي في في المنزلة والمكانة وهذا ايضا لا بأس به والاولى ان يأتي بما نذر. لكن لو نقله الى مساوي في الفظيلة وفي المكانة وفي النفع فلا بأس الامر الثالث او الحالة الثالثة ان ينقل الوقف الى ما هو النذر ان ينقل النذر الى ما هو دون. نعم. واقل. كان ينذر
ان يصلي في مكة ثم يصلي في بيت المقدس او يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او يصلي في مسجد من المساجد فهنا يكون قد نزل بالنذر عما
نعم. اه اه نذره فيما اذا نذر ذبحا الذبح عبادة خاصة ولذلك نقلها الى النفع بغير الذبح وتحويل لجنس العبادة المنذورة. ولذلك آآ آآ لا يسوغ مثل هذا بل يجب عليه ان يفي بنذره. الذي نذره لانه عبادة لكن لو نذر مثلا ان يذبح شاة او نذر
ان يتقرب الى الله تعالى بدجاجة مثلا ثم انتقل الى شاة نعم او الى بعير او آآ الى بقر فهنا انتقل الى الافضل فينبغي ان يعني يلاحظ هذا المعنى انه الان في مسألة نقل النذر نقل من من جنس العبادة الى
جنس اخر هو نذر ذبحا والان حولها الى صدقة. نعم. وهذا جنس غير الذي نذره فنقول له اه اذبح ما نذر ان تذبحه تقرب الى الله تعالى واجعل شيئا من هذا اللحم او ان شئت كل اللحم لهؤلاء لتسد حاجتهم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله
عن قول بعض العلماء بان الذبح الحلال يوم الجمعة مكروها لهذا اصل يا شيخ؟ لا ليس له اصل ليس ثمة دليل ولا اصل للنهي عن الذبح يوم الجمعة فيوم الجمعة كسائر الايام في هذا. ليس في الذبح فيه فضيلة ولا ثمة نهي عن
ذبح فيه. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الرابع وهو ذكر هذه الرؤيا وانا لن اذكرها ثانية حتى لا يفهم باننا هنا يعني نفسر لكن سؤاله تحديدا استفاد نعم. من النصوص. الرؤى لا مدخل لها في الاحكام. هو قال رؤيا نعم. قال هل تدل هذه الرؤيا؟ نعم. على ان تارك الصلاة كافر. نعم. لم يسجد
الجواب على هذا ان الاحكام لا تستفاد من الرؤى. نعم. الاحكام تؤخذ من النصوص الشرعية. ومسألة كفر تارك الصلاة مسألة آآ معروفة من اهل العلم وللعلماء فيها جملة من الاقوال من العلماء من يرى ان من ترك صلاة واحدة. نعم. من غير عذر اخرجها عن وقته فانه كافر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. نعم. وهذا ما ذهب اليه اسحاق بن راهوية وجمع من اهل العلم. ومنهم من يرى ان اه الترك الذي يحصل به الكفر اه طبعا نحن نتكلم عن الترك تهاونا وكسلا. نعم. اما الترك جحودا او استكبارا فهذا
كافر بالاتفاق ولو كان لصلاة واحدة ولو صلى من جحد وجوب الصلاة فلو صلى فانه يكفر وهذا ينبغي ان يعلم لان لانه رد حكم الله وحكم رسوله فحكم الله وحكم رسوله في في فرض الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فمن لم يؤمن بوجوب
الصلاة هذا خارج عن البحث لكن البحث في ترك الصلاة كسلا او تهاونا او غفلة نعم او اسرافا على النفس لكن يقر بوجوبها ويشهد على نفسه تقصير في تركها هذا
هل يجوز ان يعطي زكاة ما له لزوجة اخيه المتوفى او لزوجة والده المتوفى؟ نعم يجوز اذا كانوا من اهل الفقر والحاجة فهؤلاء يجوز اعطائهم الزكاة ويكون آآ في اعطائهم آآ للزكاة آآ بره ويكون في اعطائهم بر
هو الذي وقع فيه الخلاف بين اهل العلم منهم من يقول من ترك صلاة واحدة فقد حبط عمله ومنهم من يقول من ترك الصلاة غالبا قد حبط عمله ومنهم من يقول من وطن نفسه على الترك بالكلية فقد حبط عمله وكفر ومنهم من يقول انه من ترك الصلاة
بوجوبها لا يكفر لكنه على خطر عظيم وجرم كبير واه حال اه في السوء اه لا توصف آآ فقد اتى عظيما من عظائم ترك صلاة واحدة يحبط عمل كما جاء في حديث ابن عمر في الصحيح من ترك آآ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله في الحديث الاخر
من ترك ترك صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وماله. فينبغي للمؤمن ان يتقي الله تعالى وان يحافظ على هؤلاء الصلوات فان الصلاة نور ومن فرط فيها فقد من النور بقدر تفريطه. نعم. ومن تركها فقد اظلم قلبه
واظلم وجهه واظلم عمله وكان مفتاحا لانواع من الفساد والشر. قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف بقاو هنا غي الصلاة يا اخوان ويا اخواتي خير ما تعملونه واطيب ما تتقربون به الى الله عز وجل فاحذروا غاية الحذر
ان تفرطوا في الصلوات الصلاة خط احمر يجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يفتش نفسه في الصلاة. كيف تطيب نفسك ان تقطع صلتك بالله. ان صلتك بالله مفتاحها الصلاة. نعم. فاذا حرصت عليها
وعملت بها واديت على الوجه الذي يرضى الله تعالى به عنك كنت فائزا ناجيا سالما من الهلاك. وان غفلت وفرطت وتركت صلاة تلوى صلاة توالت على قلبك الاغلاق والاقفال واظلم قلبك بقدر تركك للصلاة. والله تعالى
فيقول ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فكيف الذين هم للصلاة تاركون؟ ما هي شأنهم؟ وما هي حالهم امر عظيم يقول الله جل وعلا في محكم كتابه في عد ما اوجب دخول النار الى الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نكن
الى المصلين. اول جرم تركوه انهم ليسوا من المصلين. لذلك يجب على المؤمن ان يفتش نفسه في الصلاة. وادعو كل مؤمن ومؤمنة ممن جرى عليهم قلب التكليف ان يتقوا الله وان يحافظوا على الصلوات. وكذلك على الاباء والامهات والاخوة والاخوات ان
هادو الصغار بامرهم في الصلاة بامرهم بالصلاة وان يتعاهدهم في الصلاة. فالله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقنا نرزقك والعاقبة للتقوى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لعشر واضربوهم عليها مروا باولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
فينبغي للمؤمن ان يحرص على اداء الصلاة وفعلها فهي البرزخ بين الانسان والكفر بين الرجل والشرك او الكفر تركه ترك الصلاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فقد فمن تركها. فمن تركها فقد كفر. مجموع هذه الاحاديث
يبين لنا عظيم شأن الصلاة. ونقول لا تطيب نفس المؤمن وهو يترك الصلاة تلو الصلاة. لا تطيب نفس المؤمن وهو يجمع صلوات اليوم كاملة ويضيعها عن اوقاتها. او اه يفرط فيها ويؤديها على وجه الناقص
الصلاة سكن للنفوس فصارت بهجة للقلوب. الصلاة تماما كالقوت. هل يبقى احدنا يوما دون طعام او شراب لو انك تركت الطعام والشراب اليوم. كيف ستكون حالك؟ ستنهار قواك. صحيح. وتضعف وتشعر بالالم
تشعر الضيق لفقدك المطعم والمشرب والطعام والشراب به ينشط بدنك ويقوى جسمك الصلاة لقلبك تماما كا الطعام لبدنك. الصلاة لقلبك تماما كالطعام لبدنك. اذا حجبت عن بدنك الطعام ظعفت قواك
واذا استمر ذلك فانه سيؤدي بك الى الهلاك. كذلك الصلاة في تركك لها وتهاونك في شأنها. وكذلك في عدم اجادتها مثل ما لو اكلت الطعام رديئا اذا تركت الصلاة هلكت كذلك اذا كانت صلاتك مفرطا فيها بالوقت مضيعا فيها للحقوق والواجبات
امن كما لو اكلت طعاما رديئا لن يكون هذا مفيدا فاحرص على الصلاة واحرص على ان تقيمها في اوقاتها. واجعلها حدا فاصلا. يا اخي اجعل يا اختي اجعلوا الصلاة حدا فاصلا. لا يمكن
احمر لا يمكن ان يتجاوز. اسأل الله ان يمن علي وعليكم بالطاعة والاحسان. امين. وان يجعلنا من اهل الصلاة القائمين بذكره. العاملين بطاعته مقبلين على ما يحب ويرضى من القول والعمل. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو محمد من العراق يقول
اه والده وبر باخيه المتوفى. احسن الله اليكم. اه سؤاله الثاني يا شيخ يقول يعني لكن يتنبه الى انه لابد ان يكونوا من اهل الزكاة. نعم من اهل الزكاة. الفقراء او المساكين او من ذكر الله في الاية. انما الصدقات للفقراء والمساكين. لكن بعض الناس يعطي لانه
يعني فقط قريب. نعم. ولو لم يكن من اهل الحاجة اهل الاستحقاق فهذا لا يجزئ. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني هو تحدث عن الاوضاع الامنية يعيشونها في العراق كان الله في عونهم الوضع متأزم جدا انه يقول
تحدث عن يا شيخ يقول يريد توجيها ويريد اخذ رأيكم يا شيخ يقول ما الاسلم؟ ما الافضل؟ ما الاحوط ان نخرج من العراق وان نبحث عن وظائف وان نهاجر ام ان نبقى في مدننا وقرانا ونعلم الناس امور دينهم وآآ
اه نحتسب هل هذا هو الامر لذمتهم يا شيخ لا في شك ان اه التقدير هذا على وجه التعيين للحالات يرجع الى المبصر للواقع والحال وما يمكن ان تنتهي اليه الامور او ما تصير اليه الاحوال. نعم. وآآ كما قيل فما رائن
كمن سمعه. صحيح. لكن في الجملة على وجه الاجمال بقاء اهل الخير واهل السنة. في اماكنهم وبذل المستطاع في اه اه الدفاع عن الكتاب والسنة وعن اهل السنة وتعليمهم اه هذا اولى واجدر واه اه خير من
لاماكن يأمنون فيها على انفسهم ويتركون من خلفهم نهبا للجهل ونهبا تسلط متسلطين من الظالمين اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان ينجي المستضعفين من المؤمنين اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم انجي المستضعفين المؤمنين يا رب العالمين اخواننا
في سوريا وفي العراق آآ يمرون ببلاء عظيم وفتنة كبرى آآ وهم في الحقيقة آآ يهدمون آآ حلما صفويا طال آآ مدى واستطال شره اه اتسعت اطماعه ولكن الله وعد اولياءه بالنصر
ولا شك ان اولياء الله هم الذين اتقوا وهم الذين اخذوا بالكتاب وعظموا واتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم واحبوا اصحابه واهل بيته ولم يجعلوا آآ دينهم آآ ثأرا يثأرون به من اهل الاسلام بل هم رحمة للعالمين هؤلاء هم
بالنصر نسأل الله ان يجعلنا منهم. وان طال البلاء واشتد الكرب. فهذا حال اهل الايمان. لكن آآ لا يغيب هذا وعد الله بالنصر لاوليائه فالحق ممتحن ومنصور فلا تعجب فهذه سنة الرحمن. سنة الرحمن ان الحق ممتحن
ان الحق مع امتحانه وشدة ما يلقاه العاقبة له انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا والاخرة ويوم يقوم الاشهاد فالنصر لاولياء الله عز وجل في هذه الدنيا ويوم يقوم الاشهاد قد لا يعاين الانسان النصر ببصره وبنفسه لكن الله يظهر النصر له
بعد موته بما اعده لاوليائه واذكر في هذا قصة الرجل الذي جاء يسعى من اقصى المدينة قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. هذا ماذا كان عاقبة هذا التنبيه والنصح
واعظ والتذكير بوجوب اتباع الرسل عن قتله قومه فما كان منه قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فما ابصره من عظيم نعمة الله جعلت قلبه يتلهف على هؤلاء القتلة على هؤلاء القتلة مجرمين الذين قتلوه
تمنى ان يطلعوا على ما اصابهم من نعيم وما ادركه من فضل آآ ليكفوا عن غيهم ويراجعوا آآ دين ربهم قبل ان تدركهم الملأ. المقصود ان المؤمن مبتلى في هذه الدنيا. واذا كان البلاء جرى على سيد ولد ادم. النبي نعم
الممدود بالوحي من السماء سيد ولد ادم شج رأسه. عليه الصلاة وكسرت رباعيته. لا نتخيل دائما يعني اسنان النبي صلى الله عليه وسلم الرباعية كسرت وبقي على هذا الحال صلوات الله وسلامه عليه وهو الممدود وسال سالوا الدم على وجنتيه صلوات الله وسلامه عليه يعني
حال شديدة بلغت بالنبي صلى الله عليه وسلم وقتل خيار اصحابه. من خيار اصحاب من قتلوا يوم احد رضي الله تعالى عنهم. ومع هذا لم تطل المدة حتى انقلبت الكفة فعاد المغلوب منتصرا. نعم. وعاد المحاصر ظافرا. وكتب الله لهذه
الى هذه الامة عزا وثناء في في ثنيات قريبة وهذا وعد الله الذي لا يتخلف فنسأل الله ان يرينا نصر كتابه وسنة رسوله واولياءه وعباده المؤمنين في كل مكان. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ الاخبار
الملك سأل عن حكم تلقين الميت بعد الدفن يا شيخ هذا جاء فيه آآ فعل بعض اهل الشام. نعم. ولم يثبت فيه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما التلقين يكون قبل الموافاة. واما بعد الموافاة فان الامر قد حسم وانتهى. وآآ الذي ينفع المؤمن
هو الدعاء له الذي ينفع المؤمن هو الدعاء له. واما تلقينه فقد مضى وانقطع آآ عمله. ولا ينفع التلقين في هذا الحال آآ وخلاصة القول ان هذا لم يثبت به حديث. نعم. من اخذ به اخذ به بناء على ما جاء عن
لاهل الشام في في في ما نقل عنهم لكن ذلك الى اثر وعمل وعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يشرع مثل هذا. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني عن المداومة على رفع اليدين بعد الصلوات المفروضة يا شيخ. الدعاء قبل السلام. موضع
في الصلاة قبل السلام وعلى هذا فانه لا يرفع آآ يديه آآ وانما بعد السلام المشروع والمنقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو الاشتغال بالذكر نعم وما كان من
العالم ينقله لم ينقل انه كان يرفع فيه آآ يديه صلوات الله وسلامه عليه. احسن الله اليكم ومداومة هذا هو من المحدثات المداومة على هذا من هو من المحدثات احسن الله اليك سؤاله الاخير عن تغيير الشيب يا شيخ. تغيير الشيب سنة
امر بها النبي صلى الله عليه وسلم ان تيسر ذلك لاحد فهذا هو المطلوب وهو السنة التي ان ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها وفعلها جماعة من اصحابه واما اذا لم يتمكن او كان ذلك
قال له عما هو اولى فذاك شأنه وقد قال الامام احمد رحمه الله في بعض السنن التي كان يرى عنها سنة آآ قال آآ ان لذلك مؤونة اي كلفة فترك آآ بعظ السنن لما فيها من الكلفة على الانسان التي قد تكون سببا لتفويت ما هو اولى او
تفوت ما هو اهم هو من الفقه الذي قد يوفق اليه الانسان احسن الله اليكم يا شيخ انتقل للاسئلة هنا عبر تويتر هنا الاخت نورة تقول آآ تسأل عن الصلاة في الساحات المتصلة في المسجد النبوي يا شيخ
قل هل لها اجر الصلاة داخل المسجد؟ تقول الفريضة تسأل عن صلاة الفريضة الصلوات الساحات المتصلة التي من السور؟ نعم هي في حكم المسجد فالصلاة فيها صحيحة الى خلاف. نعم. لكن الاولى بالمصلي ان يصلي آآ في آآ في الصفوف المتصلة
يعني هو اه اذا اتصلت الصفوف فلا خلاف بين العلماء في صحة الصلاة. نعم. ولا في اه انه يدرك الفضيلة رجل والمرأة يا شيخ الرجل والمرأة ما دام انه في آآ آآ قد اتصلت الصفوف سواء كان في ساحة المسجد او خارجها اما اذا كان
آآ ساحات المسجد وفي داخل المسجد آآ آآ مكان عامة العلماء على ان الصلاة صحيحة لكنه ما ينبغي فان الذي ينبغي ان يتم الصف الاول في الاول وان يصل الصفوف وفي صلاته آآ خارج الساحات آآ
خارجا في الساحات خارجة عن البناء في الساحات مع امكان آآ دخوله حاقب المصلين في داخل المسجد تفويت آآ هذه السنة وهي آآ اتمام الصفوف الاول في الاول ووصل الصفوف الذي جاء في فظله. من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
الف صبح لكم يا شيخ آآ هنا سؤال حول تقول السائلة تلاحظ ان بعض الاخوات ممن يصلين مع الامام يمنعن المصليات من المرور امامهن والاولى بان لا يمر الانسان بين يديه مصل نعم على وجه الاجمال سواء كان ذلك في آآ حال المأموم او في
في حال المنفرد اه لان مرور المار بين يدي المصلين. نعم. اه سواء حتى ولو كانوا وراء امام يعني فيه نوع من الاشغال الا ان يكون ثمة حاجة او ما يدعو الى ذلك فلا حرج ان شاء الله تعالى فيما اذا كان الانسان يصلي خلفه آآ الامام لان سترة الامام سترة لمن خلفه وقد جاء
في الصحيحين من حديث ابن عباس انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم على اتان وهو يصلي باصحابه في منى يقول فدخل فدخلت في بعض الصف يعني على اتانه ومعنى هذا انه مر بين يدي الصف. ثم نزلت فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سترة
الامام سترة لمن خلفه. فاذا اه صلى الامام فاذا اه مر احد بين يدي المأموم لم يضر ذلك صلاته ولا اي يجب عليه المنع اولا لا يشرع له ان يمنع. انما المنع فيما اذا آآ صلى منفردا او كان اماما. احسن الله اليكم. الاخ ذياب يقول
ما حكم من تلفظ بكلمة كفر ثم تاب واستغفر؟ هل تقبل توبته؟ كل صاحب ذنب اذا تاب تاب الله عليه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. نعم. والكفر والشرك
اذا تاب العبد منه غفره الله تعالى له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. فاذا تاب من الشرك تاب الله تعالى عليه
قال الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والاسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها احسن الله اليكم يا شيخ هنا الاخ بسام اللي سأل عن الرقية الشرعية آآ يقول مثلا لجهازه الهاتف او لسيارته او لحفظها من العين
التبريك على ما آآ يعجبه الانسان من ما له. نعم. آآ جاء فيه قول بعض السلف وفعلهم آآ جعل مالك ابن شهاب ابن ابن شهاب وعروة لانهم كانوا اذا اعجبهم شيء من من مالهم
او من من اه متاعهم قالوا ما شاء الله لا قوة الا بالله. اه اخذا من اه اية سورة الكهف ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فاذا اعجب الانسان بشيء من ماله فانه
يشرع له ان يقول هذا القول اخذا من هذه الاية وقد قال وقد اخذ بداره جماعات من السلف ويمكن ان يستدل له بما جاء في مسند من حديث عامر بن ربيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم ما يعجبه فليبرك. نعم. اه اي فليقل تبارك الله
او ما شاء الله تبارك الله او ما اشبه ذلك من الكلمات التي يذكر فيها الله تعالى على ما اعجبه من آآ من المال او من النفس او الولد او الاهل او غير ذلك. احسن الله اليكم يا شيخ وللاخ فارس يقول اه عقد على امرأة بسبب رغبة والده يقول وانا لا اريد
اه لاني اريد امرأة اخرى لكني لا استطيع ان اتزوج الاخرى ولا استطيع ان اطلق الاولى التي عقدت عليها لقرابتها مني ولان والدي يرغبان بها بماذا ينصحني الشيخ خالد؟ يعني ما في مجال الان هو متورط
بهذا العمل وانا نصيحتي لوالديه. نعم. ان يتقوا الله تعالى لكل والد ووالدة ان يكتفي يكتفوا في مسألة اختيار الولد او اختيار البنت بالارشاد والنصح. نعم. اما الاجبار والالزام اه القصر على اختيار معين
ان هذا فيه جناية على اثنين. الجناية على الولد والجناية على من يرتبط بها. يعني الان هذه المسكينة. ايضا هي تماما كانت اه في في في الجناية عليها حيث دفعوا اليها من اه اظهر الرغبة فيها وهو على خلاف الواقع
وبالتالي انا اوصيك بالاحسان اليها اه النظر الى ايجابياتها كم من اه اه شيء تغيب محاسنه لوجود ما يمنعك من من من الاقبال عليه لكن لو تأملت وجدتها آآ خيرا ووجدت
فيها ما يجذبك اليها واما اللي ما تقدر عليه اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع يعني اذا اذا كان بينك وبين من آآ تحب او ترغب حوائل وموانع الشكوى الى الله ما في الا ان تصبر على هذا البلاء
وتسأل الله من فضله وتكف نفسك عما آآ حيل بينك وبينه نعم احسن الله اليكم. هنا يا شيخ يقول والدتي لديها عاملة منزلية وتحثها على النوافل وقراءة القرآن يقول بانها
اذا وجدت منها تقصيرا تعدها باعطائها المال. لتقرأ القرآن هذه العاملة. فعلها يا شيخ هل تثاب عليه يعني هذا من التحفيز ولكن اخشى ان لا تقرأ الا لاجل هذا المال. نعم. فلو حفزت بين فترة واخرى بطريقة او باخرى غير هذه
كان اجدى لانه اذا كان تقول اقري من هذا المال قد هي ان شاء الله مأجورة على ما ما ارادت لكن انا تأمل تأثير ذلك على نفس هذه على قلب هذه العاملة التي لا تقرأ الا بمقابل
فاخشى ان اه تعتاد هذا واذا نظرت من جهة اخرى تقول لعل هذا يوقفها على القرآن ويجعلها تقرأ فيجذب الله قلبها الى كتابه فيكون اه كما قال سفيان اه بن عيينة طلبنا العلم لغير الله فابى العلم الا ان يكون لله. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه اه
في الصحيح من حديث ابي هريرة ان اقواما يدخلون الجنة بالسلاسل. التفسير هذا انهم آآ كانوا على كفر جاءهم الاسلام وجاهم المسلمون ونشروا بينهم الاسلام وهم كارهون في بداية الامر لمجيء اهل الاسلام ثم اه دخلوا فيه ورأوا فيه ما
اه اه يجذبهم فحسن اسلامهم فكانوا على هذا النحو الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم انهم دخلوا الجنة بالسلاسل فلو خلي بينهم وبين الاول قبل ان يفتح المسلمون تلك البلاد لما آآ بلغهم هذا الخير. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. الاسئلة كثيرة على تويتر
الاخوان في الكنترول يقولون انتهى الوقت قبل دقيقة ونصف. ما شاء الله. اجل يطلبونه دقيقة ونص. الله يجزاك خير يا شيخ اذا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله لصاحب الفضيلة
الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء بمنطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية الشريعة شكر الله لكم يا شيخ. حياكم الله
الله. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله سل العلماء من ورثوا